|
كشف أكاذيب و مراوغات الدمشقية في كتابه : أحاديث يحتج بها الشيعة
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته بسم الله الرحمن الرحيم أحببت أرد على كتاب المدعي المشيخة الدمشقية و هو صنيع الصهاينة و الامريكان و بعض الاعراب الذين أرادوا الزعزعة بين الشعوب الاسلامية و العربية للأستيلاء على ثروات الأراضين و صرف الناس عن التمرد و سرقة الحكام الاعراب بأموالهم إلى أفتعال النزاعات الطائفية و المذهبية لبقاء عروشهم خدمة لانفسهم و أبن عمومتهم الصهاينة و عند قراءتي لكتاب العميل وجدته يتهرب من الاحاديث صحيحة و يكتفي بالرد على الاحاديث الضعيفة ليوهم قومه بأن ذلك الحديث لا يوجد له سند غير هذا ! و كذلك وجدت يصنع له بطولة وهمية بذكر أحاديث لا يحتج بها الشيعة في ساحة الحوارات سنبدأ في الرد على كتابه المتهالك حيث قال في بداية كتابه : الأئمة من بعدي إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل حدثنا حسن بن موسى حدثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال: كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله e كم تملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال نعم ولقد سألنا رسول الله e فقال إثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل» (مسند أحمد رقم3781). ضعيف لضعف مجالد وهو ابن سعيد الهمداني. قال الحافظ في التقريب «ضعيف» (6478). قال الهيثمي «وثقه النسائي وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات» (مجمع الزوائد5/190). الرد : اسلوب مراوغة و خداع الدمشقية اراد يوهم القارئ المسكين بأنه لا يوجد حديث في نفس معنى هذا الحديث إلا بهذا المتن و السند عندما يحتج الشيعة بهذا الحديث فهم لا يحتجون بنص هذا الحديث بل يحتجون بمعنى هذا الحديث اي بمعنى متنه لأن هذا الحديث موجود في الصحيحين إلا الالفاظ مختلفة و المعنى متحد فقد ذكر في في صحيح البخاري- كتاب الأحكام حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش و ذكر في صحيح مسلم - كتاب الامارة عن جابر بن سمرة قال : دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمعته يقول : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة . قال : ثم تكلم بكلام خفي علي . قال : فقلت لأبي : ما قال ؟ قال : كلهم من قريش الترمذي - كتاب الفتن 2149 حدثنا أبو كريب محمد بن العلاء حدثنا عمر بن عبيد الطنافسي عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون من بعدي اثنا عشر أميرا قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال كلهم من قريش قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح فالمذهب الوحيد الذي أتبع أثنا عشر خليفة أو إمام هو المذهب الإمامية الاثنا عشرية و به يختتم فلماذا الكذب و المراوغة يا دمشقية ؟ |
قال الدمية الشقية : << رداً على لفظه الوقح على سيده و تاج راسه التيجاني إبحث عن دينك حتى يقال مجنون إفتراه التيجاني زورا وعزاه إلى البخاري! وهذا محض افتراء. ولا يوجد هذا الحديث بهذا اللفظ في شيء من كتب الحديث. والصحيح هذا اللفظ هكذا « أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون». وليس (إبحث) وليس (دينك) كما ادعى من زعم أنه اهتدى وإنما هو من الذين ]اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ[ (الأعراف:30). والحديث حتى بهذا اللفظ (أكثروا...) ضعيف منكر: أخرجه أحمد (3/68) ورواه الحاكم (1/499) وقال: صحيح الاسناد. وليس كذلك. فإنه من رواية دراج أبي السمح. ودراج ضعفه الأكثرون، وروايته عن أبي الهيثم خصوصا عدها أحمد وأبو داود منكرة، وذكره ابن عدي (الكامل في الضعفاء3/115 والذهبي في الميزان2/25) واعتبروه من مناكير أبي السمح. قال شيخنا الألباني « منكر» (سلسلة الأحاديث الضعيفة 517). وقد افتضح أمر التيجاني وتبين أنه دمية ومطية تكتب الكتب باسمه، عرف هذا كل من شاهد مناظرات قناة المستقلة، ولما قيل له: ألا تعرف ما في كتبك؟ قال: لا أعرف، أنتم تعرفون. فقيل له: أتكتب أم يُكتب لك؟ الرد : و هذا كذب من الدمشقية و سوف انقل لكم نسخة من كتاب ثم اهتديت اين ذكر انه نقلها من البخاري او من كتب السنة ؟ قال التيجاني حفظه الله : ومن أجل هذا داخلني الشك والحيرة بعد لقائي بالشيعة فمن يدري لعلهم يقولون حقا وينطقون صدقا ! ولماذا لا أبحث ولا أنقب . http://www.rafed.net/books/aqaed/thuma/blank.gif وقد كلفني الاسلام بقرآنه وسنته أن أبحث وأقارن وأتبين قال الله تعالى : ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )(1) وقال أيضا : ( الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الالباب )(2). http://www.rafed.net/books/aqaed/thuma/blank.gif وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : « ابحث عن دينك حتى يقال عنك مجنون » فالبحث والمقارنة واجب شرعي على كل مكلف . http://www.rafed.net/books/aqaed/thuma/blank.gif بهذا القرار وبهذه العزيمة الصادقة واعدت نفسي وأصدقائي من الشيعة في العراق وأنا أودعهم معانقا ومتأسفا لفراقهم فقد أحببتهم وأحبوني ، وقد تركت أحباء أعزاء مخلصين ضحوا بأوقاتهم من أجلي لا لشيء كما قالوا لا خوفا ولا طمعا ، وإنما ابتغاء مرضاة الله سبحانه فقد ورد في الحديث الشريف « لان يهدي ____________ ( 1 ) سورة العنكبوت : آية 69 . ( 2 ) سورة الزمر : آية 18 . اين ذكر انه نقلها من البخاري يا دمشقية يا كذاب ؟ ركزوا يا مؤمنين باللون الازرق اللي انا لونته من كتاب الدمشقية ;) |
إبني هذا إمام ابن إمام
« ابني هذا إمام ابن إمام أخو إمام أبو أئمة تسعة تاسعهم قائمهم...» وفي رواية « الائمة اثنا عشر تاسعهم ال …». فيه انقطاع عند الشيعة بين ابان بن تغلب وسليم بن قيس. هذا حديث لا أصل له عندنا ولا وجود له في شيء من كتب الحديث المعتمدة. قال ابن تيمية « هذا كذب على الشيعة فإن هذا لا ينقله إلا طائفة من طوائف الشيعة وسائر طوائف الشيعة تكذب هذا، والزيدية بأسرها تكذب هذا وهم أعقل الشيعة وأعلمهم وخيارهم والإسماعيلية كلهم يكذبون بهذا وسائر فرق الشيعة تكذب بهذا إلا الاثنى عشرية وهم فرقة من نحو سبعين فرقة من طوائف الشيعة» (منهاج السنة8/247). الرد : نحن أحرار بمانتناقله من كتبنا فيما بيننا و أما كتبكم فنحن لا نعتمد عليها لأنها مصنوعة لتخدم بلاط الحكام و الامراء فلماذا الكذب يا دمشقية و من متى نحن نتحتج عليكم بكتبنا ؟ لأنكم لا تؤمنوا بكتبنا و لا نحن نؤمن بكتبكم لكن حينما نحن نقدم لكم حديث من كتبكم فقط لنلزمكم بما جاء فيها موافق ما جاء عندنا من المعتبر و أما ما يخص هذا الحديث فكتبنا مليئة بأسماء أئمتنا عليهم السلام |
قال الدمشقية : أبو بكر وعمر خير أهل السماوات والأرض موضوع: رواه ابن عدي في الكامل في الضعفاء (2/180) ومن طريقه ابن عساكر (44/195) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/193 رقم331) والخطيب في تاريخه (5/253) بأتم منه، وفيه جبرون بن واقد: متهم منكر، وحكم ابن عدي على الحديث أنه منكر، وأقره ابن عساكر وابن الجوزي، وحكم الذهبي على حديثه بالوضع وقال في الميزان بأنه موضوع، وأقره الحافظ ابن حجر في اللسان على ذلك. وله طريق آخر عند الديلمي في مسند الفردوس بسند مظلم من طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة من طريق يحيى بن السري وأبوه مجهول أما ابنه فثقة. وحكم عليه الألباني بالوضع (سلسلة الضعيفة4/227-228 رقم1742). الشبهة: قد يورد الرافضة هذا الحديث وأشباهَهُ للطعن في أهل السنة، ويقولون لهم: أنتم ترموننا بالغلو في عليٍّ وآل البيت، بينما تفضلون أنتم أبا بكر وعمر على جميع الخلق، بما فيهم الأنبياء والمرسلين! ولكن هذا لم يثبت عندنا، وإنما نلتزم بما ثبت سنده فيهما وأنهما أفضل هذه الأمة بعد نبيها، كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتواتر عن علي رضي الله عنه، وعن غيره من أهل البيت: حدثنا عبد الله حدثني أبو بحر عبد الواحد البصري ثنا أبو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبد خير قال علي رضي الله عنه لما فرغ من أهل البصرة إن خير هذه الأمة بعد نبيها e أبو بكر وبعد أبي بكر عمر وأحدثنا أحداثا يصنع الله فيها ما شاء» (حديث صحيح خالد وهو ابن عبد الله الواسطي سماعه من عطاء بعد الاختلاط، لكن تابع عطاءً حصينُ بنُ عبد الرحمن وهو ثقة- أنظر تخريج المحقق للرواية في مسند أحمد2/245و247 حديث رقم922 و926 وانظر833 إلى837). الرد : و هذا كذب و إفتراء على الشيعة و يختلق له بطولة وهمية لان الشيعة اذا ذكروا هذا الحديث يوضحون ضعفه و المفترين فيه كما جاء في كتاب الغدير في الكتاب والسنة والأدب ـ الجزء السابع - ص 305 عن أبي هريرة : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أبو بكر وعمر خير أهل السماوات و الأرض ، وخير الأولين والآخرين ، إلا النبيين والمرسلين. ذكره ابن حجر في الصواعق 45 نقلا عن الحاكم وابن عدي ، وأخرجه الخطيب في تاريخه 5 ص 253 وسكت عما في سنده من العلل ( على عادته الجارية في مناقب الشيخين ) وفيه : جبرون بن واقد الأفريقي والراوي عنه محمد بن داود القنطري ، قال الذهبي في الميزان : جبرون متهم فإنه روى بقلة حياء عن سفيان ، وروى عنه محمد بن داود القنطري ، عن أبي هريرة مرفوعا : أبو بكر وعمر خير الأولين. الحديث تفرد به وبالذي قبله وهما موضوعان. وزاد ابن حجر في اللسان 2 ص 94 عن ابن عدي أنه قال : لا أعرف له غير هذين الحديثين وأعلم يرويهما عنه غير محمد بن داود وهما منكران وقال الذهبي في ترجمة محمد بن داود : عن جبرون الأفريقي بحديثين باطلين ذكرهما ابن عدي في ترجمة جبرون وقال تفرد بهما محمد. وقال ابن حجر في اللسان 5 : 161 : أحسب الآفة في الحديث من جبرون وقد ساق المؤلف الحديثين في ترجمته وصرح بأنهما موضوعان وأشار إلى أن المشتهر بهما جبرون. قال الأميني : ومن الحري لمثل هذين المبطلين أن يرويا باطلا كمثل هذا الذي يرتأي مفتعله تفضيل الرجلين على الملائكة المقربين المعصومين من أهل السماوات وفيهم سيدهم أمين الوحي جبرئيل ، وعلى من ثبتت زلفتهم وقربهم من أولياء الله وأصفيائه وأوصياء الأنبياء ، أنا لا أدري بماذا فضلا عليهم أبعلمهما المتدفق ؟ وقد عرفت مبلغهما منه ، أم بالعصمة عن الخطايا والذنوب ؟ وأنت لا تقول بها ، أو أن ما حفظه التاريخ من سيرتهما لا يدع أن تقول بها ، لكن عصمة الملائكة ثابتة لا ريب فيها ، وعصمة الأوصياء واجبة بالبرهنة الصحيحة ، وزلفى المقربين كلقمان والخضر وذي القرنين من القضايا التي قياساتها معها ، أم ببأسهما المرهب في ذات الله وعنائهما في سبيل الدين وجهودهما الجبارة ؟ لا يخفى على أحد حق القول في ذلك كله ، ضع يدك ها هنا على أي فضيلة فإنك لا تجد فيهما منها ما يربي بهما على كثير من الصحابة والتابعين هلم جرا فضلا عن من ذكرناهم ، غير أن الغلو في الفضائل حدى صاحبه إلى أن يقول بذلك ، فدعه يقول فإن الحقايق الثابتة غير قابلة للزوال والأصول الموضوعة يركن إليها على كل حال. كذلك ذكر في كتاب ألف سؤال واشكال على المخالفين لأهل البيت الطاهرين 3 - الفصل 27 - اعترافهم بسيل المكذوبات في فضائل أبي بكر وعمر ! و كذلك ذكر في مواضيع مستقلة منها : نماذج من الأحاديث التي اعترف علماء السنة بأنها موضوعة ! فلماذا يا دمشقية تخلق لك جو بطولي و الشيعة يذكرونه لفضح الضعفاء و الكذابين في هذا الحديث و اعتراف علماء السنة بأنه موضوع ؟ |
قال الدمشقية : أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة الشبهة: كيف يكونا من كهول أهل الجنة وأهل الجنة يكونون شبابا؟ قال ابن الأثير « الكَهْل من الرِجال مَن زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى تمام الخمسين. وقيل أراد بالكَهل هاهنا الحليمَ العاقِلَ. وفيه أنّ رجلا سألَه الِجهاد معه فقال هَلْ في أهْلِك مِن كاهِل يُروى بكسر الهاء على أنه اسم وبِفَتْحِها على أنه فَعْل بِوَزن ضارِبٍ وضارَبَ وهما من الكُهولة أي هل فيهم مَن أسَنَّ وصار كَهْلا كذا قال أبو عُبيد وردّه عليه أبو سعيد الضَّرير وقال قد يَخْلُف الرجلَ في أهله كَهْلٌ وغيرُ كَهل في المُلِمَّات وسَنَدُهم في المُهِمَّات ويقولون مُضَرُ كاهِل العرب وتميم كاهِل مُضَر وهو مأخوذ من كاهِل البَعير وهو مُقَدَّم ظَهْره وهو الذي يكون عليه المَحْمِلُ وإنما أراد بقوله هل في أهْلِك مَن تَعْتمِد عليه في القِيام بأمْرِ مَن تَخْلُف من صِغارِ وَلَدِك لئلاّ يَضِيعوا ألاَ ترَاه قال له ما هُم إلاّ أُصَيْبِيَةٌ صِغار فأجابه وقال ففِيهم فجاهِدْ وأنكَر أبو سعيد الكاهِل وزَعم أن العرب تقول للذي يَخْلُف الرجلَ في أهله ومالِه كاهِنٌ بالنون وقد كهَنَه يكْهُنُه كُهُونا فإمَّا أن تكون اللام مُبْدَلة من النون أو أخْطَأ السامعُ فظَنَّ أنه باللام وفي كتابه إلى اليمن في أوقات الصلاة والعِشاء إذا غاب الشَّفَقُ إلى أن تَذْهب كَواهِلُ الليل أي أوائِلُه إلى أوْساطه تشبيها لِلَّيل بالإبِل السائرة التي تتقدّم أعْناقُها وهَوادِيها ويَتْبَعُها أعجازُها وتَوالِيها والكَواهِل جَمْع كاهِل وهو مُقَدّم أعْلى الظَّهْر ومنه حديث عائشة وقَرّرَ الرُّؤوسَ على كَواهِلها أي أثْبَتَها في أماكِنها كأنها كانت مُشْفِيةً على الذَّهاب والهَلاك» (النهاية ص818 والفائق 3/288 لسان العرب 11/601 غريب الحديث لابن قتيبة1/322). وقال المناوي في فيض القدير « المراد بالكهل هنا الحليم الرئيس العاقل المعتمد عليه يقال فلان كهل بني فلان وكاهلهم أي عمدتهم في المهمات وسيدهم في الملمات على أن ما صار إليه أولئك من أن الكهل من ناهز متفق عليه ففي النهاية الكهل من زاد عن ثلاثين إلى أربعين وقيل من ثلاث وثلاثين إلى خمسين وفي الصحاح من جاوز الثلاثين وخطه الشيب» (فيض القدير1/89). ومن غرائب الشيعة التي لا تنتهي أنهم وضعوا حديثا في فضل الحسن والحسين وأنهما سيدا كهول أهل الجنة! وذلك في النسخة الموضوعة التي ألصقوها بعلي بن موسى الرضا (ذخائر ذوي العقبى ص32). فأما الحديث الصحيح فردوه، لأنه في أبي بكر وعمر! وأما الموضوع فلا تجد لهم كلاما عليه، لأنه في الحسن والحسين! الرد : بسبب الحقد على الحسنين عليهما السلام ووضعوا النواصب حديث مقابل حديث الصحيح و متعارف عليه عند الطائفتين و هو الحسن و الحسين سيدا شباب اهل الجنة فلنراجع الكتب الروايات الصحيحة التي عندهم : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة الراوي:ابو سعيد الخدري - المحدث الترمذي - سن الترمذي - خلاصة الحكم : حسن صحيح و صححه ابن حبان في المقاصد الحسنة و صححه الدارقطني في تاريخ بغداد و في سؤلات السهمي و حسنة الهيتمي في مجمع الزوائد و بلفظ اخر صححه و قال عنه البويصري في اتحاف الخيرة رواته ثقات و له شاهد و صححه السيوطي في الجامع الصغير و صححه الزرقاني في مختصر المقاصد و صححه محمد جار الله الصعدي في النوافح العطرة و قال عنهى الزبيدي متواتر في اللقط اللآلئ المتناثرة و قال عنه الشوكاني ثبات في فتح الرباني و الشوكاني صححه بلفظ آخر في الدر السحابة و في لفظ آخر قال عنه حسن و صححه الالباني بلفظ آخر في صحيح الجامع و الراوي حذيفة بن اليمان رحمه الله و حسنه الالباني بلفظ آخر في السلسلة الصحيحة و الراوي عبد الله بن مسعود رحمه الله و بلفظ آخر عن طريق ابي سعيد الخدري حسنه ايضاً - الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما الراوي : عمر بن الخطاب - المحدث ابن القيسراني - المصدر : ذخيرة الحفاظ - خلاصة الحكم : مشهور ( لونته بالأزرق لانه بعض الوهابية يقول هل الحسن و الحسين سيدا على ابيهما ؟ ) - من سره أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر إلى الحسن بن علي المحدث ابن كثير - المصدر : البداية و النهاية - خلاصة الحكم : إسناده لا بأس به و صححه السيوطي في الجامع الصغير فمن نصدق ؟ هل نصدق الحديث المتواتر و الصحيح بأن الحسن و الحسين عليهما السلام سيدا شباب اهل الجنة أم الحديث الموضوع ابي بكر و عمر سيدا كهول اهل الجنة ؟ فمنطقياً و نقلياً بلا شك الحديث الاول هو الصحيح هل يوجد في الجنة كهول ؟ حتى لو قال الوهابي معنى الحديث من 32 سنة الى 40 فهذا باطل لان النبي صل الله عليه و آله قال الجنة يدخلونها شباب و ليس كهول و لا عجائز قال النبي صلى الله عليه و سلم : أهل الجنة جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم. سنن الترمذي - الجامع الصحيح - حديث حسن غريب كذلك في الدارمي و كذلك الحديث المشهور قال (ص): " إن الجنة لا تدخلها العجائز " و قال شيخ الطائفة الشيخ الجليل الفقيه محمد بن الحسن الطوسي الغروي رحمه الله في تلخيص الشافي ص ٤٢٩ ما نصه: أما الخبر الذي يتضمن أنهما سيدا كهول أهل الجنة، فمن تأمل أصل هذا الخبر بعين إنصاف علم أنه موضوع في أيام بني أمية معارضة لما روي من قوله - ص - في الحسن والحسين عليهما السلام أنهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما، وهذا الخبر الذي ادعوه يروونه عن عبيد الله بن عمر وحال عبيد الله في الانحراف عن أهل البيت عليهم السلام معروف وهو أيضا كالجار إلى نفسه، على أنه لا يخلوا من أن يريد بقوله سيدا كهول أهل الجنة أنهما سيدا كهول من هو في الجنة أو يراد أنهما سيدا من يدخل الجنة من كهول الدنيا، فإن كان الأول فذلك باطل لأن رسول الله ص قد وقفنا وأجمعت الأمة على أن جميع أهل الجنة جرد مرد وأنه لا يدخلها كهل وإن كان الثاني فذلك دافع ومناقض للحديث المجمع على روايته من قوله - ص - في الحسن والحسين عليهما السلام أنهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما خير منهما لأن هذا الخبر يقتضي أنهما سيدا كل من يدخل الجنة إذ كان لا يدخلها إلا شباب فأبو بكر وعمر وكل كهل في الدنيا داخلون في جملة من يكونان عليهما السلام سيديه والخبر الذي رووه يقتضي أن أبا بكر وعمر سيداهما من حيث كانا سيدي الكهول في الدنيا وهما عليهما السلام من جملة من كان كهلا في الدنيا (فإن قيل) لم يرد بقوله (ص) سيدا شباب أهل الجنة ما ظننتم وإنما أراد أنهما سيدا من يدخل الجنة من شباب الدنيا كما قلنا في قوله سيدا كهول أهل الجنة (قلنا) المناقضة بن الخبرين بعد ثابتة لأنه إذا أراد أنهما سيدا كل شباب في الدنيا من أهل الجنة فقد عم بذلك جميع من كان في الدنيا من أهل الجنة من الشباب والكهول والشيوخ لأن الكل كانوا شبابا فقد تناولهم القول في غيرهما أنهما سيدا كهول أهل الجنة فقد جعلهما بهذا القول سيدين لمن جعلهما بالقول الأول سيديهما لأن أبا بكر وعمر إذا كانا شابين فقد دخلا فيمن يسودهما الحسن والحسين عليهما السلام بالخبر المروي والحسن والحسين (ع) إذا بلغا سن التكهل فقد دخلا فيم يسودهما أبو بكر وعمر بالخبر وإذا كانت هذه صورة الخبرين وجب العمل على الظاهر وفي الرواية المتفق عليها واطراح الآخر وذلك موجب لفضل الحسن والحسين عليهما السلام وأبيهما صلوات الله عليه على جميع الخلق. لكن الدمشقية كذب و افترى على الشيعة في قوله بأننا نحتج بحديث ان الحسن و الحسين كهول أهل الجنة من كتاب ذخائر العقبى لأحمد ( محب الدين) بن عبد الله الطبري المكي السني من اين لك ذلك يا دمشقية ؟ لكن سنرجع الى كتاب ذخائر العقبى للطبري السني حيث نقل حديث : وعن على كرم الله وجهه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتانى ملك فقال يا محمد إن الله تعالى يقول لك إنى قد امرت شجرة طوبى أن تحمل الدر والياقوت والمرجان وان تنثره على من قضى عقد نكاح فاطمة من الملائكة والحور العين وقد سر بذلك سائر أهل السموات وانه سيولد بينهما ولدان سيدان في الدينا وسيسودان على كهول أهل الجنة وشبابها وقد تزين أهل الجنة لذلك فاقرر عينا يا محمد فانك سيد الاولين والآخرين صلى الله عليه وسلم) خرجه الامام على بن موسى الرضا. تعليقي على كذبة الدمشقية : لا يوجد شيعي يحتج بهذا الحديث إلا إذا كان يريد به التواتر المعنوي فقط لأننا في غنى عنه بسبب وجود الاحاديث الصحيحة من كتبكم و التي ذكرتها في الأعلى لذلك ترى الدمشقية يترك جميع الاحاديث الصيححة و يتمسك بالحديث الضعيف لكي ينصر دينه المتهالك |
اللهم صل على محمد وآل محمد
عاشت ايدك مولانا وسدد خطاك.. ردجميل واستفدنا بحق نعم ياطيب افضح هؤلاء الجهلة تلاميذ اليهود ممنون منك |
مولانا تقبل تقييمي على هذا الموضوع |
ابو اسد البغدادي
الطالب 313 رحم الله والديكم و ربي يسعدكم و يوفقكم على تشريف صفحتي |
قال الدمشقية : أبو بكر وعمر مني منزلة هرون من موسى قلت: هذا حديث باطل. ولو كنا نتعصب للشيخين لقلنا بصحة الرواية. وقد طعن فيه ابن الجوزي كما في (العلل المتناهية1/199) و (ميزان الاعتدال5/473) والحافظ ابن حجر. الرد : و هذه من اكاذيبه لان الشيعة اذا ذكروا هذا الحديث الباطل لا يريدوا به الإلزامية بأكذوبة الطرف الآخر بل يريدوا بيان المتهم به وكشف الوضاعين و الكذابين الذين وضعوه مقابل الحديث الصحيح المتواتر في قول النبي صل الله عليه و آله للإمام علي عليه السلام : أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي لكن بعض علماء السنة يحتج بهذا الحديث الباطل و المكذوب مثل ما أحتج به القرطبي : تفسير القرطبي - ج1 - ص 268 وروي عنه عليه السلام أنه قال: (أبو بكر وعمر بمنزلة هارون من موسى). وهذا الخبر ورد ابتداء، وخبر علي ورد على سبب، فوجب أن يكون أبو بكر أولى منه بالإمامة، والله أعلم. و ذكره السيوطي في كتابه الغرر في فضائل عمر من دون أن يتطرق إلى ضعفه أو تصحيحه بل سكت عنه لان في كتابه يتطرق الى تصحيح الروايات أو تضعيفها و أما السكوت عنه نوع من أساليب الرضا و التسليم |
قال الدمشقية في كتابه ذو الصنيعة الصهيوأمريكية : أترقدون في المسجد.. يحل لك (يا علي) في المسجد ما يحل لي حدثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن الحسن بن زيد عن خارجة بن سعد عن أبيه قال قال رسول الله لعلي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك وقال ابن منيع في مسنده حدثنا الهيثم حدثنا حفص عن حرام بن عثمان عن ابني جابر عن جابر قال جاء رسول الله ونحن مضطجعون في المسجد فضربنا بعسيب كان في يده رطبا وقال ترقدون في المسجد إنه لا يرقد فيه فانجفلنا وانجفل معنا علي فقال له رسول الله تعال إنه يحل لك في المسجد ما يحل لي». موضوع: فيه حرام بن عثمان السلمي. قال البخاري « منكر الحديث» وسئل عنه الامام مالك فقال « لم يكن بثقة» (المجروحين1/269). بل قال ابن أبي حاتم « منكر الحديث متروك الحديث (التاريخ الكبير3/101 الجرح والتعديل3/282) (أنظر اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة1/323). وقال الشافعي « الرواية عن حرام حرام» (تاريخ بغداد8/278المعرفة والتاريخ3/210 لسان الميزان2/182 مسند ابن أبي شيبة1/127 ميزان الاعتدال2/209). الرد : مازال يستخدم أسلوب المراوغة و التلاعب بعقول قومه فذهب يضعف الحديث ذو السند الضعيف و ترك الأحاديث ذو الاسانيد الصحيحة و الجياد فخلاصة الحديث في معناه : أنه لا يحل أن ينام أو يجنب في هذا المسجد إلا النبي صل الله عليه و آله أو علي عليه السلام فقد ذكر بسند آخر و رجاله ثقات سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه 4093 - حدثنا علي بن المنذر، حدثنا محمد بن فضيل، عن سالم بن أبي حفصة، عن عطية، عن أبي سعيد، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي " يا علي لا يحل لأحد أن يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك " . قال علي بن المنذر قلت لضرار بن صرد ما معنى هذا الحديث قال لا يحل لأحد يستطرقه جنبا غيري وغيرك . قال أبو عيسى هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد سمع مني محمد بن إسماعيل هذا الحديث واستغربه . - أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلي : لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك الرواي : ابي سعيد ىالخدري - المحدث : ابن حجر العسقلاني - المصدر : التلخيص الحبير - خلاصة الحكم : يقوي بشواهده و قال عنه الشوكاني في در السحابة رجاله ثقات و الحديث له عدة طرق |
قال الدمشقية : أحاديث أطيط العرش من ثقل الله (زعموا) وردت فيه ألفاظ عديدة متقاربة. قال الألباني رحمه الله « لم يصح في الأطيط حديث». ومن هذه الروايات: - « سلوا الله الفردوس؛ فإنها سرة الجنة، وإن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش». قال الألباني «ضعيف» (سلسلة الضعيفة3705). - « ويحك لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك تدري ما الله عز وجل؟ إن عرشه على سماواته وأرضيه هكذا – وقال بأصبعه مثل القبة ـ وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب». قال الألباني « ضعيف» (سلسلة الضعيفة2639). - « إن كرسيه وسع السماوات والأرض، و إنه يقعد عليه، ما يفضل منه مقدار أربع أصابع - ثم قال بأصابعه فجمعها - و إن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله». قال الألباني « منكر» (سلسلة الضعيفة866). - « ويحك أتدري ما تقول؟ وسبح رسول الله، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك! إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك! أتدري ما الله؟ إن الله فوق عرشه، وعرشه فوق سماواته، وقال بأصابعه! مثل القبة (عليه)، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب». قال الألباني (ضعيف) (شرح الطحاوية ص311). - « أتى رسول الله e أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله e ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله e فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله؟ إن عرشه على سماواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب». قال الألباني (ضعيف) (ضعيف أبي داود1017). - « ويحك! إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه، إن شان الله أعظم من ذلك، ويحك! أتدري ما الله؟ إن الله فوق عرشه، وعرشه على سماواته وأرضه مثل القبة، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب». قال الألباني « ضعيف» (ضعيف الجامع6137). - سلوا الله الفردوس، فإنها سرة الجنة، و إن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش. قال الألباني (ضعيف الجامع3273). - « إن أهل الفردوس يسمعون أطيط العرش». قال الألباني « ضعيف» (ضعيف الجامع1837). - « أن امرأة أتت النبي فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة فقال: فعظم الرب تبارك و تعالى و قال: إن عرشه فوق سبع سماوات و إن به لأطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من ثقله». قال الألباني «ضعيف» (كتاب السنة لابن أبي عاصم ح رقم574). - « أتى رسول الله أعرابي فقال: يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال و نهكت الأبدان و هلكت الأموال فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك على الله تبارك وتعالى ونستشفع بالله عليك قال قال رسول الله: ويحك تدري ما تقول فسبح رسول الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه فقال: ويحك لا تستشفع بالله على أحد من خلقه فإن شأن الله أعظم من ذلك ويحك تدري ما الله إن عرشه على سماواته وأرضيه لهكذا مثل القبة وإنه ليئط أطيط الرحل بالراكب». قال الألباني «ضعيف» (كتاب السنة ح رقم575). - « أتى رسول الله -e- أعرابي، فقال: وجهدت الأنفس، وجاع العيال، ونهكت الأموال، وهلكت الأنعام؛ فاستسق الله لنا؛ فإنا نستشفع بالله عليك! فقال النبي e- سبحان الله! سبحان الله!، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه، ثم قال: ويحك! إنه لا يستشفع بالله على أحد، شأن الله أعظم من ذلك، ويحك! أتدري ما الله؟! إن عرشه على سماواته لهكذا- وقال بأصابعه مثل القبة عليه-؛ وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب». قال الألباني « ضعيف ولا يصح في الأطيط حديث (مشكاة المصابيح5660). وهكذا كما ترى ورد في الأطيط عدة أحاديث، ولا يصح منها شيء، ونص ابن عساكر والذهبي في العلو (1/39) والألباني في (المشكاة) أنه لا يصح في الأطيط حديث. وهذا الحديث يورده خصوم أهل السنة للتشنيع عليهم في مسألة الصفات، فنقول: نحن الذين نتحرى صحة النصوص، ولسنا أصحاب هوى في قبول النصوص وردها، ولكن لا حاجة للتأويل مع عدم الصحة، ولو صح لما كان في أصل الحديث ما يقتضي التشبيه إلا في ذهن من يجِّسم ثم يعطل، أما الأدلة على علو الله واستوائه على عرشه فهي كثيرة في القرآن وقد تواترت في السنة والآثار، فمن أنكرها فإنما ينكر على القرآن والسنة. الرد : كفاية كذب و جهل يا دمشقية عندما يلزمكم الشيعة بهذا الحديث الباطل لأنهم وجدوا من علمائكم المجسمة يصححون و يحسنون الحديث و بعضهم تقبلوه بصدر رحب مثل : إذا جلس الرب علي الكرسي ، سمع له أطيط كأطيط الرحل الجدد الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الذهبي - المصدر: العرش - الصفحة أو الرقم: 99 خلاصة حكم المحدث: صحيح أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس ، وضاعت العيال ، ونهكت الأموال ، وهلكت الأنعام ، فاستسق الله لنا ؛ فإنا نستشفع بك على الله ، ونستشفع بالله عليك ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه ، شأن الله أعظم من ذلك ، ويحك ! أتدري ما الله ؟ ! إن عرشه على سمواته هكذا ، وقال بأصابعه مثل القبة عليه ، وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب ) قال ابن بشار في حديثه : إن الله فوق عرشه ، وعرشه فوق سمواته الراوي: جبير بن مطعم المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 3/253 خلاصة حكم المحدث: هذا الحديث وأمثاله وفيما يشبهه في اللفظ والمعنى لم يزل متداولا بين أهل العلم، و يروون ذلك رواية مصدق به أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله جهدت الأنفس وهلك المال وجاع العيال فاستسق لنا فإنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله ، فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه وقال : ويحك إن الله لا يستشفع به على أحد من خلقه ، شأن الله أعظم من ذلك ، إن عرشه على سماواته هكذا ، وقال بيده مثل القبة ، إنه يئط به أطيط الرحل الجديد براكبه الراوي: جبير بن مطعم المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 6/588 خلاصة حكم المحدث: مشهور - أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال ويحك إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن عرشه على سماواته لهكذا وقال بأصابعه مثل القبة عليه وإنه ليئط به أطيط الرحل بالراكب الراوي جبير بن مطعم المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4726 خلاصة حكم المحدث: بإسناد أحمد بن سعيد هو الصحيح أتى رسول الله – صلى الله عليه وسلم – أعرابي فقال : يا رسول الله جهدت الأنفس ، وضاع العيال ، ونهكت الأموال ، وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا ، فإنا نستشفع بك على الله ، ونستشفع بالله عليك ، فقال رسول الله – صلى الله عليه وسلم – ويحك ، أتدري ما تقول ؟ فسبح رسول الله – صلى الله عليه وسلم - ، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ، ثم قال : ويحك ، إنه لا يستشفع بالله على أحد من جميع خلقه ، شأن الله أعظم من ذلك ، ويحك ، أتدري ما الله ؟ إن الله على عرشه ، وعرشه على سماواته وسماواته على أرضه ، هكذا – وقال بأصابعه مثل القبة ، وأنه ليئط به مثل أطيط الرحل بالراكب الراوي: جبير بن مطعم المحدث: ابن خزيمة - المصدر: التوحيد - الصفحة أو الرقم: 239/1 خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة أنه صح وثبت بالإسناد الثابت الصحيح] و قال عنه ابن حجر الهيتمي في مجمع الزوائد : رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن خليفة الهمذاني وهو ثقة و قال عنه ابن حجر العسقلاني في تخريج مشكاة المصابيح : حسن كما قال في المقدمة و قال عنه السيوطي بلفظ آخر في الجامع الصغير : صحيح |
