|
شيخ النواصب أراد انتقاص السيدة خديجة فاسقط عائشة بأكاذيبه
وهؤلاء يقولون قوله لخديجه ما أبدلني الله بخير منها إن صح معناه ما أبدلني بخير لي منها لأن خديجة نفعته في أول الإسلام نفعا لم يقم غيرها فيه مقامها فكانت خيرا له من هذا الوجه لكونها نفعته وقت الحاجة لكن عائشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها ن العلم والإيمان ما لم يحصل لمن لم يدرك إلا أول زمن النبوة فكانت أفضل بهذه الزيادة فإن الأمة انتفعت بها أكثر مما انتفعت يغيرها وبلغت من العلم والسنة ما لم يبلغه غيرها فخديجة كان خيرها مقصورا على نفس النبي صلى الله عليه وسلم لم تبغ عنه شيئا ولم تنتفع بها الأمة (4/142) إذن فقد انتفع رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في دعوته من السيدة خديجة سلام الله عليها وقت حاجته إليها بينما لم ينتفع بعائشة لأنه قد اكتمل الدين و تشكلت معالم الدعوة و قوة الأمة بالهجرة فلم يحصل النفع للنبي من عائشة ولا فضل لها على الأمة أبدا لأنها كانت تعيش أيامها فقط في تعكير حياة النبي و أزواجه و أهله و أصحابه بفتنها و حقدها رغم ان شيخ الزنادقة الحراني أراد انتقاص سيدة نساء العالمين و تكذيب حديث صحيح في حقها أنه لم يأتي من هو خيرا منها من النساء و لكنه بدون أن يشعر قد أعترف بانتفاع النبي بخديجة وقت حاجته دون غيرها و أنها كان خيرها مقصورا على نفس النبي في حين انه لم يحصل للنبي خير بغيرها |
طبعا لا ننسى طعنه هنا لكن عائشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها ن العلم والإيمان لا ندري أي علم و أي إيمان هذا الذي لعائشة و يريد شيخ النواصب أن يجعله منقبة و فضيلة بينما لا ذكر لعائشة في أحاديث سيدات نساء اهل الجنة و لم يرد اسمها في من حصل لهن الكمال و لم يرد اسمها في قائمة سيدات نساء العالمين و بذلك لم يكن يحصل لها الكمال الذي يدعيه شيخ النواصب من كمال الدين الإيمان و العلم ! بهذا لا يكون قول شيخ النواصب هذا لكن عائشة صحبته في اخر النبوة وكمال الدين فحصل لها ن العلم والإيمان إلا تهريج فقط لا غير |
زاده البراك يوم حاور المستبصر سلمان المحدي يوم ابو بكر شك في عائشه وقال منقبه ههههههه
طالع ع شيخه الكبير الملعون صدق مسخره هالوهابيه وتاويلاتهم الامويه موفقه اختاه |
|
اقتباس:
اقتباس:
حياكم الله أخي الفاضل موالي قطيفي بارك الله بكم أشكر مشاركتكم الكريمة الله يحفظكم المخالف قد جعل حتى من رزية الخميس منقبة لعمر لأنه خالف أمر الرسول و خلق النزاع و التخاصم في حضرة رسول الله !! / يارب الحسين مرويات عائشة ليست هي المتفردة بها لكي تكون منقبة لها فقد شاركها كثيرون في الرواية و ذكر فضائل أهل البيت عليهم الصلاة و السلام و لكن دور السيدة خديجة في بداية الدعوة تفردت به هي وحدها دون غيرها من النساء أو الرجال |
اقتباس:
هل تقصد انك تؤيد قول شيخك الزنديق و تقول بأن عائشة أفضل من السيدة خديجة سلام الله عليها ؟ |
اقتباس:
ثريد فقط :) وكأن الثريد هو أفضل الأطعمه فعلا كلام مضحك شيخهم هذا ملأ كتابه بالأكاذيب والزندقة وكأنه يعلم أنه سيأتي قوم حمقى في يوم من الأيام ويصدقونه أمثال هذا الوهابي عابد الشاب الأمرد أحسنتم ولا تتوقفي عن فضح شيخ النصب |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف طبعا الثريد فضيلة لكن انتم الروافض تريدون تنفون هذه الفضيلة ! العنوان مطعم العزائم - بغداد - الكرادة تشريب -ثريد -باجة -سوب-شوربة-كبد -افخاذ زورونا مره ستزورونا مرات ! اماه لاتحزني سأقتل ابي . |
اقتباس:
شيخ الاسلام ذكر وجوه فضل هذه على هذه ولم يقل بان الافضل مطلقا لاخديجة ولا عائشة رضي الله عنهم. - فذكر ان لخديجة فضائل لم تكن لعائشة - وذكر ان لعائشة فضائل لم تكن لخديجة وانتم حسب فهمي لديكم اعتراض على فضائل عائشة, لذلك اريدك ان تفند تلك الفضيلة في نقل علم الرسول صلى الله عليه وسلم وفي المقابل تثبت ان خديجة هي تفرد عنها بنقلت علم الرسول صلى الله عليه وسلم الينا. هذا هو الموضوع,,,,,, وننتظر شيعي يرد على شيخ ان الاسلام ان استطاع. |
اقتباس:
هل لديك أو لدى شيخك حديث بذلك الفضل ؟ إذا كان نقل الروايات فضل فهو فضل لكل الصحابة و الصحابيات و بهذا تكون مفاضلة ساقطة لأن النبي صلى الله عليه و آله و سلم لم يذكر ان لعائشة فضل في رواية الحديث و لم يذكر أي من أهل السنة ما تقوله أنت و شيخك فهل عندك اي حديث نبوي أو رواية تاريخية أو مقالة لأي علماء أهل السنة بفضل عائشة على السيدة خديجة في هذا الأمر و هل كان شيخك فقط مطلع على هذا الأمر من الفضل و خفيا على رسول الله حين وصف السيدة خديجة بأنها سيدة نساء العالمين و سيدة نساء أهل الجنة ؟ بحيث جعل فضلها مطلقا و لم يقل بأنها لا فضل لها في العلم أو في رواية الحديث دون عائشة حتى حديثكم الركيك بأن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد ليس فيه أفضليتها في الحديث عنه !!!!!!! و لكن شيخك الزنديق قد طعن في إيمان سيدة نساء العالمين فقال ان عائشة فحصل لها ن العلم والإيمان فهل كان إيمان السيدة خديجة ناقصا ؟ فكيف تكون سيدة نساء أهل الجنة و سيدة نساء العالمين بإيمان ناقص غير كامل ؟ و أكرر سؤالي هل أنت و شيخك أعلم من رسول الله ؟ |
نقل المقارنة بين فضائل السيدة خديجة والسيدة عائشة رضي الله عنهم. وليست بين غيرهم, واشتراك غيرهم بتلك الفضائل لا يلزيلها |
اقتباس:
اقتباس:
لو كان الأمر على أكاذيب شيخ النواصب لما كان هناك عجبا و لكن العجب حين يدخل المخالف و يدافع عن نهج بني أمية المتمثل بشيخ الزنادقة و يؤيدون قوله و يكذبون بالنص النبوي الصريح ! اقتباس:
حياكم الله أخي الفاضل أمجد المبادر و نحن الرافضة نقابل هذا المطعم الشعبي بأحاديث صحيحة لا يقابلها اي نص من حيث اللفظ و المعنى و الدلالة فيكون حديث المطعم مجرد إعلان عن أكلة شعبية |
اقتباس:
شيخ النواصب لا ينقل مقارنة بين اي أحد إلا حين يأتي على ذكر أهل البيت عليهم السلام فيبدأ بالطعن فيهم و الإنتقاص لهم فلماذا دائما لا يقارن إلا بينهم وبين غيرهم ؟ لأنه ناصبي و الناصبي يوجعه تفضيل النبي الأعظم أهل بيته على غيرهم و لهذا يصر شيخ الزنادقة على انتقاصهم و تكذيب فضائلهم فهل تجد في كتب شيخك الزنديق أي مقارنة مثلا بين ابي بكر و معاوية أو بين عمر و أبوبكر ؟ لا تجد ذلك لأن هدف الناصبي ليس ذكر الفضائل بل هدفه تنقيصها و الطعن في أصحابها من أهل البيت عليهم السلام لهذا أنا أسألك بأي حق جاء شيخك الزنديق بهذه المفاضلة ؟ اريد حديثا صحيحا بذلك فهل حصل العلم لك و لشيخك بأفضلية عائشة على السيدة خديجة و لم يحصل لرسول الله العلم بأن السيدة خديجة سيدة نساء أهل الجنة ناقصة الإيمان و العلم ؟ |
أقامت بيتا للهدى طاهرةٌ الطرف قمرٌ .. يطوف بجلال سناها شمائلَ الخلق البديع .
