|
شاهد آخر يؤكد ان عمر بن الخطاب من المنافقين
اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار الشاهد قال محمود : لقد أخبرني رجل من قومي عن رجل من المنافقين معروف نفاقه كان يسير مع رسول الله حيث سار , فلما كان من أمر الحجر ما كان , ودعا رسول الله حين دعا فأرسل الله السحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس , أقبلنا عليه نقول : ويحك أبعد هذا شيء قال : سحابة مارة , ثم إن رسول الله سار حتى كان ببعض الطريق ضلت ناقته , فخرج أصحاب رسول الله في طلبها , وعند رسول الله رجل من أصحابه يقال له : عمارة بن حزم , وكان عقبيا بدريا وهو من بني عمرو بن مخزوم وكان في رحل يزيد بن نصيب القينقاعي وكان منافقا , فقال يزيد وهو في رحل عمارة وعمارة عند النبي عليه السلام : أليس محمد يزعم أنه نبي محلى ابن حزم - المجلد السادس/الصفحة الحادية والستون و قد اعترف عمر بشكه في موقف تاريخي مشهور : قال عمر بن الخطاب: والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطى الدنية في ديننا إذا ؟ قال: إني رسول الله، ولست أعصيه وهو ناصري، قلت: ألست تحدثنا أنا سنأتي البيت، فنطوف به؟ قال: بلى، قال: فأخبرتك أنك تأتيه العام؟ قلت: لا قال: فإنك آتيه ومتطوف به; قال: ثم أتيت أبا بكر، فقلت: أليس هذا نبي الله حقا؟ قال: بلى، قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال: بلى، قلت: فلم نعطى الدنية في ديننا إذا؟ قال أيها الرجل إنه رسول الله، وليس يعصي ربه، فاستمسك بغرزه حتى تموت، فوالله إنه لعلى الحق; قلت: أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال: بلى، أفأخبرك أنك تأتيه العام؟ قال: لا قال: فإنك آتيه ومتطوف به. قال الزهري: قال عمر: فعملت لذلك أعمالا فلما فرغ من قصته، (22/246) جامع البيان في تأويل القرآن المؤلف : محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي، أبو جعفر الطبري، فقال عمر بن الخطاب : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت : ألست نبي الله (7/530) الدر المنثور المؤلف : عبد الرحمن بن الكمال جلال الدين السيوطي عمر ينكر على الرسول الصلح فلما التأم الأمر ولم يبق إلا الكتاب ،وثب عمر بن الخطاب ، فأتى أبا بكر ، - ص 317 - فقال : يا أبا بكر ، أليس برسول الله ؟ قال : بلى ، قال : أو لسنا بالمسلمين ؟ قال : بلى ؛ قال : أو ليسوا بالمشركين ؟ قال : بلى ؛ قال : فعلام نعطى الدنية في ديننا ؟ قال أبو بكر : يا عمر ، الزم غرزه ، فأني أشهد أنه رسول الله ؛ قال عمر : وأنا أشهد أنه رسول الله ، ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ألست برسول الله ؟ قال : بلى ؛ قال : أو لسنا بالمسلمين ؟ قال : بلى ؛ قال : أو ليسوا بالمشركين ؟ قال : بلى ؛ قال : فعلام نعطى الدنية في ديننا ؟ قال : أنا عبد الله ورسوله ، لن أخالف أمره ، ولن يضيعني قال : فكان عمر يقول : ما زلت أتصدق وأصوم وأصلي وأعتق ، من الذي صنعت يومئذ مخافة كلامي الذي تكلمت به ، حتى رجوت أن يكون خيرا . السيرة النبوية لابن هشام » أمر الحديبية في آخر سنة ست وذكر بيعة الرضوان والصلح بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سهيل بن عمرو » إرسال قريش سهيلا إلى الرسول للصلح و العجب ان يرووا انه كان من الشهود على الصلح !! كيف يكون شاهدا على أمر هو قد أنكره و عارضه ؟! [ من شهدوا على الصلح ] فلما فرغ ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) من الكتاب أشهد على الصلح رجالا من المسلمين ورجالا من المشركين : أبو بكر الصديق ، وعمر بن الخطاب ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن سهيل بن عمرو ، وسعد بن أبي وقاص ، ومحمود بن مسلمة ، ومكرز بن حفص ، وهو يومئذ مشرك ، وعلي بن أبي طالب وكتب ، وكان هو كاتب الصحيفة . و يجب ان لا ننسى اصرار عمر على ملاحقة حذيفة بسؤاله إياه أهو ـ أي عمر ـ من المنافقين ؟! |
مواقف عمر يثير الشبهة من المنافقين
وليس غريب يسأل حذيفة اذا كان هو من المنافقين ذلك ابعاد شبهات ولكن بعد وفاة النبي(ص)افتضح صورة حقيقية عمر بن الخطاب |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم كثيرا اختنا الفاضلة .. بل حتى الروايه التي يقولون بان حذيفه قد برا عمر من النفاق فيها فلو نركز قليلا نجد بان حذيفه رضوان الله تعالى عليه لم يجيب عمر بل كان الجواب من الرواي نفسه إبن حجر - المطالب العالية - كتاب التفسير 3718 - وقال مسدد : ثنا يحيى ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب قال : سمعت حذيفة ، يقول : مات رجل من المنافقين فلم أصل عليه ، فقال عمر : ما منعك أن تصلي عليه ؟ قلت : إنه منهم ، فقال : أبالله منهم أنا ؟ قلت : لا . قال : فبكى عمر ، إسناده صحيح ، وقد استنكره يعقوب بن سفيان من حديث زيد بن وهب . فالقائل هو زيد بن وهب وليس حذيفه بدليل ( قلت ) والسلام عليكم |
أخي الفاضل أبو مسلم الخراساني أخي الفاضل النجف الاشرف حياكم الله أشكر مشاركاتكم الكريمة اقتباس:
يا سيدي الفاضل الغريب ان يسأل من هو من المبشرين بالجنة المبايعين تحت الشجرة بيعة الرضوان الأبدي هذا السؤال ؟!!! فما خصه هو بالمنافقين ؟! اقتباس:
أحسن الله إليكم فمن من العقلاء يشرح لنا عن هذا الإضطراب لدى عمر من ذكر المنافقين و مايتعلق بهم ؟! تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءْيَا بِٱلْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ ٱلْمَسْجِدَ ٱلْحَرَامَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لاَ تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُواْ فَجَعَلَ مِن دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: { لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بالحَقّ.. } إلى آخر الآية. قال: قال لهم النبيّ صلى الله عليه وسلم: " إنّي قَدْ رأيْتُ أنَّكُمْ سَتَدْخُلُونَ المَسْجِدَ الحَرَام مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ " فلما نزل بالحُديبية ولم يدخل ذلك العام طعن المنافقون في ذلك، فقالوا: أين رؤياه؟ فقال الله { لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بالحَقّ } فقرأ حتى بلغ { وَمُقَصِّرِينَ لا تَخافُونَ } إني لم أره يدخلها هذا العام، وليكوننّ ذلك. فماذا كان موقف عمر يوم الحديبية ؟! كان هو رأس المنافقين الذين اعترضوا على الصلح و أول من شك في النبوة حتى تجرأ على ذلك بسؤاله رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : ألست نبي الله حقا ؟!!!!!! تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) قال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يدخل مكة على هذه الصفة؛ فلما صالح قريشاً بالحُدَيْبِيَة ارتاب المنافقون |
المصيبة حينما نقول بأن أكثر الصحابة من المنافقين يعترض أهل السنة رغم ان صحاحهم تثبت ما نقول و هذه تفاسيرهم تذكر ذلك ايضا !!! تفسير التفسير الكبير / للإمام الطبراني (ت 360 هـ) فَلَمَّا رَجَعَ وَأصْحَابُهُ مِنَ الْحُدَيْبيَةِ وَلَمْ يَدْخُلُواْ مَكَّةَ، قَالَ الْمُنَافِقُونَ: وَاللهِ مَا حَلَقْنَا وَلاَ قَصَّرْنَا وَلاَ دَخَلْنَا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ. و المعروف في هذه الحادثة أن الصحابة كلهم اعترضوا و لم يأتمروا بأمر رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و ماذا قال العلامة الآلوسي ؟! تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) { لَّقَدْ صَدَقَ ٱللَّهُ رَسُولَهُ ٱلرُّءْيَا } رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام قبل خروجه إلى الحديبية، وأخرج ابن المنذر وغيره عن مجاهد أنه عليه الصلاة والسلام رأى وهو في الحديبية والأول أصح أنه هو وأصحابه دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرؤيا على أصحابه ففرحوا واستبشروا وحسبوا أنهم داخلوها في عامهم وقالوا: إن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق فلما تأخر ذلك قال على طريق الاعتراض عبد الله بن أبـي وعبد الله بن نفيل ورفاعة بن الحرث: والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد الحرام فنزلت. وقد روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قال نحوه على طريق الاستكشاف ليزداد يقينه، ///////////////////////////////////// لماذا قول عمر من باب زيادة اليقين و الاستكشاف و غيره يكون منافقا يا آلوسي ؟!!!!!!!!!!! |
اقتباس:
اقتباس:
ألم يصل عمر بعد الى اليقين ؟ عمر الذي تنطق السكينة على لسانه يحتاج استكشاف صدق النبي محمد صلى الله عليه و آله و سلم !! عمر الذي جعلوه من المحدثين الذين تحدثهم الملائكة يشك في النبوة لأنه ليس على يقين منها ! عمر الذي قالوا فيه لو كان بعدي نبي لبعث فيكم عمر كان من المنافقين !!!! و كل هذا كان متى ؟! يوم الحديبية !! و ليس في بداية دخوله الإسلام !! إنما في أواخر فترة بقاء النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم بينهم |
شوف عيني انت واياه
تدرون من هم المنافقين ؟! المنافقين هم الذين قال الله عنهم إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا واكيد طبعاً انه ليسوا من قال الله عنهم (( تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ )) والنفاق على فكره شيء في القلب يعني لا انا ولا انت نقدر نعرف اذا هالانسان منافق او مو منافق لأن حتى الرسول نفسه ما كان يعرف المنافين وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ فعشان كذا ما نقدر لا انا وانتم ان نتهم شخص بالنفاق لأن الاتهام بالنفاق هو تكفير ومعروف ان المنافق هو كافر يبطن كفره ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ) وبعدين لو تلاحظون ان كل ايات النفاق والمنافقين نزلت في المدينة اقول لكم السب ليش لأن الرسول لما كان في مكة كانوا المسلمين اقلية مستضعفة يعنى حتى الرسول كان يطوف بالكعبة والأصنام حولها فما كانوا المشركين خايفين لذلك فإن المشركين لم يظطروا ان ينافقوا ويدعوا انهم اسلموا لأنهم اصلاً مو خايفين من الرسول لذلك فإنكم لن تجدوا ولا اية واحدة مكية تتحدث عن المنافقين فالمسلمين الذين كانوا في مكة وهاجروا الى المدينة ليس فيهم منافق واحد ولذلك فإن الله وصفهم جميعاً بأنهم صادقووووون (( لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ )) الله يهدينا ويهديكم اخواني ويحسن خاتمنا ويرحمنا اذا صرنا تحت التراب واكل الدود اجسادنا |
لو لم يكن إلا إغضابه للزهراء ع لكفى لنفاقه أحسنتم أحزان الشيعة متابعين |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف أحسنتم كثيرا أيتها الاستاذه الفاضلة أحزان بحث تام جامع مانع بحق |
اقتباس:
اقتباس:
النفاق يعرف من أفعال و أقوال المنافقين و على هذا الأساس تم فضحهم في كتاب الله العزيز و الأحاديث النبوية الشريفة و ما وضعته أنت يا سيدي الفاضل من الأمثلة و المهاجرين فيهم من أهل النفاق كثير و قد نزلت آيات كريمة في مكة تبين ذلك منها سورة المدثر التي هي مكية تقول التفاسير تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) وقوله: { وَليَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ والكافِرُونَ } يقول تعالى ذكره: وليقول الذين في قلوبهم مرض النفاق، والكافرون بالله من مشركي قريش { ماذَا أرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلاً } ، كما: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة { وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ }: أي نفاق. إذن هناك في المهاجرين منافقين و أيضا مثال آخر على ذلك تقول التفاسير تفسير جامع البيان في تفسير القرآن/ الطبري (ت 310 هـ) ذكر أن هذه الآية نزلت في قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا قد آمنوا به وصدّقوه قبل أن يفرض عليهم الجهاد، وقد فرض عليهم الصلاة والزكاة، وكانوا يسألون الله أن يفرض عليهم القتال، فلما فرض عليهم القتال شقّ عليهم ذلك وقالوا ما أخبر عنهم في كتابه. و فيمن نزلت ؟! يقول اهل التفسير : حدثنا محمد بن عليّ بن الحسن بن شقيق، قال: سمعت أبي، قال: أخبرنا الحسين بن واقد، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن عبد الرحمن بن عوف وأصحاباً له أتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: يا رسول الله، كنا في عزّ ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة! فقال: " إنّى أُمِرْتُ بالعَفْوِ فَلا تُقاتِلُوا "فلما حوّله الله إلى المدينة أمر بالقتال فكفوا، فأنزل الله تبارك وتعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّواْ أَيْدِيَكُمْ }... الآية. تفسير الجامع لاحكام القرآن/ القرطبي (ت 671 هـ) روى عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس " أن عبد الرحمن بن عَوْف وأصحاباً له أتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا: يا نبي الله، كنا في عِزّ ونحن مشركون، فلما آمنّا صرنا أذلّة؟ فقال:«إني أُمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم». فلما حوّله الله تعالى إلى المدينة أمره بالقتال فكفّوا، فنزلت الآية " ، أخرجه النسائي في سننه، وقاله الكَلْبي. وقال مجاهد: هم يهود. قال الحسن: هي في المؤمنين؛ لقوله: { يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ } أي مشركي مكة { كَخَشْيَةِ ٱللَّهِ } فهي على ما طبع عليه البشر من المخافة لا على المخالفة. قال السُّدِّي: هم قوم أسلموا قبل فرض القتال فلما فُرض كرِهوه. وقيل: هو وصف للمنافقين؛ والمعنى يخشون القتل من المشركين كما يخشون الموت من الله. { أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً } أي عندهم وفي اعتقادهم. تفسير مفاتيح الغيب ، التفسير الكبير/ الرازي (ت 606 هـ) أن الآية نزلت في المؤمنين، قال الكلبي: نزلت في عبد الرحمن بن عوف والمقداد وقدامة بن مظعون وسعد بن أبي وقاص، كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يهاجروا إلى المدينة، ويلقون من المشركين أذى شديدا فيشكون ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون: ائذن لنا في قتالهم ويقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: كفوا أيديكم فاني لم أومر بقتالهم، واشتغلوا باقامة دينكم من الصلاة والزكاة، فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأمروا بقتالهم في وقعة بدر كرهه بعضهم، فأنزل الله هذه الآية. تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) نزلت كما قال الكلبـي في عبد الرحمن بن عوف الزهري والمقداد بن الأسود الكندي وقدامة بن مظعون الجمحي وسعد بن أبـي وقاص وأمروا به بعد أن هاجروا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة { إِذَا فَرِيقٌ مّنْهُمْ يَخْشَوْنَ ٱلنَّاسَ } أي الكفار أن يقتلوهم، وذلك لما ركز في طباع البشر من خوف الهلاك { كَخَشْيَةِ ٱللَّهِ } أي كما يخشون الله تعالى أن ينزل عليهم بأسه، و منها حديث البخاري ( إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو إلى امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) / حياكم الله أخي الفاضل عبد محمد أحسن الله إليكم أحسنتم بارك الله بكم و عمر كل أقواله و افعاله دلالات نفاقه و أما قام به عندما انقلب على عقبيه بعد وفاة النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم ليس غريبا عنه أشكركم كثيرا على المتابعة / أخي الفاضل أمجد حياكم الله أشكركم كثيرا يا سيدي الفاضل جعلكم الله من المحسنين ان شاء الله |