اللهم صل على محمد وآل محمد
وما زلنا نتابع ونقيم مجهودك الرائع مولانا استمر استمر حبيب قلبي...و افضح ابن اليهودية ممنون منك |
قال عميل الصهيو أميركي الدمشقية :
أخذك (وفي رواية ألبسك) شيطانك يا عائشة؟ قلت: فيه سعيد بن محمد بن إبراهيم التيمي. أما أبوه محمد فثقة غير أن ابن أبي حاتم والدارقطني ذكرا أنه لم يسمع من عائشة (العلل5/الورقة99). وأما ابنه (سعيد) فقد حكى يعقوب بن سفيان أن روايته عن أهل الكوفة ليست بشيء. (المعرفة والتاريخ1/426). وذكر الحافظ في التلخيص الحبير 1/121 أن في الحديث أيضا فرج بن فضالة وهو ضعيف. وفي صحيح مسلم (لقد جاءك شيطانك يا عائشة) حين أصابتها الغيرة. هو في حديث رواه مسلم عن عائشة، قالت: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا. قال: فغِرْتُ عليه، فجاء فرأى ما أصنع، فقال: مالك يا عائشة! أَغِرْتِ؟ فقلت: وما ليَ لا يَغارُ مثلي على مثلك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقد جاءك شيطانُك؟ فقالت: يا رسول الله أو معي شيطان؟ قال نعم. قلت: ومعك يا رسول الله؟ قال نعم. ولكن الله أعانني عليه حتى أسلم«. وسياق الحديث يأبى الطعن بعائشة فإنها قالت: « أمعي شيطان يا رسول الله؟ فقال نعم. قالت: ومع كل إنسان؟ قال نعم. قالت ومعك يا رسول الله؟ فقال نعم ولكن الله أعانني عليه فأسلم». هذا سياق مسلم بلفظه (4/2618 رقم2815). فمناسبة الحديث الغيرة عليه e وليس تعمد إيذائه كما يكذب التيجاني بسبب تعلقه بشيطانه. فاتضح بذلك عدة أمور: 1) ليست عائشة وحدها التي معها شيطان، بل كل أحد، حتى النبي صلى الله عليه وسلم، فمن طعن عليها بذلك انسحب طعنه على زوجها وحبيبها صلى الله عليه وسلم، بل يكون قد طعن في نفسه دون أن يشعر! 2) أن مناسبة الحديث غيرة عائشة رضي الله عنها، وهذا من صفات النساء كافة، وفي الحديث الآخر غيرة فاطمة من علي رضي الله عنه لما أراد الزواج من ابنة عمه أبي لهب، وشكايتها إياه لأبيها صلى الله عليه وسلم، فكما لم يكن ذلك نقصا في السيدة فاطمة، لم يكن نقصا في السيدة عائشة، رضي الله عن الجميع. 3) فظهر بذلك جهل وكذب التيجاني أو من كتب له عندما زعم أن القصد في الحديث تعمد إيذائه صلى الله عليه وسلم، وليس الغيرة!. 4) ×××× حذفته بسبب أتهامنا بالزنا لها و هم من يتهمها بالزنا و كتبهم طافحة بذلك الرد : دعونا نرجع الى كتاب التيجاني حفظه الله و كلنا يعلم بأن التيجاني أوجع الوهابية بسرعة ضرباته في الرد ذكر التيجاني حفظه الله في كتابه أسألوا أهل الذكر - ص 74 - فصل : عائشة في حياة النّبي صلّى الله عليه وآله وسلّم و ذكر عدة مواقف لعائشة منها : وإذا ما بحثنا حياتها مع زوجها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم، وجدنا الكثير من الذنوب والمعاصي فكانت كثيراً ما تتآمر مع حفصة على النبي حتّى اضطرّته إلى تحريم ما أحل الله له كما جاء ذلك في البخاري ومسلم وتظاهرتا عليه أيضاً كما أثبت ذلك كل الصحاح وكتب التفسير وقد ذكر الله الحادثتين في كتابه العزيز. ...إلى أن ذكر ...فمرّة قالت للنبي صلّى الله عليه وآله وسلّم عندما ذكر عندها خديجة: مالي ولخديجة إنها عجوز حمراء الشدقين أبدلك الله خيراً منها، فغضب لذلك رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى اهتزّ شعره ( ذكر ت تلك الرواية في الصحيح البخاري ) ....إلى أن ذكر ,...وقالت للنبي مرة أخرى: أنت الذي تزعم أنك نبي الله(قلت أنا كتاب بلا عنوان : لم أجد له إسناد صحيح) ومرّة غضبت عنده فقالت له: اعدل وكان أبوها حاضراً فضربها حتى سال دمها....إلى ان ذكر..وتآمرت هي وحفصة مرّة أخرى على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم حتى اعتزل نساءه بسببها لمدّة شهر كامل ينام على حصير...وقد أساءت عائشة إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم كثيراً وجرّعته الغصص ولكن النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم رؤوف رحيم، وأخلاقه عالية وصبره عميق، فكان كثيراً ما يقول لها: «ألبسك شيطانك يا عائشة» وكثيرا ما كان يأسى لتهديد الله لها ولحفصة بنت عمر، وكم من مرّة ينزل القرآن بسببها فقد قال تعالى لها ولحفصة: (وإن تنوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) ، أي أنها زاغت وانحرفت عن الحق وقوله: (إن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيراً) هو تهديد صريح من رب العزة لها ولحفصة التي كانت كثيراً ما تنصاع لها وتعمل بأوامرها. وقال الله لهما: (عسى ربّه إن طلّقكن أن يبدله أزواجاً خيراً منكنّ مسلمات مؤمنات) وهذه الآيات نزلت في عائشة وحفصة بشهادة عمر بن الخطاب كما جاء في البخاري...إلخ قلت أنا كتاب بلا عنوان : أغلب ما ذكره التيجاني صحيح في كتبهم الان نريد من الدمشقية ماذا تريد هل تريد الكذب و الخداع كما تفعله مع قومك ؟ هذه الحقائق مثبتة و مذكورة في أصح كتبكم المزعومة و إذا أردت ان تستشهد أستشهد بالفصل كاملاً و لا تأخذ منه ما يعجبك لتدلسه على الناس كما فعلت في هذا النص و أما إذا اردت تفصيل و التحقيق في تلك الاحداث التي ذكرها التيجاني أعلى الله مقامه أرجع الى المصادر و نحن لم نسئ إلى زوجات النبي صل الله عليه و آله بل أنتم يا نواصب من اسأتم إلى عائشة و حفصة بذكركم تلك الروايات الأموية الطاعنة في عائشة و حفصة أنتقاماً لأجل معاوية و نكرر لك يا مدلس أذكر الفصل كاملاً أو على الاقل سطرين من هذا الفصل ليعلم القارئ لماذا ذكر التيجاني مناسبة الحديث السابق الذي تمسك به الدمشقية و ترك بقية الأحاديث فالحديث مرتبط بالأحداث المسبوقة فالنبي صل الله عليه و ىله لم يقلها عبث بل صفة كانت فيها ملازمة و هذه الأحاديث أظنها من صنع الأموي |
قال الدمشقية : أدعو لي سيد العرب قلت: من؟ قال علي سيد العرب وفي رواية سيد المسلمين. فيه الحسين بن علوان الكلبي. هو الذي وضعه كما قال الذهبي (المستدرك3/124). قال الدارقطني «ضعيف» (العلل2/151) وقال في (السنن1/394) « كذاب» (وانظر الضعفاء والمتروكون192). لم يقنع الرافضة بالأحاديث الكثيرة الثابتة في فضل علي رضي الله عنه، لاستمرائهم الغلو، فكأنهم رأوه ناقصا يحتاج إلى تركيب فضائل ومناقب كي يكمل بزعمهم! ومن ذلك هذا الحديث، فله عدة طرق، روى بعضها الحاكم وصححها (3/124-125) وتعقبه الذهبي-وبين أنها لا تخلو من كذابين ومُطَّرحين، وجميعا موضوعة أو شديدة الضعف، وحكم عليها بالنكارة الإمام أحمد، وقال الذهبي إنها باطلة موضوعة، وقال الألباني «موضوع» وهو كما قالوا. (انظر تخريجه في السلسلة الضعيفة رقم 4890 ومختصر المستدرك الحاكم 3/1357-1362). وما دام القوم يحتجون بالحديث فلفظ أحد طرقه « أبو بكر سيد كهول العرب، وعلي سيد شباب العرب». فهلا احتجوا به كاملا؟! الرد : صححه الحاكم في مستدركه و قال النبي ص : الحسن و الحسين سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما ( صححه الألباني في صحيح الجامع و صححه السيوطي في الجامع الصغير ) بما أنه خير من أبنيه و هما سيدا شباب أهل الجنة من العرب و العجم فلا غرابة من تصريح الحديث السابق بأنه سيد العرب بل سيد العرب و العجم إلا على سيد الخلق و هو نبينا محمد صل الله عليه و آله و الحديث له شواهد و متابعات و مذكور في الطائفتين و ذكر عندهم بعدة طرق لكن نفوسهم و ذوقهم لم يقبلوه بسبب نصبهم له فتضعيفه لا قيمة له بعد تصريح النبي صل الله عليه و آله بأنه خير من أبنيه فالمعنى غلب اللفظ |
يالله --
تقدم الى الامام بارك الله بك -- |
بسمه تعالى أحسنتم أيها الاسد الان السحلية تقي بيموت قهر أكيد هع دمتم موفقين مسددين |
دائما لهم بالمرصاد أخي الكريم أنتم كالبركان الصامت إذا ثار لا يدع شيئا دون أن يجعله رمادا و هذا ما تفعله بالنواصب لعنهم الله لا يسعني إلا الدعاء لكم |
قال الدمشقية وهو يريد الإنفلات و الهروب من الأحاديث الصحيحة و يتمسك بحديث واحد : أدخلتني دارك وأجلستني على سريرك ثم وقعت في علي تشتمه محمد بن اسحاق عن عبدالله بن ابي نجيح عن ابيه قال لما حج معاوية اخذ بيد سعد بن ابي وقاص فقال يا ابا اسحاق انا قوم قد اجفانا هذا الغزو عن الحج حتى كدنا ان ننسى بعض سننه فطف نطف بطوافك قال فلما فرغ ادخله دار الندوة فاجلسه معه على سريره ثم ذكر علي بن ابي طالب فوقع فيه فقال ادخلتني دارك واجلستني على سريرك ثم وقعت في على تشتمه». محمد بن اسحاق مختلف في صحته (تهذيب الكمال للمزي ترجمة رقم5057 والضعفاء للعقيلي ترجمة رقم 1578). قال الحافظ الهيثمي « محمد بن إسحاق مدلس وقد عنعنه» (مجمع الزوائد4/322). وهو عين ما قاله الحافظ العراقي في تخريج إحياء علوم الدين (2/43). فالحديث معلول بالعنعنة. والمدلس تقبل روايته إذا كانت بلفظ (حدثني) ولا تقبل إذا قال (عن عن). الرد : كأن الرواية هي المقصورة في سب الامام علي عليه السلام علماً لم ارى شيعي يتمسك بهذا الحديث لوحده عادة الشيعة يذكرون عدة أحاديث صحيحة و حسنة و لها شواهد و ترفقها مع بعض الأحاديث الأخرى لتقوية الشاهد و لم يذكر الدمشقية الروايات الصريحة في سب الامام علي عليه السلام و اعتراف علمائهم بذلك و سأذكر منها لكشف هروبه من الحقيقة و تمسكه بهذا الحديث كأنه قشة في وسط المحيطات لينقذه من الغرق و اشهرها حديث في صحيح مسلم عندما أمر معاوية بسب الإمام علي عليه السلام و قد صرح و أعترف كثير من علمائهم بذلك إلا النووي الذي فسر قوله بالمعنى الإنبطاحي و المضحك وهنا صرح ابن تيمية شيخه بأن معاوية كان يلعن الإمام علي عليه السلام : منهاج السنة النبوية لأبن تيمية (كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 468) : وأما ما ذكره من لعن علي فإن التلاعن وقع من الطائفتين كما وقعت المحاربة وكان هؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم وهؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم وقيل إن كل طائفة كانت تقنت على الأخرى مصنف إبن أبي شيبة -ج ( 2 ) - ص216 6947 - حدثنا هشيم ، قال : أخبرنا حصين ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة قال فقنت فقال في قنوته اللهم عليك بمعاوية وأشياعه وعمرو بن العاص وأشياعه وأبا السلمي وأشياعيه وعبد الله بن قيس وأشياعه وقد ذكر أحد الأخوة حديث مفاده أن الإمام علي عليه السلام كان يلعن معاوية و اشياعه قال البيهقي (2/204) وقد أخرج بعضه: صحيح مشهور ، وهو كما قال من حيث الصحة؛ فهو على شرط الشيخين" و أما تهوينه لحديث محمد بن إسحاق بسبب التدليس فهذا نوع من اللف و الدوران المعتاد من علمائهم إذا تورطوا في تشابك الصحابة لأن علي بن المديني قال : نظرت في كتب ابن إسحاق فما وجدت عليه إلا في حديثين ويمكن أن يكونا صحيحين. و وثقه ابن معين و ابن سعد لكن لاحظوا قول ابن سعد :كان ثقة ومنهم من تكلم فيه.<< طبيعي جداً فكل من يخرج مساوئ الصحابة يتم التكلم فيه قال ابن حبان: لما سئل ابن المبارك قال: إنا وجدناه صدوقا ثلاث مرات ثم قال ابن حبان ولم يكن أحدُّ بالمدينة يقارب ابن إسحاق في علمه ولا يوازيه في اطلاعه وهو من أحسن الناس سياقا للأخبار. قال الخليلي: محمد بن إسحاق عالم كبير، واسع الرواية والعلم ثقة. قال يزيد بن هارون: لو كان لي سلطان لأمّرت ابن إسحاق على المحدثين. قال البخاري: رأيت علي بن عبد الله يحتج بحديث ابن إسحاق وذُكر عن سفيان أنه ما رأى أحدًا يتهمه. ومن ناحية تعليله بالتدليس : تعليق ابن حجر و الحافظ العراقي فهما من المتأخرين و لا يقبل تعليلهم أمام المتقدمين و قد وضح الذهبي و إبراهيم بن المنذر سبب الاتهامات : وقال إبراهيم بن المنذر عن محمد بن فليح: نهاني مالك عن شيخين من قريش وقد أكثر عنهما في "الموطأ" وهما ممن يحتج بهما ولم ينج كثير من الناس من كلام بعض الناس فيهم نحو ما يذكر عن إبراهيم من كلامه في الشعبي وكلام الشعبي في عكرمة وفيمن كان قبلهم وتناول بعضهم في العرض والنفس ولم يلتفت أهل العلم في هذا النحو إلا ببيان وحجة، ولم تسقط عدالتهم إلا ببرهان ثابت وحجة والكلام في هذا كثير. قال الذهبي: لسنا ندعي في أئمة الجرح والتعديل العصمة من الغلط النادر ولا من الكلام بنَفسٍ حادٍّ فيمن بينهم وبينه شحناء، وقد علم أن كثيرًا من كلام الأقران بعضهم في بعض مُهدر لا عبرة به ولا سيما إذا وثق الرجلَ جماعةٌ يلوح على قولهم الإنصاف وهذان الرجلان كل منهما قد نال من صاحبه لكن أثر كلام مالك في محمد بعض اللين ولم يؤثر كلام محمد فيه ولا ذرة وارتفع مالك وصار كالنجم، والآخر فله ارتفاع بحسبه ولا سيما في السير وأما في أحاديث الأحكام فينحط حديثه فيها عن رتبة الصحة إلى رتبة الحسن إلا فيما شذ فيه فإنه يعد منكرًا.. هذا الذي عندي في حاله والله أعلم. قال أبو زرعة الدمشقي: قد اختبره أهل الحديث فرأوه صدقا وخيرًا مع مدح ابن شهاب له وقد ذاكرت دحيمًا قول مالك فرأى أن ذلك ليس للحديث إنما هو لأنه اتهم بالقدر. قال يعقوب بن شيبة (الفسوي): سألت عليا: كيف حديث ابن إسحاق عندك صحيح؟ فقال: نعم حديثه عندي صحيح قلت: فكلام مالك فيه؟ قال: مالك لم يجالسه ولم يعرفه وأي شيء حدث به ابن إسحاق بالمدينة: قلت: فهشام بن عروة قد تكلم فيه فقال علي: الذي قال هشام ليس بحجة لعله دخل على امرأته وهو غلام فسمع منها أن حديثه ليبين فيه الصدق. سنذكر لاحقاً أقوال و أحاديث صحيحة |
و أما ما يخص من لعن معاوية للإمام علي عليه السلام بل و سبه قد صرح علمائهم به منهم :