ذات حياء مع خُلُق كريم لا الأفق منتهاه .. ولا الشمسُ تبسط صدق التّقى المزروع هي للمؤمنين أمّهم .. إن عُدّت الأمّهات .. وهي لهنّ مدار الوفاء في المدى الوسيع طينةُ الفضل .. إليك يُنتسبُ الكرام لطفا .. ومن خدرك الأقدس أزهرت ربوعنا الربيع تعجزُ الواصفات تعريف أفياء فضلها .. وكلّ ركن من بيتها أزهرَ فوق يمِّ الخشوع .. هي أمّ الزّهراء البتول .. وإن جحد التّاريخ .. ومن ذكرُ جلالها بزّ الأقارب والجموع .. وأمّ القاسم وإن عقُرت نسوة بعدها .. في زينتها كرمُ الوفاة وتسليم للمُقتف الشفيع . أنيسةُ المصطفى عند الشدائد والبلاء .. وكم أحزن فقدهـــــــا قلب الحبيب الهجوع .. وكم لك في حضرة الحقّ فضل وبُشرى.. وغيرك بسورة التحريم لقى الملامة والوقوع سيدة في الخالدين مع الذكرى ننشدها .. وإن حجدَ الوضيع الفضل لحصن عزّ منيع .. شريفة نقيّة الثوب والحجا .. لا لعنةُ الجمل ولا الحوأبَ ولا قرنُ الشيطان بردّة المتبوع وكم شيدوا صروحا من بهتان لعُصاتهم .. فدعك من مُدّع .. ومن احسن القول دون الصنيع وكم من امومة فتكت بأبنائها إجتهادا .. وبعدها توبة من يقظة ضمير مع دموع خشوع .. وكم إلتمسوا الأبناء لأمّهم من معاذرَ.. وما عُذرٌ بقتال المرتضى ومصرع أبناء فضيع..؟ يا أيّها المستظلُّ بخطام الجمل مهلا .. لا ينفعُ الوعظ والتراخي ولا وقد الشموع .. إذا لواء الحمد يوم الحشر نادى مُقتف .. فأعلم بأنّ ظلّه الوارف لن يجمع قاتل وصريع .. وعلام نبقى رهنا لعقائد سلف بدعا .. والحقّ واضحة أسبابه والآلُ بساط مداه الوسيع .. فإنّ تعدّدت الأمّهات عندي .. فأمّي خديجة الكبرى .. وأنت أبحث لنفسك عن حُضن منيع .. والسلام في البدء والختام ممن سيبقى علي العهد مقيمــــــــــــــا أبو مرتضى عليّ نقلت هذه القصيدة للاخ المستبصر وقد راقت لي كثيرا ورايتها مناسبة مع الموضوع |
أحسنتم أخي الفاضل عاشق الإمام الكاظم على هذه المشاركة و بارك الله بمن صاغها و قفّاها
|
اقتباس:
وهل نساء الرسول صلى الله عليه وسلم يدخلون في مصطلح اهل البيت عندكم؟؟؟ ماهذا التخبط!!!!!! فنحن عندنا السيدة خديجة لها مكانة عظيمة ولايوجد تنقيص, بل ذكر خصوصيات الفضائل. ولكن عندكم الحقد الذي اعمي ابصاركم, حتى اخرجتم نساء الرسول من اهل البيت. بل ان فضائل خديجة تنقلها عائشة رضي الله عنهم جميعا اساسا. |
[quote]
اقتباس:
هذا خروج عن الموضوع !!!!!!!! كفاك تخبطا الزوجات من اهل بيت الزوج نعم يدخلن اصطلاحا ولكن أمهات المؤمنين غير داخلات في آية التطهير فلم تنزل فيهن الآية بل في الخمسة اصحاب الكساء فلا تخرج عن الموضوع اقتباس:
و لكن لا يبدو ان قولك هذا صحيحا لأنك ناصرت شيخك في تفضيل من لا فضل لها على سيدة نساء العالمين سيدة نساء اهل الجنة و أنا حسب مفاضلتك و شيخك اريد ما يثبت تفضيلكم لعائشة و خصوصية تفضيلها على من فضلها الله ورسوله اقتباس:
|
اقتباس:
ويذكر فيه ان نساء النبي ليسن من اهل البيت؟ ام من باقي كتبكم |
[quote=أحزان الشيعة;1257825]
اقتباس:
لا ندري لماذا تتخبط؟؟؟ ذكر شيخ الاسلام عن علم ام المؤمنين عائشة التي نقلته الى المسلمين وهذا لم يحصل عند ام المؤمنين خديجة رضي الله عنه جميعا عندك اعتراض على هذه النقطة؟؟ اذا عندك اعتراض ففند قول الشيخ رحمه الله ثم ننتقل الى مسائل اخرى خطوة خطوة.... لان الشيعي يحب خلط الامور حتى لايظهر ضعف حجته. |
[quote=يا رب الحسين;1258359]
اقتباس:
أنت المتخبط يا هذا أعتقد بأني أوضحت ما أريد في الموضوع لهذا أنا أسألك بأي حق جاء شيخك الزنديق بهذه المفاضلة ؟ اريد حديثا صحيحا بذلك فهل حصل العلم لك و لشيخك بأفضلية عائشة على السيدة خديجة و لم يحصل لرسول الله العلم بأن السيدة خديجة سيدة نساء أهل الجنة ناقصة الإيمان و العلم ؟ و هل كان جاهلا بأمرها حين وصفها بأنها سيدة نساء العالمين و سيدة نساء أهل الجنة ؟ و هل كان جاهلا بأنها ناقصة علم و دين حين وصفها بأنها من اللاتي كملن من النساء فقال 16 - كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا ثلاث مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد فكيف حصل لك و لشيخك العلم بأنها ناقصة علم و إيمان و لم يحصل لرسول الله من العلم بذلك ؟ فكيف تكون بهذا الكمال و أنت و شيخك تصفانها بالنقص ؟ كيف تكون عند الله و رسوله كاملة و عندك و شيخك ناقصة ؟ |
[quote=أحزان الشيعة;1258365]
اقتباس:
يعني لو جاهد رجل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجل اخر اسلم متاخرا ولم يحضر معه المشاهد ولو اردنا المفاضلة بينهم في مسألة الجهاد فلا يحتاج الامر الى حديث من رسول الله يقول فلان جاهد معي وفلان لم يجاهد معي بل ننظر الى ما ثبت من فعل هذا وهذا |
[quote=يا رب الحسين;1258383]
اقتباس:
هذا المثال لا ينطبق على المفاضلة التي وضعها شيخك و ايدتها أنت لأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم وصف سيدة نساء العالمين بالكمال فمن أين لك و لشيخك وصفها بالنقص ؟ اين أدلتكما ؟ أين الحديث النبوي الذي يؤيد رأيكما بأنها ناقصة علم و إيمان ؟ |
الى المدعو يارب الحسين
مالك اعمى لا ترى انا كنت اتصور انكم تتكلمون عن جهل بلا علم ولكن عندما وصل بك الامر لتدافع عن ابن الزنى ( يا علي لا يبغضك الا ابن حيضه او زنى ) فهذا قمه الضلال 1- عائشه عاقر عاقر عاقر لم تنجب من رسول الله 2- خديجه انجبت له فاطمه الزهراء عليها سلام الله 3- فاطمه يرضى الله لرضاها ويغضب لغضبها 4- خديجه نالت الشهاده في حصار المشركين قاومت الجوع والعطش 5- عائشه عاشت مترفه متنعمه مع الثريد وانتم جلبتم حديث الثريد ليس نحن 6- عائشه فقر ( بالعراقي نقول فكر) يعني قمه الفقر لم تنفق ولا درهم في سبيل الاسلام وفضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين وهكذا عائشتك قاعده وعاقر 7- خديجه بنت الاسلام وعائشه هدمن الاسلام بحرب الجمل وقتل من قتل 8- خديجه لم تعصي امر الله ورسوله وعائشه خرجت على الله وعلى قرانه ورسوله وقرن فب بيوتكن 9- خديجه لم ترضع الشباب مع تمكنها من ارضاع ابنتها عائشه سمحت لبناه اختها بالرضاعه مع عدم وجود الحليب لدى عائشه 10 - خديجه تزوجت رسول الله بارادتها وحبها وعائشه تزوجت رسول الله بلا ارادتها بل زوجها ابوها وعمرها ست او سبع سنوات فاين هذا من ذاك 11- وليس اخرا ايهما خير الاس ام الاساس افمن اسس بناينه على تقوى من الله هذا الاساس فاين عائشه من هذاالاساس ( عائشه اس وليست اساس) 12- خديجه الكبرى صلوات ربي عليها هم ام اهل البيت واساسه وعائشه ليست من اهل البيت 13- واما من ناحيه العلم فهذه فاطمه وهذا الحسن وهذا الحسين وهذا السجاد وهذا الباقر وهذا الصادق وهذا وهذا فاين نسل عائشه واين علمها من علوم هؤلاء 14- هات لي خطبه من خطب عائشه مقابل خطب فاطمه الزهراء امتداد خديجه ومن اكبر نعم الله على الانسان الولد بعد الاسلام ( المال والبنون زينه الحياه الدنيا ) هذه خديجه فاين مال وبنون عائشه اسالك ان كان لك ذره ضمير ان كان لك ذره اسلام بالله هل عائشه هكذا |
أحسنت أختي الفاضلة أحزان الشيعة أخرستيه بحديث لم يكمل من النساء إلا أربعة أين عائشة بينهم يا نواصب ثابت بالحديث أن هؤلاء النساء هن الأفضل على الاطلاق و لو كانت أفضل من السيدة خديجة لذكر اسمها بدل اسم السيدة خديجة عليها السلام |