تفسير روح المعاني/ الالوسي (ت 1270 هـ) يخشون الناس خشية كخشية الله، أو خشية كخشية أشدّ خشية منه تعالى ـ ولكن على سبيل الفرض إذ لا أشدّ خشية عند المؤمنين من الله تعالى تفسير زاد المسير في علم التفسير/ ابن الجوزي (ت 597 هـ) قوله تعالى: { إِذا فريق منهم } في هذا الفريق ثلاثة أقوال. أحدها: أنهم المنافقون. والثاني: أنهم كانوا مؤمنين، فلما فرض القتال، نافقوا جُبناً وخوفاً. والثالث: أنهم مؤمنون غير أن طبائعهم غلبتهم، فنفرت نفوسُهم عن القتال. قوله { يخشون الناس } في المراد بالناس قولان. أحدهما: كفار مكة. والثاني: جميع الكفار. تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي (ت 911 هـ) أخرج النسائي وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي في سننه من طريق عكرمة عن ابن عباس. " أن عبد الرحمن بن عوف وأصحاباً له أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا نبي الله كنا في عز ونحن مشركون، فلما آمنا صرنا أذلة. فقال: " إني أمرت بالعفو فلا تقاتلوا القوم. فلما حوله الله إلى المدينة أمره الله بالقتال فكفوا. فأنزل الله { ألم ترَ إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم... } الآية " ". وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن قتادة في الآية قال: " كان أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - وهم يومئذ بمكة قبل الهجرة - يسارعون إلى القتال، فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: ذرنا نتخذ معاول نقاتل بها المشركين. وذكر لنا أن عبد الرحمن بن عوف كان فيمن قال ذلك، فنهاهم نبي الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال: لم أومر بذلك. فلما كانت الهجرة وأمروا بالقتال كره القوم ذلك وصنعوا فيه ما تسمعون، قال الله تعالى { قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلاً } ". هذا حال المنافقين يدعون أشياء و حين يكون الأمر فرضا يفرون منه و خاصة فرض الجهاد و المعنى الذي نريد الوصول إليه و هو ان النفاق اصلا كان موجودا في مكة |
اريد توضيح
عمر من المنافقين وهذا ثابت من افعال واقوال ولكن هو يسأل حذيفة هل من منافقين ومن طبيعي يتردد حذيفة القول حق سبب بطش عمر وقصة درة العمرية مشهورة ومعروفة للتهديد ناس |
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
كل الشكر الى صاحب الموضوع على هذه المعلومات القيمة والى كل المشاركين ايضا اسمحوا لي ان اشارككم بهذه الرواية من تفسير الطبير التي يصف فيها المؤمنون ولكم التعليق : 15684- حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية, عن علي, عن ابن عباس قوله: " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، قال: المنافقون، لا يدخل قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه, ولا يؤمنون بشيء من آيات الله, ولا يتوكلون على الله, ولا يصلّون إذا غابوا, ولا يؤدُّون زكاة أموالهم. فأخبر الله سبحانه أنهم ليسوا بمؤمنين, ثم وصف المؤمنين فقال: " إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم "، فأدوا فرائضه= " وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانًا "، يقول: تصديقًا= " وعلى ربهم يتوكلون "، يقول: لا يرجون غيره. القول في تأويل قوله : كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ (5) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ (6) قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في الجالب لهذه " الكاف " التي في قوله: " كما أخرجك "، وما الذي شُبِّه بإخراج الله نبيه صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق. فقال بعضهم: شُبِّه به في الصلاح للمؤمنين, اتقاؤهم ربهم, وإصلاحهم ذات بينهم, وطاعتهم الله ورسوله. وقالوا: معنى ذلك: يقول الله: وأصلحوا ذات بينكم, فإن ذلك خير لكم, كما أخرج الله محمدًا صلى الله عليه وسلم من بيته بالحقّ، فكان خيرًا له. * ذكر من قال ذلك: 15700- حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا عبد الوهاب قال، حدثنا داود, عن عكرمة: فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ"، الآية، أي: إن هذا خيرٌ لكم, كما كان إخراجك من بيتك بالحق خيرًا لك 15712- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي, عن أبيه, عن ابن عباس قال، لما شاور النبي صلى الله عليه وسلم في لقاء القوم, وقال له سعد بن عبادة ما قال، وذلك يوم بدر, أمرَ الناس, فتعبَّوْا للقتال, وأمرهم بالشوكة, وكره ذلك أهل الإيمان, فأنـزل الله: (كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقًا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) . http://www.holyquran.net/cgi-bin/almizan.pl فالسؤلال هنا هل يصح ايمان هؤلاء الصحابة ؟؟؟؟ وهل بعد هذا التوضيح من الله سبحانه وتعالى انهم كارهون للحق يكون كلام . موفقين ان شاء الله الذي ليس كمثله شيء اخوتي الكرام |
اقتباس:
اقتباس:
أخي الفاضل أبو مسلم الخراساني أحسنتم أخي الفاضل قد يكون رد حذيفة رحمه الله من ذلك الباب فعمر ليس بحاجة من يخبره بأنه ليس من المنافقين لو كان هو يشك بكونه منهم و مع الخصائص التي رووها عنه يجب ان لا يشغل نفسه بهذا !!!!!! فهو من المبشرين بالجنة و المنافقين لا يدخلون الجنة أخي الفاضل / أختي الفاضلة منارة العلا حياكم الله أشكر مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم بالنسبة الى قول الله عز و جل كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِٱلْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقاً مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ يُجَادِلُونَكَ فِي ٱلْحَقِّ بَعْدَ مَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى ٱلْمَوْتِ وَهُمْ يَنظُرُونَ راجعت بعض التفاسير من تفاسيرنا تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) المعنى: { كما أخرجك ربك من بيتك } يا محمد على التقدير الأول قل الأنفال لله ينزعها عنكم مع كراهتكم ومشقة ذلك عليكم لأنه أصلح لكم كما أخرجك ربك من بيتك مع كراهة فريق من المؤمنين ذلك لأن الخروج كان أصلح لكم من كونكم في بيتكم والمراد بالبيت هنا المدينة يعني خروج النبي صلى الله عليه وسلم منها إلى بدر ويكون معنى أخرجك ربك دعاك إلى الخروج وأمرك به وحملك عليه كما يقال أضربت زيداً عمرواً فضربه. وأما على التقدير الثاني وهو أن يكون اتصاله بما بعده فيكون معناه يجادلونك في الحق كارهين له كما جادلوك يا محمد حين أخرجك ربك كارهين للخروج كرهوه كراهية طباع فقال بعضهم كيف نخرج ونحن قليل والعدوّ كثير وقال بعضهم كيف نخرج على عمياء لا ندري إلى العير نخرج أم إلى القتال فشبَّه جدالهم بخروجهم لأن القوم جادلوه بعد خروجهم كما جادلوه عند الخروج فقالوا هلا أخبرتنا بالقتال فكنّا نستعدّ لذلك فهذا هو جدالهم على تأويل مجاهد. وأما على التقدير الثالث فمعناه أن هذا خير لكم كما أن إخراجك من بيتك على كراهية جماعة منكم خير لكم وقريب منه ما جاء في حديث أبي حمزة الثمالي فالله ناصرك كما أخرجك من بيتك. تفسير التبيان الجامع لعلوم القرآن/ الطوسي (ت 460 هـ) كأنه قال: يسألونك الأنفال كما جادلوك عند ما اخرجك ربك من بيتك، فذلك قوله { يجادلونك في الحق بعد ما تبين }. وقال قوم: يجوز أن يكون الكاف عطفاً على قوله { أولئك هم المؤمنون حقاً... كما أخرجك ربك من بيتك بالحق }. وقال بعضهم { كما أخرجك ربك من بيتك... فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }. وقال مجاهد { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق... يجادلونك في الحق من بعد ما تبين } يعني يجادلونك في القتال بعد ما أمرت به. وقال الفراء: قوله { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } جواب قوله { وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون } فقال: فامض لأمرك في الغنائم على ما شئت { كما أخرجك ربك } مجاز اليمين كأنه، قال والذي اخرجك ربك، فتكون " ما " في موضع الذي كقوله { وما خلق الذكر والأنثى } وتقديره والذي خلق الذكر، وقال ابو عبيدة معمر بن المبنى: " ما " في قوله { كما أخرجك } كما في قوله { وما بناها } اي وبنائها. وقال عكرمة: المعنى { اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } فان ذلك خير لكم { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } وكان خير لكم. وقال بعضهم: الكاف بمعنى (على) كأنه قال: إمض على الذي اخرجك من بيتك. والحق الذي جادلوا فيه هو القتال في قول مجاهد. و { بيتك } يراد به المدينة، اخرجه الله إلى بدر - في قوله ابن جريج، وابن ابي نجيح واكثر المفسرين - ووجه كراهية القتال - ما ذكره ابن عباس - من ان أبا سفيان لما اقبل بعير قريش من الشام فيها أموالهم، ندب النبي صلى الله عليه وآله المسلمين إلى الخروج اليها، قال لعل الله أن ينفلكموها، فانتدب اليهم، فخف بعضهم، وثقل بعضهم، ولم يظنوا أن رسول الله ملقي كيداً ولا حزنا، وهو قول السدي والمفسرين. تفسير الصافي في تفسير كلام الله الوافي/ الفيض الكاشاني (ت 1090 هـ) كَمَآ أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِن بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإنَّ فَرِيقاً مِّنَ المُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ } قيل يعني حالهم هذه في كراهة ما حكم الله في الأنفال مثل حالهم في كراهة خروجك من بيتك للحرب. وفي المجمع في حديث أبي حمزة فالله ناصرك كما أخرجك من بيتك. { (6) يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ } في إيثارك الجهاد اظهاراً للحق لا يثارهم تلقّى العير وأخذ المال الكثير على ملاقات النفير والجهاد مَعَ الجمّ الغفير { بَعْدَمَا تَبَيَّنَ } أنهّم يُنْصَرُون أينما توجهوا بأعلام الرّسُول { كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ } أي يكرهون القتال كراهة أن يساق إلى الموت وهو يشاهد أسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تأهبهم للقتال. تفسير الميزان في تفسير القرآن/ الطبطبائي (ت 1401 هـ) قوله تعالى: { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقاً من المؤمنين لكارهون } إلى آخر الآيتين. ظاهر السياق أن قوله: { كما أخرجك } متعلق بما يدل عليه قوله تعالى: { قل الأنفال لله والرسول } والتقدير: أن الله حكم بكون الأنفال له ولرسوله بالحق مع كراهتهم له، كما أخرجك من بيتك بالحق مع كراهة فريق منهم له، فللجميع حق يترتب عليه من مصلحة دينهم ودنياهم ما هم غافلون عنه. وقيل: إنه متعلق بقوله: { يجادلونك في الحق } وقيل: إن العامل فيه معنى الحق والتقدير: هذا الذكر من الحق كما أخرجك ربك من بيتك بالحق. والمعنيان - كما ترى - بعيدان عن سياق الآية. والمراد بالحق ما يقابل الباطل، وهو الأمر الثابت الذي يترتب عليه آثاره الواقعية المطلوبة، وكون الفعل - وهو الإِخراج - بالحق هو أن يكون هو المتعين الواجب بحسب الواقع، وقيل: المراد به الوحي، وقيل: المراد به الجهاد، وقيل غير ذلك، وهي معان بعيدة. والأصل في معنى الجدل شدة الفتل، يقال: زمام جديل أي شديد الفتل، وسُمِّي الجدال جدالاً لأن فيه نزاعاً بالفتل عن مذهب إلى مذهب كما ذكره في المجمع. ومعنى الآيتين: أن الله تعالى حكم في أمر الأنفال بالحق مع كراهتهم لحكمه كما أخرجك من بيتك بالمدينة إخراجاً يصاحب الحق، والحال أن فريقاً من المؤمنين لكارهون لذلك، ينازعونك في الحق بعد ما تبين لهم إجمالاً، والحال أنهم يشبهون جماعة يساقون إلى الموت، وهم ينظرون إلى ما اعدَّ لهم من أسبابه وأدواته. اقتباس:
اقتباس:
أنا شخصيا لا أعلم و لكني أعتقد بأنهم جماعة من المؤمنين اي من بين المؤمنين و لكن بما ان الخطاب القرآني عام فكعادته يشمل الخطاب الجميع كما هي تنزيل الآيات التي بها يا أيها الذين آمنوا و يأتي بعدها استعراض مخالفات المنافقين و غيرهم يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامك يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ يا أيها الذين آمنوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنتُمْ مُؤْمِنِينَ و الكثير منها هذا ما أعتقد يعني قد تكون نزلت الأية في هذه الجماعة و الله أعلم طبعا |
فكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم فرقتين : فرقة تقول : نقتلهم ، وفرقة تقول : لا نقتلهم ، فأنزل الله عز وجل : ( فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ) رواه البخاري في الصحيح عن سليمان بن حرب ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبة . قال الشافعي : ثم شهدوا معه يوم الخندق ، فتكلموا بما حكى الله عز وجل من قولهم : ( ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) . قال الشيخ : هو بين في المغازي ، عن موسى بن عقبة ، ومحمد بن إسحاق بن يسار ، وغيرهما ، قال : موسى بن عقبة بالإسناد الذي تقدم في قصة الخندق : فلما اشتد البلاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه نافق ناس كثير ، وتكلموا بكلام قبيح ، http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=71&startno=4 فهل كان عمر منهم ؟!!!!!! فقال يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار http://www.dorar.net/enc/hadith?skey...&pda=&sort=mhd تفاصيل أكثر حول الرواية http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=113743
|
اقتباس:
فكان أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيهم فرقتين : فرقة تقول : نقتلهم ، وفرقة تقول : لا نقتلهم ، فأنزل الله عز وجل : ( فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا ) رواه البخاري في الصحيح عن سليمان بن حرب ، وأخرجه مسلم من وجه آخر عن شعبة . قال الشافعي : ثم شهدوا معه يوم الخندق ، فتكلموا بما حكى الله عز وجل من قولهم : ( ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) . قال الشيخ : هو بين في المغازي ، عن موسى بن عقبة ، ومحمد بن إسحاق بن يسار ، وغيرهما ، قال : موسى بن عقبة بالإسناد الذي تقدم في قصة الخندق : فلما اشتد البلاء على النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه نافق ناس كثير ، وتكلموا بكلام قبيح فهل كان عمر منهم ؟!!!!!! فقال يا عمر ويحك إنك قد أكثرت منذ اليوم وأين التحوز أو الفرار |
بارك الله بك اختنا احزان و جعل كتاباتك في ميزان اعمالك
و مازلنا ندرس المقارنات مع هؤلاء الذين يسمون صحابة و يعبدهم قومنا من دون الله زلفى و يتقربون بهم و ما يخادعون الا انفسهم ولا حول ولا قوة الا بالله |
اللهم صل و سلم على محمد و آله الطيبين الطاهرين و بارك الله بكم و بقلبكم الطيب أخي الفاضل حياكم الله |
أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني ، ثنا ابن أبي غرزة ، ثنا محمد بن سعيد الأصبهاني ، ثنا شريك عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، عن علي رضي الله عنه قال : : ( لما افتتح رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة أتاه ناس من قريش فقالوا : يا محمد إنا حلفاؤك و قومك و أنه لحق بك أرقاؤنا ليس لهم رغبة في الإسلام و إنما فروا من العمل فارددهم علينا فشاور أبا بكر في أمرهم فقال : صدقوا يا رسول الله . فقال لعمر : ما ترى ؟ فقال مثل قول أبي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم رجلاً منكم امتحن الله قلبه للإيمان فيضرب رقابكم على الدين فقال أبو بكر : أن هو يا رسول الله ؟ قال : لا قال عمر أنا هو يا رسول الله ؟ قال : لا و لكنه خاصف النعل في المسجد و قد كان ألقى نعله إلى علي يخصفها ثم قال : أما أني سمعته يقول : لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار .). هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه . مستدرك الحاكم كتاب قسم الفيء [ 2614 ] أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي الشيباني حدثنا بن أبي غرزة حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني حدثنا شريك عن منصور عن ربعي بن حراش عن علي رضى الله تعالى عنه قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أتاه ناس من قريش فقالوا يا محمد إنا حلفاؤك وقومك وإنه لحق بك أرقاؤنا ليس لهم رغبة في الإسلام وإنما فروا من العمل فأرددهم علينا فشاور أبا بكر في أمرهم فقال صدقوا يا رسول الله فقال لعمر ما ترى فقال مثل قول أبي بكر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش ليبعثن الله عليكم رجلا منكم امتحن الله قلبه للإيمان فيضرب رقابكم على الدين فقال أبو بكر أنا هو يا رسول الله قال لا قال عمر أنا هو يا رسول الله قال لا ولكنه خاصف النعل في المسجد وقد كان ألقى نعله إلى علي يخصفها ثم قال أما أني سمعته يقول لا تكذبوا علي فإنه من يكذب علي يلج النار هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه مستدرك الحاكم كتاب الجهاد 4 تأملوا كيف رد ابوبكر وعمر و بماذا رد عليهما النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم ؟ و المصيبة أنهما بعد أن صفعهما رسول الله صلى الله عليه و آله وسلم بذلك القول لم تهتز لهما شعرة بل طفقا يتوهمان بأنه قد يكون واحدا منهما ما تكلم عنه رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم !!! و طبعا هذه ليست المرة الأولى و كأن النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم لا يعلم عن نفاقهما !!!! و خاصة بأن رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم في كل مرة يأتي بكلام يوضح فيه ما تبطنه سريرة كل منهما و هنا الأمر أوضح حينما قال ( رجلاً منكم امتحن الله قلبه للإيمان ) فهل بعد هذه التلميحات هناك شك في أنهما لم يكونا مؤمنين مطلقا ؟! |
رقم الحديث: 613 2 : 580 (حديث مرفوع) فِيمَا حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ إِسْحَاقَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُصْعَبُ بْنُ الْمِقْدَامِ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْرَائِيلُ . وَحَدَّثَنَا ابْنُ وَكِيعٍ ، قَالَ : حَدَّثَنِي أَبِي ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ ، عَنِ الْبَرَاءِ ، قَالَ : ثُمَّ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَشْرَفَ عَلَيْنَا ، فَقَالَ : " أَفِي الْقَوْمِ مُحَمَّدٌ ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تُجِيبُوهُ . مَرَّتَيْنِ ، ثُمَّ قَالَ : أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ أَبِي قُحَافَةَ ؟ ثَلاثًا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تُجِيبُوهُ . ثُمَّ قَالَ : أَفِي الْقَوْمِ ابْنُ الْخَطَّابِ ؟ ثَلاثًا ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لا تُجِيبُوهُ . ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ ، فَقَالَ : أَمَّا هَؤُلاءِ فَقَدْ قُتِلُوا ، لَوْ كَانُوا فِي الأَحْيَاءِ لأَجَابُوا . فَلَمْ يَمْلِكْ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نَفْسَهُ ، أَنْ قَالَ : كَذَبْتَ يَا عَدُوَّ اللَّهِ ، قَدْ أَبْقَى اللَّهُ لَكَ مَا يُخْزِيكَ ، فَقَالَ : اعْلُ هُبَلُ ، اعْلُ هُبَلُ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَجِيبُوهُ . قَالُوا : مَا نَقُولُ ؟ قَالَ : قُولُوا : اللَّهُ أَعْلَى وَأَجَلُّ . قَالَ أَبُو سُفْيَانَ : أَلا لَنَا الْعُزَّى ، وَلا عُزَّى لَكُمْ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَجِيبُوهُ . قَالُوا : مَا نَقُولُ ؟ قَالَ : قُولُوا : اللَّهُ مَوْلانَا ، وَلا مَوْلَى لَكُمْ . قَالَ أَبُو سُفْيَانَ : يَوْمٌ بِيَوْمِ بَدْرٍ ، وَالْحَرْبُ سِجَالٌ ، أَمَا إِنَّكُمْ سَتَجِدُونَ فِي الْقَوْمِ مُثْلا لَمْ آمُرُ بِهَا وَلَمْ تَسُؤْنِي " . تاريخ الطبري » غزوة أحد http://www.islamweb.net/hadith/displ...376758&hid=613 http://audio.islamweb.net/audio/inde...audioid=175998 كما ذكره أبو سفيان بن حرب يوم أحد قال أفي القوم محمد أفي القوم محمد ثلاثا ثم قال أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن أبي قحافة أفي القوم ابن أبي قحافة ثم قال أفي القوم ابن الخطاب أفي القوم ابن الخطاب أفي القوم ابن الخطاب وكل ذلك يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه أخرجاه في الصحيحين كما سيأتي ذكره بتمامه إن شاء الله تعالى |
اقتباس:
من تعليقات آيةالله السيد الحيدري حفظه الله على هذه الرواية هو كيف لعمر ان يرد على رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بنفس جواب أبي بكر رغم ان جوابه قد أغضب النبي صلى الله عليه وآله و سلم ؟ والتعليق الآخر حول جواب ابي بكر حينما تهيأ له بأنه الرجل المقصود اقتباس:
أجابه النبي الأعظم صلى الله عليه و آله و سلم بالنفي يقول السيد الحيدري في تعليقه حول حروب ابي بكر ( الردة ) لما لم يهتم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم بهذا ؟! و لا عن أي دور لابي بكر في القتال على الدين ألأنها ليست على ذلك ؟ |
آية المنافق ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان ...... ( صحيح البخاري ) / http://www.islamweb.net/newlibrary/d...&bk_no=0&ID=27 ............يقول عمر ............. ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا ................ صحيح مسلم ......... http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=1&ID=3374
|
المصيبة ان عمر لا يدري عن نفسه أهو منافق و كان يلاحق حذيفة بسؤاله عن ذلك و لكنه يعلم بنفاق غيره !!!!......... قال عمر دعني أضرب عنق هذا المنافق ........( صحيح مسلم / كتاب البر و الصلة و الآداب ) http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=53&ID=7601 .......هو لا يثق بأنه مؤمن بل يشك بأنه من أهل النفاق و باعتقادي ان أهل السنة بهذه الرواية جعلوا من ابي ابي سلول رأس النفاق !!