كتاب منهاج السنة النبوية لابن تيمية ، الجزء 5، صفحة 42 فالعشرة الأول كلها كذب إلى آخر حديث قتله لعمرو بن عبد ود وأما حديث سعد لما أمره معاوية بالسب فأبى فقال ما منعك أن تسب علي بن أبي طالب فقال ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم الحديث فهذا حديث صحيح رواه مسلم في صحيحه وفيه ثلاث فضائل لعلي لكن ليست من خصائص الأئمة ولا من خصائص بل يؤكد ابن تيمية مرة أخرى في كتابه بأن كثير من الصحابة كانوا يسبونه كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 137: قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل علي بن ابي طالب ع حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو ابن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي المفهم لما اشكل من تلخيض كتاب صحيح مسلم - ج6 - 272 - للامام الحافظ ابي العباس احمد بن عمر القرطبي وقول معاوية لسعد بن ابي وقاص ما منعك ان تسب ابا تراب ، يدل على ان مقدم بني امية كانوا يسبون علياً و ينتقصونه كتب تخريج الحديث النبوي الشريف للشيخ ناصر الدين الألباني رقم الحديث 98 المرجع صحيح ابن ماجة1 الصفحة 26 الموضوع الرئيسي المناقب والمثالب تعبير الرؤيا نوع الحديث صـحـيـح نص الحديث 118 حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو معاوية حدثنا موسى بن مسلم عن ابن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص قال قدم معاوية في بعض حجاته فدخل عليه سعد فذكروا عليا فنال منه فغضب سعد وقال تقول هذا لرجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كنت مولاه فعلي مولاه وسمعته يقول أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وسمعته يقول لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله * ( صحيح ) _ الصحيحة 335/4 الكتاب صحيح سنن ابن ماجة باختصار السند المؤلف محمد تاصر الدين الألباني الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج الرياض الطبعة الطبعة الثالثة تاريخ الطبعة 1408 هـ - 1988 م سنن ابن ماجة بشرح ابي الحسن الحنفي المعروف بالسندي- ج1 - ص 86 قوله فنال منه اي : نال معاوية من علي ووقع فيه و سبه بل أمر سعدا بالسب كما قيل في مسلم و الترمذي ومنشأ ذلك الامور الدنيوية التي كانت بينهما مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه - المناقب عن رسول الله - سنن الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا حاتم بن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما يمنعك أن تسب أبا تراب قال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتاه وبه رمد فبصق في عينه فدفع الراية إليه ففتح الله عليه وأنزلت هذه الآية ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم الآية دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه الآن هل عرف الوهابية كيف الدمشقية رواغ و خدع قومه و لم يذكر الأحاديث التي يحتج بها الشيعة و لم يذكر أقوال علمائهم ؟! و هل عرفتم لماذا ذكر حديث قد يكون نادراً يذكره الشيعة و إذا ذكروه يربطوه بالأحاديث الصحيحة المشهورة |
بارك الله فيك استاذي كتاب على فضح اكاذيب احد قوم لوط متابع |
قال الدمشقية و هو كعادته يتهرب من الاحاديث الصحيحة و يعلق فقط على الضعيفة : أدني مني إكشفي فخذيك فَقُلْتُ إنّي حَائِض قالت: « فَكَشَفَتُ فَخِذَيّ، فَوَضَع خدهُ وَصَدْرَهُ عَلَى فَخِذَي، وَحَنَيْتُ عَلَيْهِ حَتّى دَفِىءَ وَنَامَ». رواه أبو داود (1/70 رقم 270) ومن طريقه البيهقي في سننه (1/313 1/55 حديث رقم 120) من طريق عبد الرحمن بن زياد الإفريقي، عن عمارة بن غراب أن عمة له حدثته أنها سألت عائشة، قالت: « إن إحدانا تحيض وليس لها ولزوجها إلا فراش واحد؟ قالت: أخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. دخل، فمضى إلى مسجده» – قال أبوداود: تعني مسجد بيته- فلم ينصرف حتى غلبتني عيني وأوجعه البرد، فقال: فذكر الحديث. الحديث ضعيف، ضعفه الألباني في ضعيف الجامع ص 26. وفي ضعيف الأدب المفرد ص 30. وفيه علل: - عبد الرحمن بن زياد: وهو الأفريقي مجهول. قال البخاري في كتاب (الضعفاء الصغير307) » في حديثه بعض المناكير« وقال أبو زرعة » ليس بالقوي« (سؤالات البرذعي ص389) وقال الترمذي « ضعيف في الحديث عند أهل الحديث أمثال يحيى بن سعيد القطان وأحمد بن حنبل» (سنن الترمذي حديث رقم 54 و199 و1980) بل قال » ليس بشيء كما في (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي2/204 ترجمة رقم2435 وميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي ترجمة رقم6041 تهذيب الكمال21/258). وقال البزار « له مناكير» (كشف الأستار2061) وقال النسائي » ضعيف« (الضعفاء والمتروكون337) وقال الدارقطني (1/379) » ضعيف لا يحتج به« وضعفه أيضا في كتاب العلل. - عمارة بن غراب اليحصبي: قال الحافظ في تقريب التهذيب » تابعي مجهول. غلط من عده صحابيا« (ترجمة رقم4857). - وعمته مجهولة. والحديث ضعفه المنذري في مختصر سنن أبي داود (1/177)، وقال الذهبي: « إسناده واه». (المهذب في اختصار السنن الكبير 1/312)، وضعفه الألباني في ضعيف سنن أبي داود (9/1/114 الكبير)، وغيره. وحتى ولو صح لم يكن للرافضة مطعن بهذا الحديث عند من آتاه الله عقلا وفقها، ولكن قارن هذا بما روى هؤلاء عن الباقر والصادق أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقبّل عرض وجه فاطمة ويدعو لها، وفي رواية: حتى يقبل عرض وجنة فاطمة أو بين ثدييها! وفي رواية: حتى يضع وجهه بين ثدييها. (مناقب! آل أبي طالب لابن شهرآشوب 3/114 بحار الأنوار للمجلسي 43/42 و55 و78 ومجمع النورين للمرندي 30 وكشف الغمة للإربلي 3/95 واللمعة البيضاء للتبريزي الأنصاري 53) بل قال التبريزي في اللمعة البيضاء (235): « ساطعا عطر الجنة ورائحتها من بين ثدييها، ورسول الله صلى الله عليه وآله كان يمس وجهه لما بين ثدييها كل يوم وليلة يشمها ويلتذ من استشمامها»! فهل يقبل ذووا الفطرة السليمة أن يفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع ابنته الشابة، وهو أغير من سعد! وهل تجرأ النواصب والخوارج أن يضعوا حكاية بهذه الشناعة مثل هذه التي تطعن في فاطمة وأبيها؟ وليس غريبا على ابن شهر اشوب والمجلسي والمرندي والإربلي والتبريزي أن يكونوا نواصب مع كونهم شيعة (!). الرد : أسلوب مراوغة و لف و دوران و البعد عن الحقيقة و التطميس و التلاعب على قومه المساكين عندما الشيعة يطعن في كتبكم و يذكر هذا الحديث يرفق معه عدة أحاديث صحيحة و انا لم أرى اي شيعي يحتج بهذا الحديث إلا إذا كان الشيعي ذكره مع عدة أحاديث يلزمكم فيها و هذا الحديث المذكور مسكه الدمشقية كأنهم لا يمتكلون أحاديث صحيحة بنفس معنى ذلك بل أسوء من ذلك منها : كان يباشرها وهي حائض ( قاتلكم الله ) هل تعرف ماذا تعني كلمة يباشرها ؟ صحيح البخاري - باب: غسل المعتكف. 1926 - حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن منصور، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة رضي الله عنها قالت:كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشرني وأنا حائض، وكان يخرج رأسه من المسجد، وهو معتكف، فأغسله وأنا حائض. مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - باقي المسند السابق حديث 24240 حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا حاضت فتتزر ثم يضاجعها قال هذا ابن المبارك ثم قال بعد ثم يباشرها - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها الراوي: عائشة المحدث: أبو داود - المصدر: سنن أبي داود - الصفحة أو الرقم: 268 خلاصة حكم المحدث: سكت عنه [وقد قال في رسالته لأهل مكة كل ما سكت عنه فهو صالح] - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا أن تتزر وهي حائض ثم يضاجعها الراوي: عائشة المحدث: الطحاوي - المصدر: شرح معاني الآثار - الصفحة أو الرقم: 3/36 خلاصة حكم المحدث: صحيح - عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها ، وقال مرة يباشرها الراوي: عائشة المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 3/166 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح - كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر إحدانا إذا كانت حائضا أن تتزر ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 268 خلاصة حكم المحدث: صحيح عائشة تصف للرجال كيف كان الرسول ص يضاجعها ويمسك صدرها وثدييها ( قاتلكم الله كيف تجرأون بذكر الاسرار الزوجية ؟ ) سنن النسائي - الحيض والاستحاضة - ذكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنعه إذا حاضت حديث 372 أخبرنا هناد بن السري عن ابن عياش وهو أبو بكر عن صدقة بن سعيد ثم ذكر كلمة معناها حدثنا جميع بن عمير قال دخلت على عائشة مع أمي وخالتي فسألتاها كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا حاضت إحداكن قالت كان يأمرنا إذا حاضت إحدانا أن تتزر بإزار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها عائشة ترضع الكبار و تأمر به أخواتها ( هذه من أفتراءت النواصب و عبدة بني أمية بسبب الخلاف الذي حصل بينها و بين معاوية ) صحيح مسلم – الرضاع – رضاعة الكبير (حديث رقم:2637) و حدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن أبي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن أبي عمر حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلكشيئا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لارشين - ج5-ص622 ( وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر ) محمد طاهر بن عاشور التونسي في كتاب التحرير و التنوير (ج1/ص923): وكانت عائشة أم المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجاب أرضعته تأولت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه و سلم لسهلة زوج أبي حذيفة وهو رأي لم يوافقها عليه أمهات المؤمنين وأبين أن يدخل أحد عليهن بذلك وقتال به الليث بن سعد بإعمال رضاع الكبير عائشة تقول أيكم يملك إرْبه كما يفعل النبي صل الله عليه و آله ( لاحظ بكسر الهمزة و سكون الراء ) أي عضوه الذكري كيف تتجرأ عائشة بذكر هذه الكلمات أمام الرجال ؟ و هذا أفتراء عليها من عبدة بني أمية و النواصب هل يقبل الوهابي أن تقول أمه لرجال أيكم يملك إربه ؟ فكيف قبولها أن تتقولها أمام الرجال ؟ و في من ؟ في رسول الله صل الله عليه و آله ؟! صحيح مسلم - كتاب الحيض - 1 - باب مباشرة الحائض فوق الإزار 706 - وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ، ح وَحَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ السَّعْدِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، أَخْبَرَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ كَانَ إِحْدَانَا إِذَا كَانَتْ حَائِضًا أَمَرَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ تَأْتَزِرَ فِي فَوْرِ حَيْضَتِهَا ثُمَّ يُبَاشِرُهَا . قَالَتْ وَأَيُّكُمْ يَمْلِكُ إِرْبَهُ كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْلِكُ إِرْبَهُ . قلت أنا كتاب بلا عنوان : الأرب و الإرَب تعني الحاجة لكن الإرْب تعني العضو وهنا دليل و برهان على معناها ما جاء في شرح النووي على صحيح مسلم » كتاب العتق » باب فضل العتق 1509 حدثنا محمد بن المثنى العنزي حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن سعيد وهو ابن أبي هند حدثني إسمعيل بن أبي حكيم عن سعيد ابن مرجانة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار قوله صلى الله عليه وسلم : من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه بفرجه وفي رواية من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل إرب منها إربا منه من النار الإرب بكسر الهمزة وإسكان الراء هو العضو بضم العين وكسرها . و قد ذكر في تفسير الطبري و القرطبي ايضاً فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { أَوِ التَّابِعِينَ غَيْر أُولِي الْإِرْبَة مِنَ الرِّجَال } سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني - ص 433 - حديث رقم 220 كان يقبلها و هو صائم و يباشر و هو صائم و كان أملككم لإرْبه ثم علق الألباني : و مرادها رضي الله عنها أن النبي (ص) كان غالباً لهواه يمص لسان عائشة . ما هي فائدة ذكر النبي صل الله عليه و آله في هذه الروايات ؟ كيف تجرأوا بذكر الأسرار الزوجية الخاصة بالنبي صل الله عليه و آله ؟ بل ثبت في البخاري أنه كان يقبلها ! باب القبلة للصائم وقال جابر بن زيد إن نظر فأمنى يتم صومه 1827 حدثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى عن هشام قال أخبرني أبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقبل بعض أزواجه وهو صائم ثم ضحكت أليس هذه اسرار زوجية خاصة ؟ المفروض يروون بطريقة غير مباشرة مثلاً : يجوز للصائم أن يقبل زوجته أو يمص كذا من دون ذكر النبي صل الله عليه و آله حتى تعم الفائدة الفقهية و لا يحل ذكر الطعن فيه أو يقولوا قال النبي ص : يجوز للصائم أن يقبل زوجته و هكذا من دون ذكر أسراره الزوجية مثل هذا الحديث مقبولة صيغته : 25170- حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا موسى بن داود حدثنا المبارك عن أبى عمران الجونى عن يزيد بن بابنوس عن عائشة عن النبى -صلى الله عليه وسلم- فى الرجل يباشر امرأته وهى حائض قال « له ما فوق الإزار ». معتلى 12178 ل ففي هذا الحديث لم يتحدث عن اسرارها الزوجية بل بصيغة غير مباشرة و لماذا ترويها الرجال عن عائشة ؟ أليس هذه خارج عادات الإسلام أن تروي مرأة للرجل أسرارها الزوجية ؟ مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث السيدة عائشة رضي الله عنها - حديث 23769 حدثنا عفان قال حدثنا محمد بن دينار عن سعد بن أوس عن مصدع أبي يحيى الأنصاري عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم ويمص لسانها قلت سمعته من سعد بن أوس قال نعم قلت أنا كتاب بلا عنوان للأمانة العلمية : لا يهمني وقوع ابن دينار لأنه مختلف فيه فمنهم من يحسنه و يعتبره صدوق و لا بأس به و منهم بخلاف ذلك و هذه كذبة من كذباتهم للطعن فيها وكذلك فيه بن أوس وثقه ابن حبان و غيره أنظروا ما يقوله ابن الجوزي : الكتاب : صيد الخاطر المؤلف : ابن الجوزي مصدر الكتاب : الوراق فصل واجب الشباب : وليعلم ذو الدين والفهم أن المتعة إنما تكون بالقرب من الحبيب، والقرب يحصل بالتقبيل والضم، وذلك يقوي المحبة، والمحبة يلذ وجودها والوطء ينقص المحبة ويعدم تلك اللذة. وقد كان العرب يعشقون ولا يرون وطء المعشوق. قال قائلهم إن نكح الحب فسد. فأما الالتذاذ بنفس الوطء فشأن البهائم. ولقد تأملت المراد من الوطء فوجدت فيه معنى عجيباً يخفى على كثير من الناس وهو أن النفس إذا عشقت شخصاً أحبت إلا القرب منه، فهي تؤثر الضم والمعانقة لأنهما غاية في القرب. ثم تريد قرباً يزيد على هذا فيقبل الخد. ثم تطلب العرب من الروح فيقبل الفم، لأنه منفذ إلى الروح. ثم تطلب الزيادة فيمص لسان المحبوب، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوشح عائشة ويقبلها ويمص لسانها. فإذا طلبت النفس زيادة في القرب إلى النفس استعملت الوطء. فهذا سره المعنوي ويحصل منه الالتذاذ الحسي. (1/117) قلت أنا كتاب بلا عنوان : فأنا لا أتحدث بجواز مص لسانها أو يقبلها بل أتحدث عن طريقة رواية الحديث المخجلة و ذكر الأسرار الزوجية ما بينهما فمنها : الكتاب : مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبدالله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة - القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها 25469 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال أخبرني شعبة عن سعد بن إبراهيم عن طلحة بن عبد الله قال حجاج بن عوف وحدثناه يعقوب عن أبيه قال بن عبد الله بن عثمان عن عائشة أنها قالت : أهوى إلي رسول الله صلى الله عليه و سلم ليقبلني فقلت إني صائمة قال وأنا صائم فقبلني قال حجاج قال شعبة قال لي سعد طلحة عم أبي سعد تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري (6/175) 25495 - حدثنا عبد الله حدثني أبي قال ثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سعد يعني بن إبراهيم عن طلحة عن عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبلني وهو صائم وأنا صائمة تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط البخاري (6/179) 25631 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن حبيب بن شهيد عن عكرمة عن عائشة : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يقبل وهو صائم ولكم في رسول الله أسوة حسنة تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين (6/192) 25641 - حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد ثنا هشام قال حدثني أبي قال أخبرتني عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقبل بعض نسائه وهو صائم تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين (6/192) لكن من المخجل أن يرووا عكس ذلك : الكتاب : صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت الطبعة الثانية ، 1414 - 1993 تحقيق : شعيب الأرنؤوط عدد الأجزاء : 18 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها ذكر خبر قد يوهم غير المبتحر في صناعة العلم ان تقبيل الصائم امرأته غير جائز 3546 - أخبرنا عمران بن موسى بن مجاشع قال : حدثنا عثمان بن أبي شيبة قال : حدثنا وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن العباس بن ذريح عن الشعبي عن محمد بن الأشعث : عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه و سلم لا يلمس من وجهي من شيء وأنا صائمة قال شعيب الأرنؤوط : سنده قوي (8/315) و أنا مازلت أقول لا أتحدث عن الحكم الفقهي بل بطريقة الحديث المخجلة كان يباشرها وهو صائم و يضع ثوب بين الفرج ( قاتلكم الله كيف تجرأون بتصحيحات تلك الأحاديث ؟ ) سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني - ص 433 - حديث رقم 220 كان يقبلها و هو صائم و يباشر و هو صائم و كان أملككم لإرْبه ثم علق الألباني : و مرادها رضي الله عنها أن النبي (ص) كان غالباً لهواه و في حديث 221 : كان يباشرها و هو صائم ثم يجعل بينه و بينها ثوباً.يعني : الفرج الكتاب : مسند أحمد المؤلف : أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني. الفقيه والمحدث، صاحب المذهب. 25046- حدثنا عبد الله حدثنى أبى حدثنا ابن نمير عن طلحة بن يحيى قال حدثتنى عائشة بنت طلحة عن عائشة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يباشر وهو صائم ثم يجعل بينه وبينها ثوبا. يعنى الفرج. معتلى 12364 (53/155) ابن تيمية يشك في عرض عائشة و العياذ بالله في الصحيحين أنه قال لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها و كان قد ارتاب في أمرها فقال يا عائشة أن كنت بريئة فسيبرئك الله و أن كنت الممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه و بالجملة لفظ الرجس أصله القذر و يراد به الشرك كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان و يراد به الخبائث المحرمة كالمطعومات و المشروبات كقوله قل لا أجد فيما أوحى إلى محرما على طاعم يطعمه ألا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق و قوله أنما الخمر و الميسر و الأنصاب و الأزلام رجس من عمل الشيطان و إذهاب ذلك إذهاب لكله و نحن نعلم أن الله اذهب عن أولئك السادة الشرك و الخبائث و لفظ الرجس عام يقتضي أن الله يريد أن يذهب جميع الرجس فإن النبي صلى الله عليه و سلم دعا بذلك و أما قوله كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 7، صفحة 81. و كذلك نضيف روي البخاري و مسلم قصة الإفك المكذوبة عليها حيث قذف بعض الصحابة عائشة في شرفها و العياذ بالله وهذه الطعونات كثيرة ولا يسعني ذكرها في هذا الموضوع و أما إرفاقه و رده على الشيعة بحديث متهالك و مصدره من علمائهم عندما قال : (( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقبّل عرض وجه فاطمة ويدعو لها )) الرد : هذه الرواية وردت في كتب الشيعة من دون سند و منقطعة و أصلها من مصادر السنة لكنها ذكرت في كتب الشيعة فقط لتجميع فضائل فاطمة الزهراء سلام الله عليها و قد ذكر بعض الأعلام مصدرها من كتاب مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي و أيضاً من أبي أسحاق الثعلبي المجلسي طاب ثراه نقلها من كتاب مصباح الأنور من دون سند يذكر كما في الصفحة 77 من الجزء 43 وهي منقولة من كتب السنة : 64- مصباح الأنوار : ...إلى أن ذكر .. و عن حذيفة قال : كان النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة ( عليها السلام ) أو بين ثدييها . وعن جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) قال كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لا ينام حتى يضع وجهه الكريم بين ثديي فاطمة ( عليها السلام ) . و أما الإربلي رحمه الله صاحب كتاب كشف الغمة نقلها من العالم السني الثعلبي فقد ذكر في الجزء الثاني - ص 467 و نقلت من كتاب لأبي إسحاق الثعلبي ..إلى ان ذكر ...و عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتى يقبل عرض وجنة فاطمة (عليها السلام) أو بين ثدييها . و عن جعفر بن محمد (عليه السلام) : كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام ليلة حتى يضع وجهه بين ثديي فاطمة (عليها السلام) . و أما كتاب مناقب آل ابي طالب لأبن شهر ىشوب - ج3 - باب مناقب فاطمة الزهراء عليها السلام - ص 114 ذكر الرواية من دون سند و مجهولة المصدر و عند الرجوع الى كتاب مقتل الحسين عليه السلام للخوارزمي - فضائل فاطمة الزهراء عليها السلام , ستجد اصل الحديث : وأخبرنا ( قلت أنا كتاب بلا عنوان : اي شهردار الديلمي سيد الحفاظ يخبر عن ابو الفتح ) أبوالفتح ابن عبدالله كتابة ، أخبرنا أبوالفضل بن عبدان ، أخبرنا علي بن الحسن الرازي ، أخبرنا أحمد بن محمد ، أخبرنا عباد بن يعقوب ، أخبرنا يحيى بن سالم ، عن إسرائيل ، عن ميسرة بن حبيب ، عن المنهال بن عمرو ، عن حذيفة قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لا ينام حتّى يقبّل عرض(1) وجه فاطمة وبين ثديها . وفي الهامش : (1) كذا في النسخة ولعلّه عارضي وجه فاطمة . و سندها من رواة و ثقات السنة وهنا سأوضح طبقات و تراجم رجالها وهم غير ثقات عند الشيعة و كذلك مرسلة : 1- المنهال ابن عمرو الأسدي قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب : مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الخامسة وفي تهذيب التهذيب : قال عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول ترك شعبة المنهال بن عمر وعلى عمد قال بن أبي حاتم لأنه سمع من داره صوت قراءة بالتطريب وقال بن معين والنسائي ثقة وقال العجلي كوفي ثقة وقال الدار قطني صدوق وذكره بن حبان في الثقات و المنهال أرسل عن حذيفة رضي الله عنه لأنه يروي بواسطة زر بن حبيش أو غيره 2- ميسرة ابن حبيب النهدي قال عنه ابن حجر في تقريب التهذيب : أبو حازم الكوفي صدوق من السابعة و جاء في تهذيب التهذيب روى عنه إسرائيل و روي عن المنهال بن عمرو 3- إسرائيل من أعلام السنة الثقات حيث صحح شعيب الأرنؤوط سند وقع فيه اسرائيل عن ميسرة النهدي عن المنهال بن عمرو عن زر بن حبيش عن حذيفة في حديث ( عرض لي ملك استأذن ربه أن يسلم علي وبشرني أن الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة ) 4- يحيى بن سالم وجدته في عدة مواطن في كتب السنة لكن لم اميزه بسبب الطبقة و أظنه يحيى بن سالم الفراء زيدي المذهب الثقة الذي ترجمه النجاشي بسبب رواية عباد بن يعقوب عنه و عباد بن يعقوب الاسدي توفي سنة 250 كما نقل عنه في تهذيب التهذيب على مقولة محمد بن عبد الله الحضرمي 5- أحمد بن محمد لم أعرفه 6- علي بن الحسن الرازي في هذه الطبقة لم أرى له ترجمة 7- ابو الفضل بن عبدان من اعلام الثقات السنة و قد ترجم في كتاب طبقات الشافعية الكبرى : 432 عبد الله بن عبدان بن محمد بن عبدان الشيخ أبو الفضل شيخ همذان ومفتيها وعالمها ...وكان ثقة فقيها ورعا جليل القدر ممن يشار إليه ...مات ابن عبدان في صفر سنة ثلاث وثلاثين وأربعمائة لكن شاهدوا تجسيم هذا الشيخ عندما قال : قال ورأيت بخط ابن عبدان رأيت في المنام رب العزة تعالى وتقدست أسماؤه فقال لي كلاما يدل على أنه يخاف علي الافتخار بما أولانيه فقلت له أنا في نفسي أخس ووقع في ضميري أخس من الروث ثم قال لي أفضل ما يدعى به {أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ} 8- أبو الفتح بن عبد الله هو من أعلام السنة و اسمه عبدوس بن عبد الله بن عبدوس الهمداني راجع كتاب مقتل الحسين للخوارزمي حيث صرح بأسم ابو الفتح في نهاية باب خطبة أبي طالب رضي الله عنه حين تزوج رسول الله صل الله عليه و آله و كذلك راجع كتاب المناقب للخوارزمي في الفصل الثالث عشر حديث 143 و 152 و 167 عن شيخه شهردار الديلمي عن ابو الفتح عبدوس بن عبد الله الهمداني كتابة و جاءت ترجمته في ذيل تاريخ بغداد لابن النجار - عبدوس بن عبد الله : أَخْبَرَنِي ذاكر بن كامل ، إجازة ، عن أبي الفضل محمد بن طاهر المقدسي ، قال : لما دخلت همدان بعد رجوعي من الري بأولادي ، وكنت أسمع أن سنن النسائي يرويه عبدوس...إلى أن ذكر ..عبدوس بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عبدوس أبو الفتح ، سمعت منه ، وَكَانَ صدوقا ، متقنا ، فاضلا ، ذا حشمة ونعمة وصيت ، من بيت الرئاسة ، حسن الخط ، حلو المنطق ، ذا مكارم ، وكف بصره ، وصمّت أذناه في آخر عمره ، وسمع القدماء منه ، أصح إلي سنة ست وثمانين ، سألته عن مولده ، فقال : ولدت في سنة خمس وتسعين وثلاث مائة ، ومات يوم الأربعاء الثاني عشر من جمادى الآخرة سنة تسعين وأربع مائة ، وتوليت غسله ، وصلى عليه ابنه أبو عبد الله الحسين ، ودفن في خانخاهية بروذبار 9- شهردار الديلمي من أعلام السنة جاءت ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي - الطبقة 29 - ج20 : شهردار ابن شيرويه بن شهردار بن شيرويه بن فناخسره ، الإمام العالم المحدث المفيد أبو منصور بن الحافظ المؤرخ أبي شجاع الديلمي الهمذاني ، من ذرية الضحاك بن فيروز الديلمي - رضي الله عنه....وسمع : أباه ، وأبا الفتح عبدوس بن عبد الله... وقال كان حافظا عارفا بالحديث ، فهما ، عارفا بالأدب...وقال عبد الرحيم الحاجي : توفي شهردار في رجب سنة ثمان وخمسين وخمسمائة . و الخوارزمي احدى علماء السنة و من مشاهيرهم و حيث نقل لنا الموالي جابر المحمدي حفظه الله سيرته من كتبهم : الكتاب : هدية العارفين المؤلف : الباباني مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] خطيب خوارزم: أبو الوليد الموفق بن احمد بن محمد المكي الحنفي المعروف بخطيب خوارزم و لد سنة 484 و توفي سنة 568 ثمان و ستين و خمسمائة صنف مناقب الإمام أبو حنيفة. (2/198) http://islamport.com/d/3/fhr/1/16/209.html الكتاب : الأعلام للزركلي موفق الدين البغدادي = عبد اللطيف بن يوسف الموفق المكي (484 ؟ - 568 ه = 1091 - 1172 م) الموفق بن أحمد المكى الخوارزمي، أبو المؤيد : مؤلف (مناقب الامام الاعظم أبى حنيفة - ط ) و (مناقب أمير المؤمنين على بن أبى طالب - ط ). كان فقيها أديبا، له خطب و شعر. أصله من مكة. أخذ العربية عن الرمخشرى بخوارزم ، و تولى الخطابة بجامعها. و فيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزى (صاحب المغرب، في اللغة) (1). الخاصي (579 - 634 ه = 1183 - 1236 م) الموفق بن محمد بن الحسن، أبو المؤيد، صدر الدين الخاصى الخوارزمي : عالم بالاصول و الفقه و الخلافيات، عارف بالادب، حسن الانشاء ، له مصنفات و رسائل. نسبته إلى (خاص) من قرى خوارزم ، و مولده بجرجانية خوارزم ، و وفاته بمصر. من كتبه (الفصول في علم الاصول) و (شرح الكلم النوابغ) للزمخشري، و (درر الدقائق - خ) في المعاني والبيان (مجلة المجمع العلمي العراقى 8: 281) (2). ابن الموقع (شعلة) = محمد بن أحمد 656 (7/333) http://islamport.com/d/1/trj/1/20/252.html الكتاب : معجم المؤلفين الموفق المكي (000 - 568 ه) (000 - 1172 م) الموفق بن احمد المكي ، الخوارزمي (أبو المؤيد) فقيه ، اديب ، خطيب ، شاعر. اخذ العربية عن الزمخشري بخوارزم و تولى الخطابة بجامعها ، و فيها قرأ عليه ناصر بن عبد السيد المطرزي . من آثاره : مناقب الامام ابي حنيفة ، و ديوان شعر. (13/52) http://islamport.com/d/1/trj/1/199/4400.html الكتاب : بغية الطلب في تاريخ حلب المؤلف : ابن العديم مصدر الكتاب : الوراق [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] أبو عطاء: دخل على هشام بن عبد الملك بالرصافة فسأله عن فقهاء الأمصار ، روى ذلك عنه ابنه عثمان بن أبي عطاء . ذكر أبو المؤيد الموفق بن أخبرنا المكي الخوارزمي في مناقب أبي حنيفة رضي الله عنه قال : أخبرنا الإمام أبو الحسن علي بن محمد بن علي الرشكى ، قال : قرأت على الإمام الحاكم أبي سعد المحسن بن محمد الملقب بابن كرامة الجشمي رحمه الله قال : أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد النجار قال : أملى علينا أبو نصر الحسن بن أبي مروان قال : حدثنا أبو تراب أحمد بن سهل الطوسي قال : حدثنا أبان بن عبد الله قال : حدثنا قثم بن أبي قتادة عن عثمان بن أبي عطاء عن أبيه قال : دخلت على هشام بن عبد الملك بالرصافة فقال : يا أبا عطاء هل لك علم بعلماء الأمصار ؟ قلت : بلى يا أمير المؤمنين ، قال : فمن فقيه أهل المدينة ؟ قلت: نافع مولى ابن عمر ، قال : فمن فقيه أهل مكة ؟ قلت: عطاء بن أبي رباح ، قلت : مولى أم عربي ؟ قلت : لا بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل اليمن ؟ قلت : طاوس بن كيسان ، قال : مولى أم عربي ؟ قلت : لا بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل اليمامة ؟ قلت : يحيى بن كثير ، قال : مولى أم عربي ؟ قلت : بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل الجزيرة ؟ قلت : ميمون بن مهران ، قال: مولى أم عربي ؟ قلت لا بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل خراسان ؟ قلت: الضحاك بن مزاحم ، قال : مولى أم عربي ؟ قلت : لا بل مولى ، قال : فمن فقيه أهل البصرة ؟ قلت : الحسن و ابن سيرين ، قال : موليان أم عربيان ؟ قلت : لا بل موليا ، قال : فمن فقيه أهل الكوفة ؟ قلت : إبراهيم النخعي ، قال : مولى أم عربي ؟ قلت : لا بل عربي ، قال : كادت تخرج نفسي و لا تقول و احد عربي . (4/355) http://islamport.com/d/3/tkh/1/63/1221.html الكتاب : كشف الظنون المؤلف : حاجي خليفة مصدر الكتاب : موقع المحدث المجاني [ الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع ] مناقب الإمام الأعظم : أبي حنيفة النعمان - رضي الله عنه قال أصحاب المناقب : ينبغي لكل مقلد إمام أن يعرف حال إمامه الذي قلده و لا يحصل ذلك إلا بمعرفة : مناقبه و شمائله و فضائله و سيرته في أحواله و صحة أقواله ثم إنه لا بد من معرفة : اسمه و كنيته و نسبه و عصره و بلده ثم معرفة أصحابه و تلامذته فألف كل من علماء المذاهب كتبا في مناقب إمامه و صنف : جماعة عن الحنفية لإمامهم هذا كتبا : منها : تأليف : الإمام أبي جعفر : أحمد بن محمد الطحاوي في : مجلد توفي : سنة 321 و الشيخ الإمام شرف الدين : أبو القاسم بن عبد العليم العيني القرشي الحنفي في : مجلد و سمّاه : ( قلائد عقود الدرر و العقيان في مناقب أبي حنيفة النعمان ) ثم ألف : ( الروضة العالية المنيفة في مناقب الإمام أبي حنيفة ) و الشيخ الإمام : محمد بن أحمد المعروف : بالشعبي ألف : كتابا في : عشرين جزءا كما ذكره : الحاكم في تاريخه و توفي : سنة و الإمام : موفق الدين بن أحمد المكي الخوارزمي ألف كتابا رتبه : على أربعين بابا و توفي : سنة 568 ، ثمان و ستين و خمسمائة (2/1838) http://islamport.com/d/3/fhr/1/13/154.html و من ناحية المتن : ففيه إضطراب فذكر مرة بين وجنة فاطمة عليها السلام و مرة بين ثدييها و لا يوجد سن محدد للزهراء عليها السلام هل هي صغيرة أم كبيرة ؟ لكن عقول الوهابية بنيت على الهووس الجنسي لكن الان ماذا سيقول الوهابية ما ذكر في كتبهم فيما يأتي ؟ ذخائر العقبى ج 1 - ص 36 لــ ذخائر العقبى- احمد بن عبد الله الطبري (ذكر ما جاء أنه صلى الله عليه و سلم) كان يقبلها في فيها و يمصها لسانه عن عائشة رضى الله عنها قالت قلت يا رسول الله مالك إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا فقال صلى الله عليه و سلم إنه لما أسرى بى أدخلني جبريل الجنة فناولني تفاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهرى فلما نزلت من السماء و اقعت خديجة ففاطمة من تلك النطفة كلما اشتقت إلى تلك التفاحة قبلتها . خرجه أبو سعد في شرف النبوة. و عن ابن عباس رضى الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه و سلم يكثر القبل لفاطمة فقالت له عائشة إنك تكثر تقبيل فاطمةفقال صلى الله عليه و سلم إن جبريل ليلة أسرى بى أدخلني الجنة فأطعمني من جميع ثمارها فصار ماء في صلبى فحملت خديجة بفاطمة فإذا اشتقت لتلك الثمار قبلت فاطمة فأصبت من رائحتها جميع تلك الثمار التى أكلتها. خرجه أبو الفضل بن خيرون ، و عنه ان النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا جاء من مغزاه قبل فاطمة ، خرجه ابن السرى. و عن عائشة رضى الله عنها ان النبي صلى الله عليه و سلم قبل يوما نحر فاطمة ، خرجه الحربى و خرجه الملا في سيرته و زاد فقلت له يارسول الله فعلت شيئا لم تفعله فقال يا عائشة إنى إذا اشتقت إلى الجنة قبلت نحر فاطمة. (1/36) المجلد الثالث. -31- كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ذكر مناقب : فاطمة بنت رسول الله - صلَّى الله عليه و سلم -. 4737/335- أخبرني أبو الحسين بن أبي عمرو السماك، و أبو أحمد الحسين بن علي التميمي قالا: حدثنا عبد الله بن محمد البغوي ، حدثني يحيى بن سعيد الأموي ، حدثني أبي ، حدثني يزيد بن سنان ، حدثنا عقبة بن رويم قال : سمعت أبا ثعلبة الخشني - رضي الله تعالى عنه - يقول : كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - إذا رجع من غزاة أو سفر ، أتى المسجد ، فصلى فيه ركعتين ، ثم ثنى بفاطمة - رضي الله تعالى عنها -، ثم يأتي أزواجه . فلما رجع خرج من المسجد، تلقته فاطمة عند باب البيت تلثم فاه ، و عينيها تبكي. فقال لها : (يا بنية، ما يبكيك؟). قالت: يا رسول الله ، ألا أراك شعثا ، نصبا ، قد اخلولقت ثيابك . قال : فقال : ( فلا تبكي ، فإن الله -عز و جل- بعث أباك لأمر ، لا يبقى على ظهر الأرض بيت مدر ، و لا شعر، إلا أدخل الله به عزا أو ذلا، حتى يبلغ حيث بلغ الليل). هذا حديث صحيح الإسناد، و لم يخرجاه. |
قال الدمشقية : إذا أضل أحدكم شيئا أو أراد غوثا وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثوني ثلاثا فإن لله عبادا لا يراهم. وقد جرب ذلك كذا في الأصل ولم أعرف تعيين قائله ولعله مصنف المعجم» (فيض القدير1/307). رواه الطبراني في الكبير (17/117) من طريق عبد الرحمن بن شريك النخعي، عن أبيه، عن عبد الله بن عيسى، عن زيد بن علي، عن عتبة بن غزوان مرفوعا. قلت: وهذا سند شديد الضعف، فيه علل: الأول: تفرد به عبد الرحمن بن شريك وهو ابن عبد الله القاضي. وهو وأبوه ضعيفان متكلم فيهما. قال الحافظ في الأول « صدوق يخطىء» وفي الثاني «صدوق يخطئ كثيرا». ورواه الهيثمي ثم أشار الى ضعف بعض رواته (مجمع الزوائد10/132). الثاني: فيه انقطاع بين زيد بن علي وبين عتبة. فإن زيد بن علي عن عتبة معضل، فقد ولد زيد سنة ثمانين، وتوفي عتبة سنة سبعة عشر أو عشرين على آخر الأقوال! والمعضل هو شديد الضعف ولا يتقوى بالمتابعات كما هو معلوم. وقال الهيثمي: رجاله وثقوا على ضعف في بعضهم، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة (مجمع الزوائد10/132). وأعله ابن حجر في تخريج الأذكار بالانقطاع أيضا، وضعفه الألباني (سلسلة الضعيفة 656). وقد صحف محمود سيد ممدوح اسم (زيد) إلى (يزيد) (تنبيه) وقع بعد الحديث عند الطبراني عبارة: (وقد جُرِّب ذلك). وهذه عبارة لا يُعلم قائلها، فقد يكون صاحب المعجم، وقد يكون الراوي عنه، وربما أحد النساخ، ثم هي مبنية للمجهول، فإن كانت عن الغير فأين سندها؟ وعلى كل الأحوال فلا حجة فيها، لأن قائلها ليس من مصادر التشريع! وكذلك التجربة ليست من مصادر التشريع. فقوله والنووي والبيهقي « إنه جربه هو وبعض أكابر مشايخه» فالسنة لا تثبت بالتجربة وإنما بالسند. وكذا ما يمكن أن يوجد من عبارة تشبهها عن أيٍّ من العلماء كائنا من كان، ولا سيما أن الحديث في العقيدة، والصنف الذي يحتج بأمور كهذه من عادته اشتراط التواتر و.. و..فكيف يحتج بالعادات والتجارب الفردية! وهل ستتجدد عندهم أمور في الدين كل ما جاء أحد وقال: جربت كذا فصار كذا؟! ثم ألم يجربوا قول النبي e « إذا سألت فاسأل الله وإذا ساتعنت فاستعن بالله»؟ أم أن هذا النوع من التجربة النبوية لا يعنيهم؟ وعلى فرض صحته فليس فيه دليل على جواز الاستغاثة بالموتى من الأولياء والصالحين، لأنه صريح أن المقصود بـ (عباد الله) خلق غير البشر، لأن وصفهم جاء بأنا (لا نراهم)، فهذا منطبق على الجن المؤمنين أو الملائكة الذين لا نراهم عادة. وقد جاء في حديث آخر تعيين أنهم طائفة من الملائكة. أخرجه البزار من رواية حاتم بن إسماعيل، عن أسامة بن زيد الليثي، عن أبان بن صالح، عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ « إن لله تعالى ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يتساقط من ورق الشجر. فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله أعينوني». قال الحافظ كما في شرح ابن علان (5/151) « هذا حديث حسن الإسناد غريب جدا، أخرجه البزار وقال: لا نعلم يروى عن النبي e بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه. وحسنه السخاوي في الابتهاج وقال الهيثمي « رجاله ثقات» غير أن البيهقي رواه في الشعب موقوفا. والشيخ الألباني حسن الرواية غير أنه أوقفها على ابن عباس. (أنظر سلسلة الأحاديث الضعيفة2/108 ح رقم (655). ولكن راويه حاتم بن إسماعيل خالفه من هو أوثق منه فأوقفه، رواه البيهقي في الشعب من طريق جعفر بن عون عن أسامة به إلى ابن عباس موقوفا. فهذا أصح من الأول. فالاستعانة بالحي المستطيع ليست شركا، وهذا معروف بين البشر، أما من الملائكة فيحتاج إلى دليل خاص لإثباته، وأثر ابن عباس قال عنه الشيخ الألباني رحمه الله « الأرجح أنه موقوف، وليس هو من الأحاديث التي يمكن القطع بأنها في حكم المرفوع، لاحتمال أن يكون ابن عباس تلقاها من مسلمة أهل الكتاب، والله أعلم» (انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة(655) قلت: هذا إن ثبت عن ابن عباس، فقد رواه ابن أبي شيبة في المصنف من طريق محمد بن إسحاق عن أبان أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال.. فذكره معضلا، وابن إسحاق في رتبة أسامة في الحفظ أو أعلى، ولا سيما أن أسامة قد اختلف عليه ثقتان، فمن الواضح أنه لم يضبطه، فالصحيح الرواية المعضلة، وبهذا لا يصح الحديث مرفوعا ولا موقوفا، وتبين أن استغراب ابن حجر الشديد لمتنه كان في محله. فائدة: قال الألباني: « ما أحسن ما روى الهروي في ذم الكلام (4/68/1) أن عبد الله بن المبارك ضل في بعض أسفاره في طريق، وكان قد بلغه أن من [ضل] في مفازة فنادى: عباد الله أعينوني! أُعين. قال: فجعلتُ أطلب الجزء أنظر إسناده. قال الهروي: فلم يستجز لأن يدعو بدعاء لا يرى إسناده». ومثله في الحسن ما قال العلامة الشوكاني في تحفة الذاكرين (ص140) بمثل هذه المناسبة: « وأقول: السنة لا تثبت بمجرد التجربة، ولا يخرج الفاعل للشيء معتقدا أنه سنة عن كونه مبتدعا، وقبول الدعاء لا يدل على أن سبب القبول ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقد يجيب الله الدعاء من غير توسل بسنة؛ وهو أرحم الراحمين، وقد تكون الاستجابة استدراجا». انتهى ما نقله الألباني رحمه الله، ونستفيد من كلام ابن المبارك أنه كان لا يعرف صحة الحديث، وإلا لعمل به، فهذا تضعيف متقدم من أحد كبار الأئمة. وورد عند ابن أبي شيبة (10/424) « حدثنا يزيد بن هرون قال أخبرنا محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن رسول الله قال: « إذا نفرت دابة أحدكم أو بعيره بفلاة من الأرض لا يرى بها أحدا فليقل أعينوني عباد الله فإنه سيعان». وفيه محمد بن إسحاق موصوف بالتدليس وقد عنعن هذا الخبر من السند. وقد لمز محمود سيد ممدوح الألباني فقال « وأعله الألباني في ضعيفته2/109 بالاعضال وهو خطأ لأن أبان بن صالح من صغار التابعين» (رفع المنارة226). قلت: وهذا جهل منه فقد وصف جماعة مراسيل هذه الطبقة بالإعضال قبل الألباني، منهم الذهبي حيث قال « من أوهى المراسيل عندهم: مراسيل الحسن. وأوهى من ذلك مراسيل الزهري وقتادة وحميد الطويل من صغار التابعين، وغالب المحققين يعدون مراسيل هؤلاء معضلات ومنقطعات، فإن غالب روايات هؤلاء عن تابعي كبير عن صحابي، فالظن بمرسله أنه أسقط من إسناده اثنين» (الموقظة40). قلت: أبان بن صالح روى عن الزهري وعن الحسن، فهما من شيوخه فإذا كان هذا الحال بالمعضلات فكيف بمرسل من يروي عنهما؟ قال الدمشقية : إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة تتمة الحديث: « فليناد يا عباد الله احبسوا علي يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله حاضراً في الأرض سيحبسه». رواه أبو يعلى والطبراني من طريق معروف بن حسان السمرقندي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابن مسعود مرفوعا». وهذا سند ضعيف جدا، وفيه أربعة علل: معروف بن حسان: وهو واه، قال أبو حاتم في (الجرح والتعديل 8/323) «مجهول». وقال ابن عدي في (الكامل 6 / 325) « منكر الحديث. وقد روى عن عمر بن ذر نسخة طويلة وكلها غير محفوظة». وقال البيهقي: « معروف بن حسان ضعيف». (الشعب 3/416). وقال الهيثمي في (مجمع الزوائد10/132) «فيه معروف بن حسان وهو ضعيف». وقال الشيخ محمد بن درويش الحوت في أسنى المطالب (ص 62) «معروف بن حسان منكر الحديث». وفيه سعيد بن أبي عروبة: اختلط، قال النسائي: « من سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء». ومعروف بن حسان من الصغار، ولم يسمع منه قبل الاختلاط إلا الكبار. وكان بدأ اختلاطه سنة 132 واستحكم سنة 148 أفاده البزار، ثم إن قتادة مدلس كثير التدليس، وقد روى هذا الحديث معنعناً عن أبي بريدة فلا يقبل. ولا يخفى أن نسخة سعيد عن قتادة نسخة مشهورة؛ اعتنى الحفاظ بجمعها، فإذا انفرد راو ضعيف مثل معروف بحديث من هذه الطريق دون أصحاب سعيد كان ذلك كافيا في إسقاط الحديث الذي يرويه. وقال الحافظ ابن حجر « في السند انقطاع بين ابن بريدة وابن مسعود» (الفتوحات الربانية لابن علان 5/105-151). وقد استغل أحد الرافضة (محمود سعيد ممدوح) هذه العبارة من الحافظ بن حجر وزعم أن هذا الحديث يتقوى بالطرق الأخرى التي ترفعه الى الحسن المقبول (رفع المنارة ص225). قال ابن دقيق العيد « قولهم (روى مناكير) لا تقتضي بمجرده ترك روايته حتى تكثر المناكير في روايته وينتهي أن يقال فيه (منكر الحديث) لأن منكر الحديث وصف في الرجل يستحق به الترك لحديثه». قلت: ومعروف شهد أهل الجرح والتعديل بأنه منكر الحديث (الكامل في الضعفاء6/325 لسان الميزان6/61 المغني في الضعفاء2/668 الرد : مختصر من أحدى شيوخ السنة الصوفية و الصوفية أصدق و أكثر أمانة من الوهابية و هذا متعارف عليه حيث قال الشيخ الصوفي و هو يرد على الوهابية : الحديث له طريق آخر من كتاب البزار حدثنا موسى بن إسحاق : حدثنا منجاب بن الحارث : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ..إلخ رجاله ثقات ما عدا أسامة وهو صدوق سيء الحفظ وهو من رجال صحيح مسلم و حديثه يحسن إذا توبع و في هذا الحديث قد توبع و يرتقي حديثه إلى الحسن و قد وثق الهيتمي حديث بنفس سند الرجال بسبب المتابعات منها ما ذكره الهيتمي : حدثنا موسى بن إسحاق ، ثنا منجاب بن الحارث ، ثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد عن أبان بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلَّى الله عليه و آله و سلَّم قال : "إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ، فإذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : أعينوا عباد الله" قال الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه البزار ورجاله ثقات و قد نقل لنا أحدى الصوفية في موضوع مستقل مفاده : قال الحافظ في تخريج الأذكار (شرح ابن علان 5/151) (حسن الإسناد غريب جداً ) (واقتصار الحافظ على تحسينه هنا سببه وجود أسامة بن زيد الليثي في إسناده فقد اختلف فيه) و حسنه السخاوي أيضا في " الابتهاج بأذكار المسافر والحاج" وحسنه الإمام احمد ابن حنبل كما ورد عنه العمل به كما جاء في المسائل " ( 217 ) و البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) وابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح. وحسنه الإمام النووي في كتاب أذكار المسافر: باب ما يقول إذا انفلتت دابته: (ص 331 من طبعة دار الفكر دمشق بتحقيق أحمد راتب حموش) بل حسنه الألباني شيخ الوهابية فقال: بعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزاز في " زوائده " ( ص 303 ) : حدثنا موسى بن إسحاق : حدثنا منجاب بن الحارث : حدثنا حاتم بن إسماعيل عن أسامة بن زيد [ عن أبان ] ابن صالح عن مجاهد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فذكره . قلت : و هذا إسناد حسن كما قالوا ، فإن رجاله كلهم ثقات غير أسامة بن زيد و هو الليثي و هو من رجال مسلم السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 109 الإمام احمد بن حنبل فقال ابنه عبد الله في " المسائل " ( 217 ) : " سمعت أبي يقول : حججت خمس حجج منها ثنتين [ راكبا ] و ثلاثة ماشيا ، أو ثنتين ماشيا و ثلاثة راكبا ، فضللت الطريق في حجة و كنت ماشيا ، فجعلت أقول : ( يا عباد الله دلونا على الطريق ! ) فلم أزل أقول ذلك حتى وقعت على الطريق . أو كما قال أبي. ورواه ايضا بسند صحيح البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) و ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله وذكرها ابن مفلح في الاداب الشرعية. بل الألباني صحح ما ورد عن الإمام احمد ابن حنبل فقال في السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 2 / 109 ) يبدو أن حديث ابن عباس الذي حسنه الحافظ كان الإمام أحمد يقويه ، لأنه قد عمل به ، فقال ابنه عبد الله "الحديث" المسائل " ( 217 ) : و رواه البيهقي في " الشعب " ( 2 / 455 / 2 ) ابن عساكر ( 3 / 72 / 1 ) من طريق عبد الله بسند صحيح. عمل الإمام الطبراني بحديث يا عباد الله أعينوا رواه الطبراني في الكبير باسناد ضعيف غير رواية البزار وقال بعد ذلك: وقد جُرب ذلك ( قام بتجربته والعمل به) الحافظ الهيثمي قال الحافظ الهيثمي عن الحديث في المجمع (10/32) رجاله ثقات. وزاد الحافظ الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله: وقد جرب ذلك الإمام السيوطي حيث ذكر في الحبائك في أخبار الملائك ص 110 فصل الملائكة الموكلون بورق الشجر وذكر الحديث وقال في النهاية فانه يعان ان شاء الله الإمام البيهقي اخرجه في شعب الايمان ونقل قصة استغاثة الإمام احمد ابن حنبل يا عباد الله دلونا على الطريق راجع الرابط : http://www.soufia.org/yaabad_aaino.html فلماذا يلوم الشيعة إذا أحتجوا عليه بهذا الحديث و علمائهم يؤمنون به ؟! |