أفضل النساء ( خديجة , فاطمة , مريم , آسية ) فأين عائشة ؟! مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها - (1 / 322)ح 2960 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الصمد حدثنا داود قال ثنا علباء بن أحمر عن عكرمة عن بن عباس : ان رسول الله صلى الله عليه و سلم خط أربعة خطوط ثم قال أتدرون لم خططت هذه الخطوط قالوا لا قال أفضل نساء الجنة أربع مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة ابنة محمد وآسية ابنة مزاحم تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الصحيح )(1) السلسلة الصحيحة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : مكتبة المعارف – الرياض عدد الأجزاء : 7 - (4 / 13)ح 1508 - ( صحيح ) فتح الباري شرح صحيح البخاري المؤلف : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي الناشر : دار المعرفة - بيروت ، 1379 تحقيق : أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي عدد الأجزاء : 13- (6 / 447) ( وقد ورد من طريق صحيح ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة على غيرهما وذلك فيما سيأتي في قصة مريم من حديث علي بلفظ خير نسائها خديجة وجاء في طريق أخرى ما يقتضي أفضلية خديجة وفاطمة وذلك فيما أخرجه بن حبان وأحمد وأبو يعلى والطبراني وأبو داود في كتاب الزهد والحاكم كلهم من طريق موسى بن عقبة عن كريب عن بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وله شاهد من حديث أبي هريرة في الأوسط للطبراني ولأحمد في حديث أبي سعيد رفعه فاطمة سيدة نساء أهل الجنة إلا ما كان من مريم بنت عمران وإسناده حسن وأن ثبت ففيه حجة لمن قال إن آسية امرأة فرعون ليست نبيه وسيأتي في مناقب فاطمة قوله صلى الله عليه و سلم لها إنها سيدة نساء أهل الجنة مع مزيد بسط لهذه المسألة هناك إن شاء الله تعالى ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد قال القرطبي الصحيح أن مريم نبيه لأن الله تعالى أوحى إليها بواسطة الملك وأما آسية فلم يرد ما يدل على نبوتها وقال الكرماني لا يلزم من لفظ الكمال ثبوت نبوتها لأنه يطلق لتمام الشيء وتناهيه في بابه فالمراد بلوغها النهاية في جميع الفضائل التي للنساء ) . ـــــــــــــــــ الهامش ــــــــــــــ 1ـ تفسير القرطبي - (4 / 83) ( وروي من طرق صحيحة أنه عليه السلام قال فيما رواه عنه أبو هريرة: (خير نساء العالمين أربع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد).. وجامع الأحاديث - (5 / 253)ح4093 - أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد ومريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون (أحمد ، والطبرانى ، والحاكم عن ابن عباس) أخرجه أحمد (1/316 ، رقم 2903) ، والطبرانى (11/336 ، رقم 11928) ، والحاكم (2/539 ، رقم 3836) وقال : صحيح الإسناد . وأخرجه أيضاً : عبد بن حميد (ص 205 ، رقم 597) ، والنسائى فى الكبرى (5/94 ، رقم 8364) ، وأبو يعلى (5/110 ، رقم 2722) ، وابن حبان (15/470 ، رقم 7010) . قال الهيثمى (9/223) : رواه أحمد ، وأبو يعلى ، والطبرانى ، ورجالهم رجال الصحيح . وقال الحافظ فى الفتح : إسناده صحيح ) والمستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4 مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص - (2 / 539) ح 3836 - حدثنا أبو النضر محمد بن يوسف الفقيه ثنا عثمان بن سعيد الدارمي و حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ ثنا يحيى بن محمد بن يحيى قالا : ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر اليشكري عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خط رسول الله صلى الله عليه و سلم أربع خطوط ثم قال : أتدرون ما هذا ؟ قالوا : الله و رسوله أعلم قال : إن أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد و مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم إمراة فرعون مع ما قص الله علينا من خبرها في القرآن { قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة و نجني من فرعون و عمله و نجني من القوم الظالمين } هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه بهذا اللفظ إنما اتفقا على الحديث الذي : تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح ) والمستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 174)ح4754 - أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا يونس بن محمد ثنا داود بن أبي الفرات عن علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : خط رسول الله صلى الله عليه و سلم في الأرض أربعة خطوط ثم قال : أتدرون ما هذا ؟ فقالوا : الله و رسوله أعلم فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم أفضل نساء أهل الجنة أربعة : خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد الحديث هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح ) و المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (3 / 204) ح 4852 و صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستيالناشر : مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية ، 1414 – 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها - (15 / 470) ح 7010 – ( قال شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح ) ومسند أبي يعلى المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي الناشر : دار المأمون للتراث – دمشق الطبعة الأولى ، 1404 – 1984 تحقيق : حسين سليم أسد عدد الأجزاء : 13 الأحاديث مذيلة بأحكام حسين سليم أسد عليها- (5 / 110)ح 2722 – ( قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح ) و المنتخب من مسند عبد بن حميد المؤلف : عبد بن حميد بن نصر أبو محمد الكسي الناشر : مكتبة السنة – القاهرة الطبعة الأولى ، 1408 – 1988 تحقيق : صبحي البدري السامرائي , محمود محمد خليل الصعيدي عدد الأجزاء : 1 - (1 / 205) ح 597 و كنوز السنة النبوية المؤلف : بارع عرفان توفيق صحيح كنوز السنة النبوية - (1 / 163)ح 4- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد، ومريم بنت عمران، وآسيةُ بنت مزاحم، امرأةُ فرعون) صحيح (رواه أحمد والحاكم والطبراني) و الآحاد والمثاني المؤلف : أحمد بن عمرو بن الضحاك أبو بكر الشيباني المحقق : د. باسم فيصل أحمد الجوابرة الناشر : دار الراية – الرياض الطبعة : الأولى ، 1411 – 1991 عدد الأجزاء : 6 - (5 / 139)ح 2962 و تفسير القرآن العظيم المؤلف : أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي الدمشقي [ 700 -774 هـ ] المحقق : سامي بن محمد سلامة الناشر : دار طيبة للنشر والتوزيع الطبعة : الثانية 1420هـ - 1999 م عدد الأجزاء : 8 مصدر الكتاب : موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف www.qurancomplex.com [ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ، والصفحات مذيلة بحواشي المحقق ]- (8 / 173) و سنن النسائي الكبرى المؤلف : أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1991 تحقيق : د.عبد الغفار سليمان البنداري , سيد كسروي حسن عدد الأجزاء : 6 - (5 / 93)ح 8355 و الدر المنثور - (8 / 229) ( وأخرج أحمد والطراني والحاكم وصححه ...) و فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير المؤلف : محمد بن علي الشوكاني عدد الأجزاء : 5 (5 / 358) ( وأخرج أحمد والطبراني والحاكم وصححه ) و الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب الحديث المؤلف : أحمد بن الحسين البيهقي الناشر : دار الآفاق الجديدة – بيروت الطبعة الأولى ، 1401 تحقيق : أحمد عصام الكاتب عدد الأجزاء : 1 - (1 / 329) و مجموع مؤلفات فضائل آل البيت والصحابة - (28 / 8) و مشكل الآثار للطحاوي مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث http://www.alsunnah.com [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] - (1 / 152) ح 128 و جمع الجوامع أو الجامع الكبير للسيوطي - (1 / 4395) و المعجم الكبير المؤلف : سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني الناشر : مكتبة العلوم والحكم – الموصل الطبعة الثانية ، 1404 – 1983 تحقيق : حمدي بن عبدالمجيد السلفي عدد الأجزاء : 20- (11 / 336) ح 11928 و المعجم الكبير - (22 / 407)ح 1019 و المعجم الكبير - (23 / 7)ح 1 و - (5 / 93) ح 8357 و - (5 / 94) ح 8364 و روضة المحدثين - (3 / 414) ( فتح الباري 471/6 ) ** إسناده صحيح ) و - (4 / 26) و مجمع الزوائد ومنبع الفوائد المؤلف : نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي الناشر : دار الفكر، بيروت - 1412 هـ عدد الأجزاء : 10 - (9 / 357)ح 15268 "( رواه أحمد وأبو يعلى والطبراني ورجالهم رجال الصحيح ) ومن أراد المزيد زدناه . تابع بحوث أسد الله الغالب |