|
الفاروق ليس منافق
|
اقتباس:
هههههههههههههههههههههههه اقرأ رواياتكم في اول الموضوع ولا تهذي |
اقتباس:
في عرف الصهاكيين طبعا ليس منافقا بدليل تجاهلك للروايات التي تكشف عن نفاقه لأن نفاقه أشهر من نار على علم / حياكم الله أخي الفاضل أمير القلوب |
اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار |
اقتباس:
اهذا رد على موضوع متكامل ؟!!! و الفاروق و الصديق من اسماء علي الحجة عليه السلام - هكذا في مذهب اخواننا موالين ال البيت ! و انت تدخل في هذا الموضوع القيم بدون ادلة - و الاخوة ادلتهم نهر لا ينقطع مجراه و من مصادر اهل السنة و ارجوا منك بدل الهذر و الدفاع عن اشياء ان لا تفقهها و الدليل انه - انت نفسك لا تملك الاستدلال الا موروث لا سند له اساسا من دين و ان كان رايي خاطيء بوجهة نظرك ففنده بادلة - و لا اعتقد ذلك وبلا تشويش و بعيدا عن اللغو و اللمز كما هي حيلة العاجز و كل التحيات لكاتب الموضوع و للكثير المتابعين للموضوع و لا يفهم من مداخلتي هذه الاسترسال في الحوار لان الموضوع يخص طارحه من الاساس و المحاورين و لكن اذا اردت ان تطب هكذا في الحوار فمن حق من تقاطعهم ان ياخذوك جانبا في موضوع مستقل - اذا كنت انت اهل لها او لتدع التدخل في هذا الموضوع و اهله و تحياتي و احترامي للجميع |
حياكم الله أخي الفاضل عابر سبيل
تحية و احترام لشخصكم الكريم اشكر مروركم و مشاركتكم الطيبة الله يحفظكم |
قَالَ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَأَتَيْتُ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُلْتُ أَلَسْتَ نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ وَلَسْتُ أَعْصِيهِ وَهُوَ نَاصِرِي قُلْتُ أَوَلَيْسَ كُنْتَ تُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ فَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى فَأَخْبَرْتُكَ أَنَّا نَأْتِيهِ الْعَامَ قَالَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ فَأَتَيْتُ أَبَا بَكْرٍ فَقُلْتُ يَا أَبَا بَكْرٍ أَلَيْسَ هَذَا نَبِيَّ اللَّهِ حَقًّا قَالَ بَلَى قُلْتُ أَلَسْنَا عَلَى الْحَقِّ وَعَدُوُّنَا عَلَى الْبَاطِلِ قَالَ بَلَى قُلْتُ فَلِمَ نُعْطِي الدَّنِيَّةَ فِي دِينِنَا إِذًا قَالَ أَيُّهَا الرَّجُلُ إِنَّهُ لَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَيْسَ يَعْصِي رَبَّهُ وَهُوَ نَاصِرُهُ فَاسْتَمْسِكْ بِغَرْزِهِ فَوَاللَّهِ إِنَّهُ عَلَى الْحَقِّ قُلْتُ أَلَيْسَ كَانَ يُحَدِّثُنَا أَنَّا سَنَأْتِي الْبَيْتَ وَنَطُوفُ بِهِ قَالَ بَلَى أَفَأَخْبَرَكَ أَنَّكَ تَأْتِيهِ الْعَامَ قُلْتُ لَا قَالَ فَإِنَّكَ آتِيهِ وَمُطَّوِّفٌ بِهِ قَالَ الزُّهْرِيُّ قَالَ عُمَرُ فَعَمِلْتُ لِذَلِكَ أَعْمَالًا
الكتب » صحيح البخاري » كتاب الشروط » باب الشروط في الجهاد والمصالحة مع أهل الحرب وكتابة الشروط http://library.islamweb.net/newlibra..._no=52&ID=1731 |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 10:05 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024