احسنت رائع جدا جدا جدا
اراد ان يمدحها فذمها بارك الله بكم اسود حيدر |
اقتباس:
اقتباس:
بارك الله بكم أخي الفاضل حميد الغانم أحسنتم على هذه الكلمات الطيبة اقتباس:
أحسن الله إليكم أخي الفاضل العقائدي 4 لا أدري ما هي حجة الوهابي في إنكار الحقائق بأدلة صحيحة عند أهل السنة و أنهم لا يقدمون أي من أمهات المؤمنين على السيدة خديجة عليها السلام فما هي حجة الوهابي حين ينكر هذه العقيدة عند المسلمين ؟ عقيدة أقرها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في أكثر من موقف و أكثر من مقال ! اقتباس:
بارك الله بكم و عافاكم أسأل الله عز و جل الصحة و التوفيق لأستاذنا أسد الله الغالب اقتباس:
اقتباس:
أحسن الله إليكم يا أخي الفاضل لبيك داعي الله أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم و يبارك بكم / كل محاولات ابن تيمية في مؤلفاته هي انتقاص محمد و آل محمد صلى الله عليه و آله و سلم و لكن عند مواجهة أكاذيبه بالحقائق الصحاح يسقط معتقده النجس معتقد النواصب و تسقط معه آلهة الوهابية |
اقتباس:
الآن لنرى كيف كانت عائشة سفيهة لا تعلم شيئا يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فكيف أصبحت عند ابن تيمية لعنه الله أفضل علما و دينا و كمالا من السيدة خديجة سلام الله عليها ؟ وقول عائشة رضي الله عنها : فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري (4/437) الروض الأنف 16417- عن عباد بن عبد الله بن الزبير . قال : سمعت عائشة تقول: مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري ، وفي دولتي ، لم اظلم فيه احدا ، فمن سفهي وحداثة سني ؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ، ثم وضعت راسه على وسادة ، وقمت التدم مع النساء ، واضرب وجهي. أخرجه أحمد 6/274 قال : حدثنا يعقوب . قال : حدثنا ابي ، عن ابن اسحاق . قال : حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن ابيه عباد ، فذكره. * * * (49/352) المسند الجامع تأليف أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري http://islamport.com/d/1/krj/1/38/45...b=%D3%DD%E5%ED 4 يعقوب قال أبي عن ابن إسحاق قال يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي مسند أحمد: 26391قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده حسن من أجل ابن إسحاق . . (7/8) مسند الصحابة في الكتب التسعة وحدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحري وفي دولتي ، لم أظلم فيه أحدا ، فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ، ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي (2/654) سيرة ابن هشام 4586 - حدثنا جعفر بن مهران حدثنا عبد الأعلى حدثنا محمد بن إسحاق حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه و سلم بين سحري ونحري وفي بيتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء وأضرب وجهي قال حسين سليم أسد : إسناده حسن (8/63) مسند أبي يعلى المؤلف : أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي فأي كمال هذا الذي وجده ابن تيمية في السفيهة هذه ؟ تقول عن نفسها يوم أن توفي عنها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم سفيهة فمن اين لها كمال العلم و كمال الإيمان ؟ من ينقذ عائشة من أكاذيب شيخ النواصب اللعين يقول الألباني السلسلة الصحيحة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني ( 2 / 20 / 1 ) عن الحميدي قال : حدثنا سفيان قال : حدثنا عبد الواحد ابن أيمن و غيره عن ابن أبي نجيح عن عائشة : " أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم ، فقرب إليه لحم ، فجعل يناولها ، قالت عائشة : فقلت : يا رسول الله لا تغمر يدك ! فقال صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة إن هذه كانت تأتينا أيام خديجة ، و إن حسن العهد من الإيمان ) ، فلما ذكر خديجة قلت : قد أبدلك الله من كبيرة السن حديثة السن ، فشدقني ، و قال : ما علي - أو نحو هذا - إن كان الله رزقها مني الولد ، و لم يرزقكيه ، فقلت : و الذى بعثك بالحق لا أذكرها إلا بخير أبدا . قال الحميدي : ثم قال سفيان : عبد الواحد و غيره يزيد أحدهما على الآخر في الحديث " . قلت : و هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لكنه منقطع بين ابن أبي نجيح - و اسمه عبد الله - و عائشة ، فإنه لم يسمع منها كما قال أبو حاتم ، خلافا لابن المديني ، و وقع التصريح بسماعه منها في " صحيح البخاري " فالله أعلم . و قصة غيرة عائشة من خديجة رضي الله عنهما ثابتة في " صحيح البخاري " " و مسلم " و الترمذي ( 2 / 363 ) و أحمد ( 6 / 118 ، 150 ، 154 ) من طرق عنها . (1/215) http://islamport.com/d/1/alb/1/19/11...9+%C7%E1%D3%E4 |
ويكفي أن تعلموا : أن النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج أولى نسائه ، أمنا وأم المؤمنين ( خديجة رضي الله عنها) وهو شاب مكتمل في الخامسة والعشرين من عمره . . وكانت هي رضي الله عنها ، في الأربعين من عمرها . . ولقد عاش معها نحوا من ست وعشرين سنة !! أي أنها ظلت معه حتى تجاوزت السادسة والستين !! ولم يتزوج عليها في حياتها ! وظل وفيا لها بعد مماتها ، حتى إن عائشة رضي الله عنها كانت تغار منها ، مع أنها لم تجتمع بها ، ولم ترها . . . ! ولقد تجرأت مرة عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها ، فقالت له : " وهل كانت إلا عجوزا أبدلك الله خيرا منها ، - تعني نفسها - ؟ " . فغضب النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال لها : « لا والله ، ما أبدلني الله خيرا منها ، لقد آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء » . قالت : " فلم أذكرها بسوء بعدها أبدا " . وروى الشيخان « عن عائشة رضي الله عنها ، أنها قالت : (2/29) " ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما غرت على خديجة ، وما رأيتها قط ، ولكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ذكرها ، وربما ذبح الشاة ثم يبعثها في صدائق خديجة وربما قلت له : كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة ؟ فيقول : إنها كانت ، وكانت ، وكان لي منها ولد » . (2/30) http://islamport.com/d/1/aqd/1/316/1291.html?zoom_highlightsub=%E6%C7%D3%CA%E4%ED فاي أفضلية لعائشة و هي تعترف بغيرتها من تفضيل النبي صلى الله عليه و آله و سلم السيدة خديجة عليها السلام و يكثر من الثناء عليها و يغضب على عائشة عندما تغتابها و تذمها ! فأين أفضلية عائشة ؟ حين تغار من سيدة تكبرها بالسن عجوز كما هي تقول ؟ وهي الحديثة السن و التي لم يكن يرى فيها رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم اي شئ مميز عن سواها فجعلها كباقي الناس « لا والله ، ما أبدلني الله خيرا منها ، لقد آمنت بي إذ كفر الناس ، وصدقتني إذ كذبني الناس ، وواستني بمالها إذ حرمني الناس ، ورزقني الله منها الولد دون غيرها من النساء » في حين لم يتزوج امرأة أخرى في حياة سيدة نساء العالمين و تزوج على عائشة قبل الدخول بها و بعده بعدة نساء |
قوله : ( خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة ) قال القرطبي : الضمير عائد على غير مذكور ، لكنه يفسره الحال والمشاهدة ، يعني به الدنيا . وقال الطيبي : الضمير الأول يعود على الأمة التي كانت فيها مريم والثاني على هذه الأمة . قال ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم كل واحدة منها غير حكم الأخرى . قلت : ووقع عند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث " وأشار وكيع إلى السماء والأرض " فكأنه أراد أن يبين أن المراد نساء الدنيا ، وأن الضميرين يرجعان إلى الدنيا ، وبهذا جزم القرطبي أيضا . وقال الطيبي : أراد أنهما خير من تحت السماء وفوق الأرض من النساء ، قال : ولا يستقيم أن يكون تفسيرا لقوله نسائها لأن هذا الضمير لا يصلح أن يعود إلى السماء ، كذا قال . ويحتمل أن يريد أن الضمير الأول يرجع إلى السماء والثاني إلى الأرض إن ثبت أن ذلك صدر في حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك أن مريم ماتت فعرج بروحها إلى السماء ، فلما ذكرها أشار إلى السماء ، وكانت خديجة إذ ذاك في الحياة فكانت في الأرض فلما ذكرها أشار إلى الأرض ، وعلى تقدير أن يكون بعد موت خديجة فالمراد أنهما خير من صعد بروحهن إلى السماء وخير من دفن جسدهن في الأرض ، وتكون الإشارة عند ذكر كل واحدة منهما . والذي يظهر لي أن قوله " خير نسائها " خبر مقدم والضمير لمريم فكأنه قال مريم خير نسائها أي نساء زمانها ، وكذا في خديجة . وقد جزم كثير من الشراح أن المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وذكر آسية من حديث أبي موسى رفعه " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية " فقد أثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته لمريم ، فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق ، وجاء ما يفسر المراد صريحا ، فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه " لقد فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين " وهو حديث حسن الإسناد ، واستدل بهذا الحديث على أن خديجة أفضل من عائشة . / . وقد أخرج النسائي بإسناد صحيح وأخرج الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا " أفضل نساء أهل الجنة خديجة وفاطمة ومريم وآسية " وهذا نص صريح لا يحتمل التأويل ، قال القرطبي : لم يثبت في حق واحدة من الأربع أنها نبية إلا مريم . وقد أورد ابن عبد البر من وجه آخر عن ابن عباس رفعه " سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية " قال : وهذا حديث حسن يرفع الإشكال ، قال : ومن قال إن مريم ليست بنبية أول هذا الحديث وغيره بأن " من " وإن لم تذكر في الخبر فهي مرادة . قلت الحديث الثاني الدال على الترتيب ليس بثابت ، وأصله عند أبي داود والحاكم بغير صيغة ترتيب ، وقد يتمسك بحديث الباب من يقول إن مريم ليست بنبية لتسويتها في حديث الباب بخديجة ، وليست خديجة بنبية بالاتفاق . والجواب أنه لا يلزم من التسوية في الخيرية التسوية في جميع الصفات ، وقد تقدم ما قيل في مريم في ترجمتها من أحاديث الأنبياء والله أعلم . (11/130) وكذا كان لخديجة من الاستواء ما ليس لغيرها ، إذ كانت حريصة على رضاه بكل ممكن ، ولم يصدر منها ما يغضبه قط كما وقع لغيرها . وأما قوله : " ببيت " فقال أبو بكر الإسكاف في " فوائد الأخبار " : المراد به بيت زائد على ما أعد الله لها من ثواب عملها ، ولهذا قال : " لا نصب فيه " أي لم تتعب بسببه . قال السهيلي : لذكر البيت معنى لطيف لأنها كانت ربة بيت قبل المبعث ثم صارت ربة بيت في الإسلام منفردة به ، فلم يكن على وجه الأرض في أول يوم بعث النبي صلى الله عليه وسلم بيت إسلام إلا بيتها ، وهي فضيلة ما شاركها فيها أيضا غيرها . قال : وجزاء الفعل يذكر غالبا بلفظه وإن كان أشرف منه ، فلهذا جاء في الحديث بلفظ البيت دون لفظ القصر انتهى . وفي ذكر البيت معنى آخر ؛ لأن مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إليها ، لما ثبت في تفسير قوله تعالى : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) قالت أم سلمة " لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي " الحديث أخرجه الترمذي وغيره ، ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة ، لأن الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها ، وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها ، فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها . قوله : ( لا صخب فيه ولا نصب ) الصخب بفتح المهملة والمعجمة بعدها موحدة : الصياح والمنازعة برفع الصوت ، والنصب بفتح النون والمهملة بعدها موحدة التعب . وأغرب الداودي فقال : الصخب العيب ، والنصب العوج ، وهو تفسير لا تساعد عليه اللغة . وقال السهيلي : مناسبة نفي هاتين الصفتين - أعني المنازعة والتعب - أنه صلى الله عليه وسلم لما دعا إلى الإسلام أجابت خديجة طوعا فلم تحوجه إلى رفع صوت ولا منازعة ولا تعب في ذلك ، بل أزالت عنه كل نصب ، وآنسته من كل وحشة ، وهونت عليه كل عسير ، فناسب أن يكون منزلها الذي بشرها به ربها بالصفة المقابلة لفعلها . (11/134) قوله : ( فاقرأ عليها السلام من ربها ومني ) زاد الطبراني في الرواية المذكورة " فقالت : هو السلام ومنه والسلام وعلى جبريل السلام " وللنسائي من حديث أنس قال : " قال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله يقرئ خديجة السلام " يعني فأخبرها " فقالت : إن الله هو السلام ، وعلى جبريل السلام وعليك يا رسول الله السلام ورحمة الله وبركاته " زاد ابن السني من وجه آخر " وعلى من سمع السلام ، إلا الشيطان " ، قال العلماء في هذا القصة دليل على وفور فقهها ، لأنها لم تقل " وعليه السلام " كما وقع لبعض الصحابة حيث كانوا يقولون في التشهد " السلام على الله فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال : إن الله هو السلام ، فقولوا التحيات لله " فعرفت خديجة لصحة فهمها أن الله لا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوقين ، لأن السلام اسم من أسماء الله ، وهو أيضا دعاء بالسلامة ، وكلاها لا يصلح أن يرد به على الله فكأنها قالت : كيف أقول عليه السلام والسلام اسمه ، ومنه يطلب ، ومنه يحصل . فيستفاد منه أنه لا يليق بالله إلا الثناء عليه فجعلت مكان رد السلام عليه الثناء عليه ، ثم غايرت بين ما يليق بالله وما يليق بغيره فقالت : " وعلى جبريل السلام " ثم قالت : " وعليك السلام " ويستفاد منه رد السلام على من أرسل السلام وعلى من بلغه . والذي يظهر أن جبريل كان حاضرا عند جوابها فردت عليه وعلى النبي صلى الله عليه وسلم مرتين : مرة بالتخصيص ومرة بالتعميم ، ثم أخرجت الشيطان ممن سمع لأنه لا يستحق الدعاء بذلك . قيل : إنما بلغها جبريل عليه السلام من ربها بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم ، وكذلك وقع له لما سلم على عائشة لم يواجهها بالسلام بل راسلها مع النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد واجه مريم بالخطاب ، فقيل لأنها نبية ، وقيل : لأنها لم يكن معها زوج يحترم معه مخاطبتها . قال السهيلي : استدل بهذه القصة أبو بكر بن داود على أن خديجة أفضل من عائشة لأن عائشة سلم عليها جبريل من قبل نفسه ، وخديجة أبلغها السلام من ربها . وزعم ابن العربي أنه لا خلاف في أن خديجة أفضل من عائشة ، ورد بأن الخلاف ثابت قديما وإن كان الراجح أفضلية خديجة بهذا وبما تقدم . قلت : ومن صريح ما جاء في تفضيل خديجة ما أخرجه أبو داود والنسائي وصححه الحاكم من حديث ابن عباس رفعه " أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد " قال السبكي الكبير كما تقدم : لعائشة من الفضائل ما لا يحصى ، ولكن الذي نختاره وندين الله به أن فاطمة أفضل ثم خديجة ثم عائشة . واستدل لفضل فاطمة بما تقدم في ترجمتها أنها سيدة نساء المؤمنين . هي أخت خديجة ، وكانت زوج الربيع بن عبد العزى بن عبد شمس والد أبي العاص بن الربيع زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد ذكروها في الصحابة وهو ظاهر هذا الحديث ، وقد هاجرت إلى المدينة لأن دخولها كان بها أي بالمدينة ، ويحتمل أن تكون دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم بمكة حيث كانت عائشة معه في بعض سفراته ، ووقع عند المستغفري من طريق حماد بن سلمة عن هشام بهذا السند " قدم ابن لخديجة يقال له هالة ، فسمع النبي صلى الله عليه وسلم في قائلته كلام هالة ، فانتبه وقال : هالة هالة " قال المستغفري : الصواب هالة أخت خديجة انتهى . وروى الطبراني في " الأوسط " من طريق تميم بن زيد بن هالة عن أبي هالة عن أبيه أنه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راقد فاستيقظ فضمه إلى صدره وقال : " هالة هالة " وذكر ابن حبان وابن عبد البر في الصحابة هالة بن أبي هالة التميمي ، فلعله كان لخديجة أيضا ابن اسمه هالة والله أعلم . قوله : ( فعرف استئذان خديجة ) أي صفته لشبه صوتها بصوت أختها فتذكر خديجة بذلك ، وقوله : " ارتاع " من الروع بفتح الراء أي فزع ، والمراد من الفزع لازمه وهو التغير . ووقع في بعض الروايات " ارتاح " بالحاء المهملة أي اهتز لذلك سرورا ، وقوله " اللهم هالة " فيه حذف تقديره اجعلها هالة ، فعلى هذا فهو منصوب ، ويحتمل أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي هذه هالة وعلى هذا هو مرفوع ، وفي الحديث أن من أحب شيئا أحب محبوباته وما يشبهه وما يتعلق به . قوله : ( حمراء الشدقين ) بالجر ، قال أبو البقاء : يجوز في حمراء الرفع على القطع والنصب على الصفة أو الحال ، ثم الموجود في جميع النسخ وفي مسلم " حمراء " بالمهملتين ، وحكى ابن التين أنه روي بالجيم والزاي ولم يذكر له معنى ، وهو تصحيف والله أعلم . قال القرطبي : قيل : معنى حمراء الشدقين بيضاء الشدقين ، والعرب تطلق على الأبيض الأحمر كراهة اسم البياض لكونه يشبه البرص ، ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يقول لعائشة يا حميراء . ثم استبعد القرطبي هذا لكون عائشة أوردت هذه المقالة مورد التنقيص ، فلو كان الأمر كما قيل لنصت على البياض لأنه كان يكون أبلغ في مرادها . / قوله : ( قد أبدلك الله خيرا منها ) قال ابن التين : في سكوت النبي صلى الله عليه وسلم على هذه المقالة دليل على أفضلية عائشة على خديجة إلا أن يكون المراد بالخيرية هنا حسن الصورة وصغر السن انتهى . ولا يلزم من كونه لم ينقل في هذه الطريق أنه صلى الله عليه وسلم رد عليها عدم ذلك ، بل الواقع أنه صدر منه رد لهذه المقالة ، ففي رواية أبي نجيح عن عائشة عند أحمد والطبراني في هذه القصة " قالت عائشة فقلت أبدلك الله بكبيرة السن حديثة السن ، فغضب حتى قلت : والذي بعثك بالحق لا أذكرها بعد هذا إلا بخير " وهذا يؤيد ما تأوله ابن التين في الخيرية المذكورة ، والحديث يفسر بعضه بعضا . وروى أحمد أيضا والطبراني من طريق مسروق عن عائشة في نحو هذه القصة " فقال صلى الله عليه وسلم : ما أبدلني الله خيرا منها آمنت بي إذ كفر بي الناس " الحديث ، قال عياض قال الطبري وغيره من العلماء الغيرة مسامح للنساء ما يقع فيها ولا عقوبة عليهن في تلك الحالة لما جبلن عليه منها ، ولهذا لم يزجر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عن ذلك . وتعقبه عياض بأن ذلك جرى من عائشة لصغر سنها وأول شبيبتها ، فلعلها لم تكن بلغت حينئذ . قلت : وهو محتمل مع ما فيه من نظر ، قال القرطبي : لا تدل قصة عائشة هذه على أن الغيرى لا تؤاخذ بما يصدر منها ، لأن الغيرة هنا جزء سبب ، وذلك أن عائشة اجتمع فيها حينئذ الغيرة وصغر السن والإدلال ، قال فإحالة الصفح عنها على الغيرة وحدها تحكم ، نعم الحامل لها على ما قالت الغيرة لأنها هي التي نصت عليها بقولها " فغرت " وأما الصفح فيحتمل أن يكون لأجل الغيرة وحدها ، ويحتمل أن يكون لها ولغيرها من الشباب والإدلال . قلت : الغيرة محققة بتنصيصها ، والشباب محتاج إلى دليل ، فإنه صلى الله عليه وسلم دخل عليها وهي بنت تسع وذلك في أول زمن البلوغ ، فمن أين له أن ذلك القول وقع في أوائل دخوله عليها وهي بنت تسع . وأما إدلال المحبة فليس موجبا للصفح عن حق الغير ، بخلاف الغيرة فإنما يقع الصفح بها لأن من يحصل لها الغيرة لا تكون في كمال عقلها ، فلهذا تصدر منها أمور لا تصدر منها في حال عدم الغيرة ، والله أعلم . (11/135) فتح الباري |
زوجة عزيزة في قومها أنفقت ثروتها من أجل زوجها و دعوته و ماتت فقيرة و زوجة تغضب زوجها طمعا في الذهب و الفضة و زخرف الدنيا تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) مصنف و مدقق { يأَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً } * { وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } { وَإنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللّهَ وَرَسُولَهُ } يقول: وإن كنتنّ تردن رضا الله ورضا رسوله وطاعتهما فأطعنهما { فإنَّ اللّهَ أعَدَّ للْـمُـحْسِناتِ مِنْكُنَّ } وهن العاملات منهنّ بأمر الله وأمر رسوله { أجْراً عَظِيـماً }. وذُكر أن هذه الآية نزلت علـى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أجل أن عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من عرض الدنـيا، إما زيادة فـي النفقة، أو غير ذلك، فـاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه شهراً فـيـما ذكر، ثم أمره الله أن يخيرهنّ بـين الصبر علـيه، والرضا بـما قسم لهنّ، والعمل بطاعة الله، وبـين أن يـمتِّعهنّ ويفـارقهنّ إن لـم يرضين بـالذي يقسم لهن. وقـيـل: كان سبب ذلك غيرة كانت عائشة غارتها. ذكر الرواية بقول من قال: كان ذلك من أجل شيء من النفقة وغيرها. تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) مصنف و مدقق إن السبب الذي أُوجِب التخيير لأجله، أن امرأة من أزواجه سألته أن يصوغ لها حَلْقة من ذهب، فصاغ لها حلقة من فضة وطلاها بالذهب ـ وقيل بالزعفران ـ فأبت إلا أن تكون من ذهب؛ فنزلت آية التخيير فخيَّرهنّ، تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) مصنف و مدقق وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو، حدثنا زكريا بن إِسحاق عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: أقبل أبو بكر رضي الله عنه يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس ببابه جلوس، والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، فلم يؤذن له، ثم أقبل عمر رضي الله عنه، فاستأذن فلم يؤذن له، ثم أذن لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فدخلا والنبي صلى الله عليه وسلم جالس، وحوله نساؤه، وهو صلى الله عليه وسلم ساكت، فقال عمر رضي الله عنه: لأكلمن النبي صلى الله عليه وسلم لعله يضحك، فقال عمر رضي الله عنه: يارسول الله لو رأيت ابنة زيد ــــ امرأة عمر ــــ سألتني النفقة آنفاً، فوجأت عنقها، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال: " هن حولي يسألنني النفقة " فقام أبو بكر رضي الله عنه إِلى عائشة ليضربها، وقام عمر رضي الله عنه إِلى حفصة، كلاهما يقولان: تسألان النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده، تفسير معالم التنزيل/ البغوي (ت 516 هـ) مصنف و مدقق سبب نزول هذه الآية أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم سألنه شيئاً من عَرَض الدنيا، وطلبن منه زيادة في النفقة، وآذينه بغيرة بعضهن على بعض، فهجرهنّ تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) مصنف و مدقق أحدها: أنَّهنَّ سألنَه زيادة النَّفقة. والثاني: أنَّهنَّ آذَينه بالغَيْرة، والقولان مشهوران في التفسير. /////// ص 418 ] وذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لخديجة : هذا جبريل يقرئك السلام من ربك الحديث يذكر عن أبي بكر بن داود أنه سئل أعائشة أفضل أم خديجة ؟ فقال عائشة أقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة أقرأها جبريل السلام من ربها على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم - فهي أفضل ، قيل له فمن أفضل أخديجة أم فاطمة ؟ فقال إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال إن فاطمة بضعة مني فلا أعدل ببضعة من رسول الله أحدا وهذا استقراء حسن ويشهد لصحة هذا الاستقراء أن أبا لبابة حين ارتبط نفسه وحلف ألا يحله إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فجاءت فاطمة لتحله فأبى من أجل قسمه فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم إنما فاطمة مضغة مني فحلته وسنذكر الحديث بإسناده في موضعه إن شاء الله تعالى ، ويدل أيضا على تفضيل فاطمة قوله - عليه السلام - لها : أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة إلا مريم ؟ فدخل في هذا الحديث أمها وأخواتها ، وقد تكلم الناس في المعنى الذي سادت به فاطمة غيرها دون أخواتها ، فقيل إنها ولدت سيد هذه الأمة وهو الحسن الذي يقول فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - إن ابني هذا سيد وهو خليفة بعلها خليفة أيضا ، وأحسن من هذا القول قول من قال سادت أخواتها وأمها ، لأنهن متن في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - فكن في صحيفته ومات أبوها وهو سيد العالمين فكان رزؤه في صحيفتها وميزانها ، وقد روى البزار من طريق عائشة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة هي خير بناتي ، إنها أصيبت بي فحق لمن كانت هذه حاله أن يسود نساء أهل الجنة وهذا حسن والله أعلم . ومن سؤددها أيضا أن المهدي المبشر به آخر الزمان من ذريتها ، فهي مخصوصة بهذا كله والأحاديث الواردة في أمر المهدي كثيرة وقد جمعها أبو بكر بن أبي خيثمة فأكثر ومن أغربها إسنادا ما ذكره أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار مسندا إلى مالك بن أنس عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ ص 419 ] من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر وقال في طلوع الشمس من مغربها مثل ذلك فيما أحسب . الله السلام وقول خديجة : الله السلام ومنه السلام وعلى جبريل السلام علمت بفقهها أن الله سبحانه لا يرد عليه السلام كما يرد على المخلوق لأن السلام دعاء بالسلامة فكان معنى قولها : الله السلام فكيف أقول عليه السلام والسلام منه يسأل ومنه يأتي ؟ ولكن على جبريل السلام فالذي يحصل من هذا الكلام من الفقه أنه لا يليق بالله سبحانه إلا الثناء عليه فجعلت مكان رد التحية على الله ثناء عليه كما عملوا في التشهد حين قالوا : السلام على الله من عباده السلام على فلان فقيل لهم لا تقولوا هذا ، ولكن قولوا : التحيات لله وقد ذكرنا في غير هذا الكتاب فوائد جمة في معنى التحيات إلى آخر التشهد . وقولها : ومنه السلام إن كانت أرادت السلام التحية فهو خبر يراد به التشكر كما تقول هذه النعمة من الله وإن كانت أرادت السلام بالسلامة من سوء فهو خبر يراد به المسألة كما تقول منه يسأل الخير . (1/414) الروض الآنف </I> http://islamport.com/d/1/ser/1/6/57....CE%CF%ED%CC%C9 </I> |
4759 - (سيدات نساء أهل الجنة أربع مريم وفاطمة وخديجة وآسية) امرأة فرعون قال جمع : هذا نص صريح في تفضيل خديجة على عائشة وغيرها من زوجاته لا يحتمل التأويل قال القرطبي : لم يثبت في حق واحدة من الأربع أنها نبية إلا مريم وقد أورده ابن عبد البر من وجه آخر عن ابن عباس رفعه سيدة نساء العالمين مريم ثم فاطمة ثم خديجة ثم آسية قال : وهذا حديث حسن يرفع الإشكال قال : ومن قال إن مريم غير نبية أول هذا الحديث وغيره بأنها وإن لم تذكر في الخبر فهي مرادة اه وتعقبه ابن حجر بأن الحديث الثاني الدال على الترتيب غير ثابت قال : وقد يتمسك بالحديث من يقول إن مريم غير نبية لتسويتها بخديجة وهي غير نبية أيضا اتفاقا وجوابه أنه لا يلزم من التسوية في شئ التسوية في جميع الصفات اه وما في تفسير القاضي من حكاية الإجماع على أنه لم تستثنا امرأة رد بتحقيق الخلاف وسيما في مريم فإن القول بنبوتها شهير ذهب إليه كثير ومال السبكي في الحلبيات إلى ترجيحه وقال : ذكرها مع الأنبياء في سورة الأنبياء قرينة قوته لذلك.(ك) في مناقب الصحابة (عن عائشة) قال الحاكم : صحيح على شرطهما وأقره الذهبي ورواه الطبراني بنحوه.4760 - (سيدة نساء المؤمنين فلانة) أي مريم ويحتمل عائشة (وخديجة بنت خويلد أول نساء المسلمين إسلاما) بل هي أول الناس إسلاما مطلقا لم يسبقها ذكر ولا غيره ولخديجة من جموم الفضائل ما لا يساويها فيه غيرها من نسائه وفي الطبراني عن عائشة كان إذا ذكر خديجة لم يسأم من الثناء عليها والاستغفار لها وعند أحمد عن عائشة آمنت بي إذ كفر الناس وصدقتني إذ كذبني الناس وواستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء قال ابن حجر : ومما كافأ به المصطفى صلى الله عليه وسلم خديجة على ذلك في الدنيا أنه لم يتزوج عليها حتى ماتت كما في مسلم عن عائشة وهذا مما لا خلاف فيه بين أهل العلم بالأخبار.فيه دليل على عظيم قدرها عنده ومزيد فضلها لأنها أغنته عن غيرها واختصت به بقدر ما اشترك غيرها فيه مرتين لأنه عاش بعد ما تزوجها ثمانية وثلاثين عاما انفردت خديجة منها بخمسة وعشرين وهي نحو ثلثي المجموع ومع طول المدة صان قلبها من الغيرة ونكد الضرائر ومما اختصت به ما نطق به هذا الحديث من سبقها نساء هذه الأمة إلى الإيمان فبسبب ذلك يكون لها مثل أجر كل من آمنت بعدها لما ثبت أن من سن سنة حسنة.الحديث. (4/164) (((((( فيض القدير )))))) / ويأتي في الأطعمة زيادة فيما يتعلق بالثريد بالمناسبة ما هي مكانة الثريد بين أطعمة أهل الجنة ؟!</i> |
وفي «الصحيح» " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع: آسية بنت مزاحم امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ... وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) |
"وقد ثبت في الصحيحين من حديث شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن أبي موسى الأشعري عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد ...، وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام " تفسير تفسير القرآن الكريم/ ابن كثير (ت 774 هـ) |
ياأخي ويمكرون والله خير الماكرين ماهي شمس الحقيقه يجب ان تظهر بل هي على الدوام ظاهرة حتى ولو غلفتها اغلفة الظلال سيدتي ومولاتي خديجه عليها السلام من مثلها أم لسيدة نساء العالمين سيدت ومولاتي وحبيبة قلبي وام ابيها فاطمه عليها السلام وهل تتراجح كفة الميزان الى الجهة الثانيه بدون حتى ان اذكرها........ تقبلووو مروري
|
بسمه تعالى
أختي الغالية أحزان الشيعة أنتِ درة الشيعة أدعو لك بالحفظ بحق محمد و آل محمد .. بورك قلمك الذي كالسيف .. اقتباس:
الفضل كل الفضل بما شهد به الأعداء .... :cool: فكان للسيدة الطاهرة خديجة عليها السلام من الفضائل و المكانة الرفيعة الكثير حتى ألد أعدائها و هي عائشة الغيورة ناقصة الإيمان:) تذكر فضائلها و هذا يحسب لسيدة النساء خديجة صلوات ربي و سلامه عليها ..:cool: اقتباس:
ليس نحن من أخرجهن من آية التطهير بل الله و رسوله من أخرجوهن ارفع اعتراضك لهم و ليس للشيعة |
اقتباس:
بسمه تعالى و لا ندري هل كانت بكامل قواها العقلية عندما روت أحاديث عن رسول الله أم كانت في حالة هستيريا الغيرة فهذا " العلم:rolleyes: " الذي يتشبثون به و يتفاخرون بنقلها له مطعون به خصوصا و أن لها شيطان يتحكم بها : صحيح مسلم - كتاب صفة القيامة والجنة والنار - ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن 5035 2815 حدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثنا ابن وهب أخبرني أبو صخر عن ابن قسيط حدثه أن عروة حدثه أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا قالت فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال ما لك يا عائشة أغرت فقلت وما لي لا يغار مثلي على مثلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقد جاءك شيطانك قالت يا رسول الله أو معي شيطان قال نعم قلت ومع كل إنسان قال نعم قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي أعانني عليه حتى أسلم . انتهى ناهيك عن أن علمها الذي يتغنون به مطعون به أيضا من الصحابة فخطأوها بسائل اختلفت بها معهم + هي جـــاهلة بأبسط الأمور الفقهية و هذا ثابت في البخاري و مسلم و غيرهم بأنها كانت لا تعرف أحكام الطهارة مثلا .. فأي علم يتحدث عنه أيتامها ..؟؟!!! خيتي أحزان الشيعة سامحيني على تطفلي كثيرا على موضوعك و لكنه حقاً رائع و به مجال كبير للبحث .. بورك عطائك .. |
عزيزتي الغالية كربلائية حسينية آلاف التحايا لشخصكم الكريم و كل الشكر لمشاركتكم الطيبة بارك الله بكم من يتصفح سيرة عائشة يتبين له بأن أهل السنة أقاموا تقديسهم لعائشة على سراب لأن رواياتهم عنها تكذب كل معتقداتهم فيها ! |
اقتباس:
الأخت الفاضلة زينب الربيعي كل الشكر و التقدير لشخصكم حفظكم الله و جعلكم بخير و عافية ان شاء الله حياكم الله ... عزيزتي أنا أعتذر |
اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو الأسود، قال: ثنا ابن لهيعة، عن عمرو بن الـحارث، أن أبـا زياد الـحميريّ حدثه، أنه سمع عمار بن سعد يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فُضّلَتْ خَدِيجَةُ علـى نِساءِ أُمَّتِـي كَما فُضّلَتْ مَرْيَـمُ عَلـى نِساءِ العَالَـمِينَ " وبـمثل الذي قلنا فـي معنى قوله: { وَطَهَّرَكِ }: أنه وطهر دينك من الدنس والريب، قال مـجاهد. حدثني مـحمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد فـي قول الله: { إِنَّ ٱللَّهَ ٱصْطَفَـٰكِ وَطَهَّرَكِ } قال: جعلك طيبة إيـماناً. حدثنـي الـمثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبـي نـجيح، عن مـجاهد، مثله. حدثنا القاسم، قال: ثنا الـحسين، قال: ثنـي حجاج، عن ابن جريج: { وَٱصْطَفَـٰكِ عَلَىٰ نِسَاء ٱلْعَـٰلَمِينَ } قال: ذلك للعالـمين يومئذ. تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) و السيدة خديجة عليها السلام كانت معروفة في قريش بالطاهرة قال الزبير : وكانت خديجة تدعى في الجاهلية الطاهرة ، وماتت على الصحيح بعد المبعث بعشر سنين في شهر رمضان ، وقيل : بثمان ، وقيل : بسبع ، فأقامت معه - صلى الله عليه وسلم - خمسا وعشرين سنة على الصحيح ، وقال ابن عبد البر : أربعا وعشرين سنة وأربعة أشهر ، وسيأتي من حديث عائشة ما يؤيد الصحيح في أن موتها قبل الهجرة بثلاث سنين ، وذلك بعد المبعث على الصواب بعشر سنين ، وقد تقدم في أبواب بدء الوحي بيان تصديقها للنبي - صلى الله عليه وسلم - في أول وهلة ، ومن ثباتها في الأمر ما يدل على قوة يقينها ووفور عقلها وصحة عزمها ، لا جرم كانت أفضل نسائه - خديجة أفضل نساء النبي - على الراجح ، وقد تقدم في ذكر مريم من أحاديث الأنبياء بيان شيء من هذا . وروى الفاكهي في " كتاب مكة " عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند أبي طالب ، فاستأذنه أن يتوجه إلى خديجة فأذن له ، وبعث بعده جارية له يقال لها : نبعة فقال لها : انظري ما تقول له خديجة ؟ قالت نبعة : فرأيت عجبا ، ما هو إلا أن سمعت به خديجة فخرجت إلى الباب فأخذت بيده فضمتها إلى صدرها ونحرها ثم قالت : بأبي وأمي ، والله ما أفعل هذا لشيء ، ولكني أرجو أن تكون أنت النبي الذي ستبعث ، فإن تكن هو فاعرف حقي ومنزلتي وادع الإله الذي يبعثك لي . قوله : ( خير نسائها مريم وخير نسائها خديجة ) قال القرطبي : الضمير عائد على غير مذكور ، لكنه يفسره الحال والمشاهدة ، يعني به الدنيا . وقال الطيبي : الضمير الأول يعود على الأمة التي كانت فيها مريم والثاني على هذه الأمة . قال ولهذا كرر الكلام تنبيها على أن حكم كل واحدة منها غير حكم الأخرى . قلت : ووقع عند مسلم من رواية وكيع عن هشام في هذا الحديث " وأشار وكيع إلى السماء والأرض " فكأنه أراد أن يبين أن المراد نساء الدنيا ، وأن الضميرين يرجعان إلى الدنيا ، وبهذا جزم القرطبي أيضا . وقال الطيبي : أراد أنهما خير من تحت السماء وفوق الأرض من النساء ، قال : ولا يستقيم أن يكون تفسيرا لقوله : نسائها ؛ لأن هذا الضمير لا يصلح أن يعود إلى السماء ، كذا قال . ويحتمل أن يريد أن الضمير الأول يرجع إلى السماء والثاني إلى الأرض إن ثبت أن ذلك صدر في حياة خديجة وتكون النكتة في ذلك أن مريم ماتت فعرج بروحها إلى السماء ، فلما ذكرها أشار إلى السماء ، وكانت خديجة إذ ذاك في الحياة فكانت في الأرض فلما ذكرها أشار إلى الأرض ، وعلى تقدير أن يكون بعد موت خديجة فالمراد أنهما خير من صعد بروحهن إلى السماء وخير من دفن جسدهن في الأرض ، وتكون الإشارة عند ذكر كل واحدة منهما . والذي يظهر لي أن قوله : " خير نسائها " خبر مقدم والضمير لمريم فكأنه قال مريم خير نسائها أي نساء زمانها ، وكذا في خديجة . وقد جزم كثير من الشراح أن المراد نساء زمانها لما تقدم في أحاديث الأنبياء في قصة موسى وذكر آسية من حديث أبي موسى رفعه كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم وآسية فقد أثبت في هذا الحديث الكمال لآسية كما أثبته لمريم ، فامتنع حمل الخيرية في حديث الباب على الإطلاق ، وجاء ما يفسر المراد صريحا ، فروى البزار والطبراني من حديث عمار بن ياسر رفعه لقد فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين وهو حديث حسن الإسناد ، واستدل بهذا الحديث على أن خديجة أفضل من عائشة . قال ابن التين : ويحتمل أن لا تكون عائشة دخلت في ذلك طبعا عائشة ليست منهن وبذلك يلزم الكمال للسيدة خديجة عليها السلام لوجوب سيادتها و أفضليتها في هذه الأمة |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:03 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024