قال الأموي الدمشقية : إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه موضوع. له طرق كلها باطلة، وهذا حديثٌ كذبه وأنكرَه سائرُ العلماء، منهم: أيوب السختياني (الكامل لابن عدي 5/101 وغيرُه)، والإمام أحمد (علل الخلال 138)، وأبوزرعة الرازي (الضعفاء 2/427)، وابن حبان في المجروحين (1/157 و250 و2/172)، وابن عدي في الضعفاء (2/146 و209 و5/101 و200 و314 و7/83)، والذهبي في الميزان، وابن كثير في تاريخه (11/434)، وغيرهم من الحفاظ. وقال الإمام البخاري بعد أن أعل أشهر طرقه: إن هذه الأحاديث «.. ليس لها أصول، ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم خبرٌ على هذا النحو في أحدٍ من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، إنما يقولُه أهلُ الضَّعف». (التاريخ الأوسط 1/256). وقال العقيلي في الضعفاء (1/259): « ولا يصح من هذه المتون عن النبي عليه السلام شيءٌ من وجه يثبت». وقال الجورقاني في الأباطيل (1/200): « هذا حديث موضوع باطل لا أصل له في الأحاديث، وليس هذا إلا من فعل المبتدعة الوضاعين؛ خذلهم الله في الدارَين، ومن اعتقد هذا وأمثالَه؛ أو خطر بباله أن هذا جرَى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فهو زنديقٌ خارجٌ من الدين». وقال ابن تيمية في المنهاج (4/380): « وهو عند أهل المعرفة بالحديث كذب موضوعٌ مُختلَقٌ على النبيِّ صلى الله عليه وسلم». وأطنب في تخريجه الحافظان ابن عساكر (59/155-158) وابن الجوزي في الموضوعات (2/24) وقالا إنه لا يصح من جميع طرقه، وقال الألباني: «موضوع» (الضعيفة 4930) ما بال الشيعة يحتجون بهذا الحديث وقد بايع الحسن معاوية وسلمه ذاك المنصب الإلهي بزعمكم؟ وكأن الرسول إذا لقيتم معاوية فبايعوه؟ وما دمتم تحتجون بالباطل فاقبلوا الرواية التي لفظها: « إذا رأيتم معاوية على منبري فاقبلوه (بالباء الموحدة) فإنه أمين مأمون»! ولا سيما أن السيوطي قال في اللآلئ المصنوعة إنها أقرب إلى العقل من الرواية الأولى (اللآلئ المصنوعة1/389). الرد : فإذا الشيعة يحتج على الوهابية بهذا الحديث لأن الحديث بمجموعه ثابت و لا يهمنا قول النواصب و خدام البلاط الحاكم من أمثال البخاري و غيره , و قد ذكر عدة روايات منها : أنساب الأشراف و سنده لا يقل عن مرتبة الحسن حدثني إبراهيم بن العلاف البصري ( وثقه أبن حبان و له متابعة ) قال، سمعت سلاماً أبا المنذر ( ابن سليمان صدوق ) يقول: قال عاصم بن بهدلة ( من رواة الصحيحين ) حدثني زر بن حبيش ( من رواة الصحيحين ) عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :إذا رأيتم معاوية بن أبي سفيان يخطب على المنبر فاضربوا عنقه و له شاهد آخر و سنده صحيح إلى الحسن البصري من نفس المصدر أنساب الأشراف للبلاذري حدثنا يوسف بن موسى ( من راوة البخاري ) وأبو موسى ( و ) إسحاق الفروي ( الغروي ) ، قالا : حدثنا جرير بن عبد الحميد ( ثقة ) ، حدثنا إسماعيل والأعمش ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه"، فتركوا أمره فلم يفلحوا ولم ينجحوا. و الحسن البصري لا يرسل إذا حدثه به أربعة من الصحابة و ذكر في تهذيب التهذيب : قال ابن المديني: مرسلات الحسن إذا رواها عنها الثقات صحاح ما أقل ما يسقط منها . و إرساله ينجبر بتعدد الطرق و أما نقل البخاري عن ابي بكر بن عياش عن الاعمش فلا قيمة لها لأن ابي بكر بن عياش معروف عنه ناصبي و كثير الغلط و له أوهام قال محمد بن عبد الله بن نمير : أبو بكر ضعيف في الأعمش وغيره. وقال عثمان الدارمي : أبو بكر وأخوه حسن ليسا بذاك و قال عنه بعقوب بن شيبة في حديثه إضطراب قال أحمد بن يونس : قلت لأبي بكر بن عياش : لي جار رافضي قد مرض . قال : عده مثل ما تعود اليهودي والنصراني ، لا تنوي فيه الأجر . و قدر روي ابي بكر بن عياش كذباً حديث فيه تحليل دماء الشيعة و ذكر ايضاً في كتاب الكامل في الضعفاء لابن عدي بسند حسن لأجل المتابعات و الشواهد حدثنا علي بن سعيد (حافظ ) حدثنا الحسين ابن عيسى الرازي ( صدوق ) حدثنا سلمة بن الفضل ( صدوق كثير الخطأ و قيل له مناكير و هنا لم يخطئ في حفظه و لم يأتي بحديث منكر بل له متابعات ) ثنا حدثنا محمد بن إسحاق ( ثقة قيل يدلس لكن عنعنته مقبول عند بعض المتقدمين و منهم مسلم في صحيحه و هنا له متابعة ) عن محمد بن إبراهيم التيمي ( ثقة ) عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف ( صحابي ) عن أبيه ( صحابي ) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا رأيتم فلاناً على المنبر فاقتلوه فمجموع هذه الروايات و الروايات التي لم أذكرها هنا وهي عن طريق مجالد ( ضعيف و قيل عنه صدوق ) و الآخر بعدة طرق عن علي بن زيد بن جدعان ( يحسن حديثه اذا توبع و قيل عنه صدوق و أخرج له مسلم في صحيحه ) و قد أعلاهما الوهابية بسبب ذلك ! و يدل على أن الحديث متواتر و المتواتر أقوى من الصحيح و قد تم إثبات بطرق حسنة و رجالها ثقات و لا تنسوا بإعتراف ابن تيمية بأن الإمام علي عليه السلام كان يلعن معاوية : منهاج السنة النبوية لأبن تيمية (كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 468) : وأما ما ذكره من لعن علي فإن التلاعن وقع من الطائفتين كما وقعت المحاربة وكان هؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم وهؤلاء يلعنون رؤوس هؤلاء في دعائهم وقيل إن كل طائفة كانت تقنت على الأخرى |
قال الدمشقية في كتاب المتهالك : إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الأذان والإقامة عليه رداء « عن أبي حفص بن سلمون ، ثنا عمرو بن عثمان ثنا أحمد بن محمد بن يوسف الأصبهاني، ثنا شعيب بن بيان الصفار، ثنا عمران القطان، عن قتادة، عن أنس رضي الله عنه مرفوعاً « إذا كان يوم الجمعة ينزل الله بين الأذان والإقامة عليه رداء مكتوب عليه: إنني أنا الله لا إله إلا أنا، يقف في قبلة كل مؤمن مقبلاً عليه، فإذا سلّم الامام صعد إلى السماء» (لسان الميزان2/238 ميزان الاعتدال2/264). قال الحافظ بأن صاحب هذه الرواية وهو أبو علي الأهوازي قد جمع في كتابه كثيرا من الموضوعات والفضائح. وأورد الحافظان الذهبي والعسقلاني هذه الرواية كشاهد على هذه الفضائح والموضوعات. ثم ذكر كلام طويل و فيه انقد الشيخ الجليل علي الكوراني حفظه الله الرد : طبعا مازال الدمشقية يراوغ و يتهرب من الأحاديث الصحيحة فقد علق على حديث ضعيف الاسناد و مفاده بنزول الله عز و جل إلى الدنيا و الشيخ الكوراني حفظه الله لو ذكر هذا الحديث فطبيعي جداً ربطه بالأحاديث الصحيحة حتى و إن أختلفت الألفاظ و المناسبات لكن المعنى نفسه وهو بنزول الله إلى الدنيا لكن كما تعلمون بأن الدمشقية دائماً يتهرب من الرد على الأحاديث الصحيحة و يعلق فقط على الأحاديث الشاهدة و الضعيفة فمثلاً لنرجع الى كتبهم ومنها : غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب محمد بن أحمد بن سالم السفاريني مؤسسة قرطبة سنة النشر: 1414هـ/ 1993م رقم الطبعة: ط2: عدد الأجزاء: جزءان مسألة: الجزء الثاني ص 512 وفي الصحيحين والسنن وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : { ينزل ربنا تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له } . زاد ابن ماجه فيه : { حتى يطلع الفجر } فلذلك كانوا يحبون صلاة آخر الليل على أوله ، وفي رواية لمسلم : { أن الله عز وجل يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل الأول نزل إلى السماء الدنيا فيقول : هل من مستغفر ؟ هل من تائب ؟ هل من سائل ؟ هل من داع ؟ حتى ينفجر الفجر } . وفي رواية : حتى { إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ، ينزل الله تبارك وتعالى إلى سماء الدنيا فيقول : هل من سائل فيعطى ؟ هل من داع فيستجاب له ؟ هل من مستغفر يغفر له ؟ حتى ينفجر الصبح } . [ تبيين كذب المفتري - ابن عساكر ] الكتاب : تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري المؤلف : علي بن الحسن بن هبة الله بن عساكر الدمشقي الناشر : دار الكتاب العربي - بيروت الطبعة الثالثة ، 1404 عدد الأجزاء : 1 وتمادت الحشوية في ضلالتها والإصرار على جهالتها وأبو إلا التصريح بأن المعبود ذو قدم وأضراس ولهوات وأنامل وإنه ينزل بذاته ويتردد على حمار في صورة شاب أمرد بشعر قطط وعليه تاج يلمع وفي رجليه نعلان من ذهب وحفظ ذلك عنهم وعللوه ودونوه في كتبهم وإلى العوام ألقوه وأن هذه الأخبار لا تأويل لها وأنها تجري على ظواهرها وتعتقد كما ورد لفظها وإنه تعالى يتكلم بصوت كالرعد كصهيل الخيل وينقمون على أهل الحق لقولهم أن الله تعالى موصوف بصفات الجلال منعوت بالعلم والقدرة والسمع والبصر والحياة والإرادة والكلام وهذه الصفات قديمة وإنه يتعالى عن قبول الحوادث ولا يجوز تشبيه ذاته بذات المخلوقين ولا تشبيه كلامه بكلام (1/311) لا تعليق |
ذكر الدمشقية في كتابه و هو يجهل رأي علمائه : إذا مات أحد من إخوانكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم عند رأسه، وليقل: يا فلان بن فلانة.. (حديث التلقين) رواه الطبراني في الكبير (8/249 رقم 7979) والدعاء (3/1368 رقم 1214) وابن عساكر (24/73) من حديث أبي أمامة، وفيه مجاهيل. والحديث ضعفه ابن الصلاح في فتاويه (1/261) والعراقي (تخريج الإحياء4/492) والنووي في (المجموع5/406) وابن تيمية في الفتاوى (24/296) وابن القيم (زاد المعاد1/523) وابن مفلح في (الفروع2/275) وقال الهيثمي «فيه من لم أعرفه» (مجمع الزوائد2/324) بل قال في موضع آخر (3/45) « في إسناده جماعة لم أعرفهم» فهذا يدل على أن في السند مجاهيل. والصنعاني في (سبل السلام2/114) والألباني (الضعيفة 599 والإرواء3/203) وقال الحافظ «إسناده صالح» (التلخيص الحبير2/135) مع أنه: روى عن الأثرم عن أحمد أنه لا يعرف من سنة النبي e شيئا من هذا الفعل. أن الحافظ ابن حجر نفسه ضعفه في بعض تصانيفه، كما في المقاصد الحسنة (رقم 346 الخشت) والفتوحات لابن علان (4/196). فما دام أن الحديث لم يثبت فلا يُشرع العمل به، فضلا عن الاستدلال به على مسألة سماع الأموات فيما لم يثبت به نص. الرد : لاحظوا ما نقله الدمشقية : (( وقال الحافظ «إسناده صالح» (التلخيص الحبير2/135) )) فإذا الشيعة أمطروه بهذا الحديث ليس لأجل سنده بل لتقبل علمائه و جماعته بمتن الحديث و العمل به لأن ليس كل حديث ضعيف الإسناد يترك و قد ذكر الزركشي : إن الحديث الضعيف اذا تلقته الأمة بالقبول عمل به على الصحيح حتى أنه ينزل منزلة المتواتر في أنه ينسخ المقطوع فالدمشقية يتجاهل قول بعض علمائه في هذه المسألة بل حتى إمامه أحمد بن حنبل لم ينهي عنه و قد ذكر : كتاب : الروح المؤلف : محمد بن أبي بكر أيوب الزرعي أبو عبد الله ابن القيم الجوزية فصل ويدل على هذا أيضا ما جرى عليه عمل الناس قديما وإلى الآن من تلقين الميت في قبره ولولا أنه يسمع ذلك وينتفع به لم يكن فيه فائدة وكان عبثا وقد سئل عنه الإمام أحمد رحمه الله فاستحسنه واحتج عليه بالعمل ويروى فيه حديث ضعيف ذكره الطبرانى في معجمه من حديث أبى أمامة قال قال رسول الله إذا مات أحدكم فسويتم عليه التراب فليقم أحدكم على رأس قبره ثم يقول يا فلان ابن فلانة فإنه يسمع ولايجيب ثم ليقل يا فلان ابن فلانة الثانية فإنه يستوي قاعدا ثم ليقل يا فلان ابن فلانة يقول أرشدنا رحمك الله ولكنكم لاتسمعون فيقول أذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة أن لا إله إلا الله وان محمد رسول الله وأنك رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقرآن إماما فان منكرا ونكيرا يتأخر كل واحد منهما ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله ورسوله حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف أمه قال ينسبه إلى امه حواء فهذا الحديث وإن لم يثبت فإتصال العمل به في سائر الأمصار والأعصار من غير انكار كاف في العمل به وما أجرى الله سبحانه العادة قط بأن أمه طبقت مشارق الأرض ومغاربها وهي أكمل الأمم عقولا وأوفرها معارف تطيق على مخاطبة من لا يسمع ولا يعقل وتستحسن ذلك لاينكره منها منكر بل سنه الأول للآخر ويقتدي فيه الآخر بالأول فلولا ان المخاطب يسمع لكان ذلك بمنزلة الخطاب للتراب والخشب والحجر والمعدوم وهذا وان استحسنه واحد فالعلماء قاطبة على استقباحه واستهجانه التذكرة للقرطبي - باب ما جاء في تلقين الإنسان بعد موته شهادة الإخلاص في لحده أمرنا رسول الله صلى الله عليه و سلم أن نصنع بموتانا فقال : [ إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه فليقل : يا فلان ابن فلانة فإنه سيسمع فليقل يا فلان ابن فلانة فإنه يستوي قاعدا فليقل يا فلان ابن فلانة فإنه سيقول : أرشدنا يرحمك الله فلقيل : اذكر ما خرجت عليه من الدنيا : شهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا عبده و رسوله و أن الساعة آتية لا ريب فيها و أن الله باعث من في القبور فإن منكر و نكيرا عند ذلك يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه و يقول : ما نصنع عند رجل لقن حجته فيكون الله حجيجهما دونه ] حديث أبي أمامة في النزع غريب من حديث حماد بن زيد ما كتبناه إلا من حديث سعيد الأزدي قال أبو محمد عبد الحق : و قال شيبة بن أبي شيبة : أوصتني أمي عند موتها فقالت لي : يا بني إذا دفنتني فقم عند قبري و قل يا أم شيبة قولي : لا إله إلا الله ثم انصرف فلما كان من الليل رأيتها في المنام فقالت لي : يا بني لقد كدت أن أهلك لولا أن تداركتني لا إله إلا الله فلقد حفظتني في وصيتي يا بني قال المؤلف : قال شيخنا أبو العباس أحمد بن عمر القرطبي : ينبغي أن يرشد الميت في قبره حيث يوضع فيه إلى جواب السؤال و يذكر بذلك فيقال له : قل الله ربي و الإسلام ديني و محمد رسولي فإنه عن ذلك يسأل كما جاءت به الأخبار على ما يأتي إن شاء الله و قد جرى العمل عندنا بقرطبة كذلك فيقال : قل هو محمد رسول الله و ذلك عند هيل التراب و لا يعارض هذا بقوله تعالى : { و ما أنت بمسمع من في القبور } و قوله : { إنك لا تسمع الموتى } لأن النبي صلى الله عليه و سلم قد نادى أهل القليب و أسمعهم و قال : [ ما أنتم بأسمع و لكنهم لا يستطيعون جوابا ] و قد قال في الميت : [ إنه ليسمع قرع نعالهم و أن هذا يكون في حال دون حال و وقت دون وقت ] وسيأتي استيفاء هذا المعنى في باب : ما جاء أن الميت يسمع ما يقال : إن شاء الله تحفة المحتاج في شرح المنهاج أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي كتاب الجنائز - فصل في دفن الميت و ما يتبعه- الجزء الثالث ( ويسن أن يقف ساعة جماعة بعد دفنه عند قبره يسألون له التثبت ) ويستغفرون له للأثر الصحيح بذلك وأمر به عمرو بن العاص [ ص: 207 ] قدر ما تنحر جزور ويفرق لحمها وقال حتى أستأنس بكم وأعلم ماذا أراجع به رسل ربي ويستحب تلقين بالغ عاقل أو مجنون سبق له تكليف ولو شهيدا كما اقتضاه إطلاقهم بعد تمام الدفن لخبر فيه وضعفه اعتضد بشواهد على أنه من الفضائل فاندفع قول ابن عبد السلام إنه بدعة وترجيح ابن الصلاح أنه قبل إهالة التراب مردود بما في خبر الصحيحين { فإذا انصرفوا أتاه ملكان } فتأخيره بعد تمامه أقرب إلى سؤالهما كتاب اللباب في شرح الكتاب لعبد الغني الغنيمي الدمشقي الحنفي - ج1 - ص 125 وأما تلقينه في القبر فمشروع عندأهل السنة لأن الله تعالى يحييه في قبره فتاوي إسلامية - 4 حكم تلقين الميت بعد الدفن .. وقراءة (( يس )) عند الاحتضار . س : رجل يقول : ما حكم تلقين الميت بعد الدفن يقول أحدهم ((ياعبد الله بن عبديه اذكر العهد الذي خرجت عليه من دار الدنيا إلى دار الآخرة وهو شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله إلى قولهم فإذا جاءك الملكان الموكلان بك وسألاك من ربك وما دينك ومن نبيك فقل لهما الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبيي ، الكعبة قبلتي والمسلمون أخواني وكلاماً كثيراً نحو هذا وكل هذا بعد دفن الميت غير تلقينه ((يس)) عند الاحتضار وهل جاء حديث صحيح في ذلك لأن المجيزين يحتجون بأحاديث بمعنى هذه .؟ ج : هدي الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، أنه إذا فرغ من دفن الميت قام على قبره هو وأصحابه وسأل له المغفرة والتثبيت وأمرهم أن يسألوا له ذلك ولم يكن يجلس يقرأ عند القبر ولا يلقن الميت . قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ: ((تلقين الميت بعد موته ليس واجباً بالإجماع ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم على عهد رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وخلفائه بل ذلك مأثور عن طائفة من الصحابة كأبي أمامة وواثلة بن الأسقع فمن الأئمة من أخذ به كالإمام أحمد وقد استحبه طائفة من أصحابه وأصحاب الشافعي ومن العلماء من يكرهه لا عتقاده أنه بدعة فالأقوال فيه ثلاثة الاستحباب والكراهة والإباحة وهذا أعدل الأقوال بأما المستحب الذي أمر به وحث عليه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فهو الدعاء للميت )). الكتاب : موسوعة الخطب والدروس جمعها ورتبها الشيخ علي بن نايف الشحود عاشراً: التلقين بعد الدفن المشروع التلقين عند الاحتضار، حيث يلقن المحتضر كلمتي الشهادة "لا إله إلا الله محمد رسول الله"، لقوله صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة"، أما التلقين بعد الدفن فلم تثبت فيه سنة صحيحة، وإن استحسنه بعض السلف. خرَّج مسلم في صحيحه عن أبي هريرة يرفعه: "لقنوا موتاكم لا إله إلا الله". وخرج أبوداود والحاكم كما قال الحافظ ابن حجر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه: "من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة". سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن التلقين بعد الدفن، فقال: (هذا التلقين المذكور قد نقل عن طائفة من الصحابة، أنهم أمروا به، كأبي أمامة الباهلي وغيره، وروي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مما لا يحكم بصحته، ولم يكن كثير من الصحابة يفعل ذلك، ولهذا قال الإمام أحمد وغيره من العلماء: إن هذا التلقين لا بأس به؛ فرخصوا فيه ولم يأمروا به، واستحبه طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد، وكرهه طائفة من العلماء من أصحاب مالك وغيرهم. والذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم على قبر الرجل من أصحابه إذا دفن ويقول: "سلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل". وقال في إجابة على سؤال آخر عن هذا التلقين: تلقينه بعد موته ليس واجباً بالإجماع، ولا كان من عمل المسلمين المشهور بينهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه). وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء في إجابة على نفس السؤال: (الصحيح من قولي العلماء في التلقين بعد الموت أنه غير مشروع، بل بدعة، وكل بدعة ضلالة، وما رواه الطبراني في الكبير عن سعد بن عبد الله الأودي عن أبي أمامة رضي الله عنه في تلقين الميت بعد دفنه، ذكره الهيثمي في الجزء الثاني والثالث من مجمع الزوائد، وقال: في إسناده جماعة لم أعرفهم أه. وعلى هذا لا يحتج به على جواز تلقين الميت، فهو بدعة مردودة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"). قلت: قول الصحابي إذا خالفه فيه غيره فليس بحجة. |
اتمنى ان يدير الدمشقية عقله الى ردكم
وان لايحترق بنار جهنم بارك الله بك اخي المحاور العقائدي |
اقتباس:
لأن الدمشقية لا يجيز بل حرم قراءة مثل هذه المواضيع حتى لا يكشف أمره |
ذكر الدمشقية : إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره وليقرأ عند رأسه بفاتحة الكتاب وعند رجليه بخاتمة البقرة في قبره. شديد الضعف مرفوعا وموقوفا: أما المرفوع فرواه الخلال في القراءة عند القبور (25/ب كما في تعليق الألباني على هداية الرواة) والطبراني (12/444 رقم 13613) والبيهقي في الشعب (7/16 رقم 9294) من طريق يحيى بن عبد الله البابلتي، عن أيوب بن نهيك، سمعت عطاء بن أبي رباح، سمعت ابن عمر، فذكره مرفوعا. وهذا سند ضعيف جدا، يحيى واه، وبه أعله الهيثمي في مجمع الزوائد (3/44) وقال بأن فيه البابلتي وهو ضعيف. وشيخه أيوب متروك، وقال الألباني: الحديث ضعيف جدا. (الضعيفة 4140)، ويتضح بذلك وهم ابن حجر عندما قال عن المرفوع: إسناده حسن. (فتح الباري 3/184) إذ فيه علتان ظاهرتان. وأشار البيهقي إلى إعلاله بقوله « لم يكتب إلا بهذا الإسناد فيما أعلم، وقد روينا القراءة المذكورة فيه عن ابن عمر موقوفا عليه». وهذا الموقوف هو ما رواه يحيى بن معين في تاريخه (2/345 و379 ومن طريقه الخلال في الجامع (كما في الأربعين المتباينة لابن حجر ص85) واللالكائي (6/1227) والبيهقي (4/56) وابن عساكر (47/230) والمزي في تهذيب الكمال (22/538) عن مبشر بن إسماعيل، عن عبد الرحمن بن العلاج بن اللجلاج، عن أبيه، عن ابن عمر موقوفا عليه. ورواه الطبراني (9/220) من طرق عن مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء، عن أبيه، عن جده اللجلاج مرفوعا! ورواه ابن ابن عساكر (50/297) من طريق أبي همام عن مبشر، عن عبد الرحمن بن العلاء، عن أبيه، عن جده، عن ابن عمر موقوفا!! ومبشر ثقة، أما عبد الرحمن فمجهول لم يرو عنه سوى مبشر (الميزان 2/579) وأشار أبوزرعة والترمذي إلى أنه لا يعرف (جامع الترمذي 979 والشمائل المحمدية 389) وقد اضطرب في سنده على ثلاثة ألوان، فيكون الحمل عليه. أما والده فلم أجد راويا عنه سوى اثنين: ولده –وقد علمت حاله- وحفص بن عمر بن ثابت؛ وهذا منكر الحديث (الجرح والتعديل 3/180 واللسان)، فلا تثبت إلى العلاء رواية، ولذلك لم يعتمد الذهبي توثيق العجلي وذكر ابن حبان له في الثقات –وهما متساهلين- فقال في الكاشف: وُثِّق، فيكون العلاء مجهول العين على الصحيح. وعليه فالحديث شديد الضعف لتعدد العلل فيه. وضعفه موقوفا الألباني في أحكام الجنائز (ص243 المعارف) والضعيفة (4140) والتعليقات على هداية الرواة (2/223) وتعلق بعضهم بما رواه أبو بكر الخلال، قال « أخبرني الحسن بن أحمد الوراق، قال: حدثني علي بن موسى الحداد، وكان صدوقا، وكان ابن حماد المقرئ يرشد إليه. فأخبرني قال: كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري في جنازة... فذكر فيها الحديث، وفيه أن ابن قدامة أخبر الإمام أحمد بحديث ابن عمر من رواية مبشر، فعمل به أحمد. (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ص124-126). قلت: هذا منكر، وقد أعل الإمام الألباني رحمه الله هذه القصة بجهالة شيخ الخلال وغير ذلك، ولأن الثابت ما رواه أبوداود أنه سمع أحمد سئل عن القراءة عند القبر؟ فقال: لا. (أحكام الجنائز ص243 المعارف، والضعيفة 4140)، وقد سأل الدوري الإمام أحمد هذا السؤال فأجاب كذلك. (الجامع للخلال كما في الأربعين المتباينة لابن حجر ص85)، وهذا مذهب جمهور السلف، كأبي حنيفة ومالك، الذي قال: ما علمت أحدا يفعل ذلك. (انظر الضعيفة) فبقي الحديث مرفوعا وموقوفا على شدة ضعفه. (تنبيه): فهم بعضهم أن تحسين ابن حجر هو لطريق عبد الرحمن بن العلاء، وليس كذلك، فإنه وإن كانت عند الطبراني روايتان إلا أن ابن حجر صحح المرفوع عن ابن عمر، والذي ورد مرفوعا عند الطبراني من طريق عبد الرحمن ليس عن ابن عمر، بل هو من مسند اللجلاج، كما أن ابن حجر عندما أورد رواية عبد الرحمن بن العلاء في التلخيص الحبير (2/130) لم يحسنها، بل سكت عليها. الرد : الأحاديث و أعتمادها لا يعتمد على خبر واحد بل عليه أن يجمع عدة أخبار و يستخرج الخلاصة منها فالدمشقية لا يذكر تصحيحات و تحسينات شيوخه بل يقتصر على الروايات الأخرى الضعيفة فالخبر قد وثقوا رجاله كما جاء في مجمع الزوائد و منبع الفوائد لأبن حجر الهيتمي - كتاب الجنائز - باب ما يقول عند إدخال الميت القبر 4243 - وعن عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج قال : قال لي أبي : يا بني ، إذا مت فالحد لي لحدا ، فإذا وضعتني في لحدي فقل : بسم الله وعلى ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم شن التراب علي شنا، ثم اقرأ عند رأسي بفاتحة البقرة وخاتمتها ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك . رواه الطبراني في الكبير ، ورجاله موثقون . و أما فيما يتعلق بإهداء ثواب الآية القرآنية أو السورة الى الميت فقد اقروا به علمائه مثل ما جاء في : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح » كتاب الجنائز » باب دفن الميت ص: 1228 ] 1717 - وعن عبد الله بن عمر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه ، وأسرعوا به إلى قبره ، وليقرأ عند رأسه فاتحة البقرة ، وعند رجليه بخاتمة البقرة " رواه البيهقي في شعب الإيمان وقال : والصحيح أنه موقوف عليه . و في الحاشية : 1717 - ( وعن عبد الله بن عمر قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " إذا مات أحدكم فلا تحبسوه ) أي : لا تؤخروا دفنه من غير عذر . قال ابن الهمام : يستحسن الإسراع بتجهيزه كله من حين يموت . ( وأسرعوا به إلى قبره ) وهو تأكيد وإشارة إلى سنة الإسراع في الجنازة . وأخرج أبو محمد السمرقندي في فضائل قل هو الله أحد عن علي مرفوعا : من مر على المقابر وقرأ قل هو الله أحد إحدى عشرة مرة ، ثم وهب أجره للأموات ، أعطي من الأجر بعدد الأموات ، وأخرج أبو القاسم : سعد بن علي الزنجاني في موائده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من دخل المقابر ثم قرأ فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد ، وألهاكم التكاثر . ثم قال : إني جعلت ثواب ما قرأت من كلامك لأهل المقابر من المؤمنين والمؤمنات ، كانوا شفعاء له إلى الله تعالى ، وأخرج القاضي أبو بكر بن عبد الباقي الأنصاري في مشيخته عن سلمة بن عبيد قال : قال حماد المكي : خرجت ليلة إلى مقابر مكة فوضعت رأسي على قبر فنمت ، فرأيت أهل المقابر حلقة حلقة ، فقلت : قامت القيامة قالوا : لا ، ولكن رجل من إخواننا قرأ : قل هو الله أحد ، وجعل ثوابها لنا فنحن نقتسمه منذ سنة ، وأخرج عبد العزيز صاحب الخلال بسنده عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف الله عنهم ، وكان له بعدد من فيها حسنات ، وقال القرطبي : حديث اقرءوا على موتاكم يس هذا يحتمل أن تكون هذه القراءة عند الميت في حال حياته ، ويحتمل أن تكون عند قبره ، كذا ذكره السيوطي في شرح الصدور ، ثم قال : اختلف في وصول ثواب القرآن للميت ، فجمهور السلف والأئمة الثلاثة على الوصول ، وخالف في ذلك إمامنا الشافعي مستدلا لقوله تعالى : وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأجاب الأولون عن الآية بأوجه : أحدها : أنها منسوخة بقوله تعالى : والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم الآية أدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء ، الثاني : أنها خاصة بقوم إبراهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام فأما هذه الأمة لها ما سعت ، وما سعي لها قاله عكرمة . الثالث : أن المراد بالإنسان هنا الكافر ، فأما المؤمن فله ما سعى وسعي له قاله الربيع بن أنس . الرابع : ليس للإنسان إلا ما سعى من طريق العدل ، فأما من باب الفضل فجائز أن يزيده الله ما شاء قاله الحسين بن الفضل الى ان ذكر ...قال النووي في شرح المهذب : استحب لزائر القبور أن يقرأ ما تيسر من القرآن ، ويدعو لهم عقبها ، نص عليه الشافعي ، واتفق عليه الأصحاب ، وزاد في موضع آخر : وإن ختموا القرآن على القبر كان أفضل . |
قال الكذاب و المدلس الدمشقية : أرسل ملك الموت إلى موسى فلطمه فلماجاءه صكه (لطمه) ففقأعينه (الحديث). هو من حديث أبي هريرة، رواه البخاري (3407) ومسلم (2372) وعنده زيادة (ففقأ عينه). قد استنكره الروافض وقالوا: هذا لا يليق بنبي أن يغضب فيبطش بطش الجبارين. ولكن القرآن يثبت لموسى أنه لطم رجلا فقتله ثم قال ) إن هذا من عمل الشيطان(. فهل يحكي القرآن خرافة لا تليق بالأنبياء؟ بل الرواية مثبتة في كتبهم كما في كتاب لآلئ الأخبار للتويسركاني ص91 والأنوار النعمانية4/205 واستدل به الكاشاني على « أن الطباع البشرية مجبولة على كراهة الموت مطبوعة عن النفور منه. وقصة آدم u مع طول عمره وإمداد أيام حياته مع داود مشهورة، وكذلك حكاية موسى u مع ملك الموت» (المحجة البيضاء4/209). يقول الإمام ابن حجر « إن الله لم يبعث ملك الموت لموسى وهو يريد قبض روحه حينئذ، وإنما بعثه إليه اختيارا. وإنما لطم موسى ملك الموت لأنه رأى آدمياً دخل داره بغير إذنه ولم يعلم أنه ملك الموت … وقد جاءت الملائكة إلى إبراهيم وإلى لوط في صورة آدميين فلم يعرفاهم ابتداء، ولو عرفهم إبراهيم لما قدم لهم المأكول ولو عرفهم لوط لما خاف عليهم من قومه» (فتح الباري6/510). وثبت بالكتاب والسنة أن الملائكة يتمثلون في صور الرجال، وقد يراهم كذلك بعض الأنبياء فيظنهم من بني آدم كما في قصتهم مع إبراهيم ومع لوط عليهما السلام، واقرأ من سورة هود الآيات 69-80 ، وقال في مريم عليها السلام ] فَـأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَـَتمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَـنِ مِنكَ إِن كُنتَ تَـقِـيًّا } [مريم /17] . وانظر كلام الشراح في بيان معناه، مثل شرح مسلم للنووي (15/128) وفتح الباري لابن حجر (6/441). الرد : بدلاً من أن ينكر الرواية التي في الصحيحين ذهب يثبتها و يفتري على الشيعة بالأكاذيب لخدع قومه فالقصة التي ذكرت في كتب الشيعة تختلف عن القصة التي ذكرت في البخاري و مسلم حيث في البخاري و مسلم مفادها أن موسى عليه السلام فقأ عين ملك الموت عليه السلام و لطمه ! و أما في كتب الشيعة لم يفقأ عينه و لم يلطمه بل ذكرت كيفية أخذ روحه و ليس كما كذب الدمشقية و هنا سأفصل قول علمائنا و كشف كذبة الدمشقية الفيض الكاشاني رحمه الله نقلاً عن الأربلي رحمه الله : قال الفيض الكاشاني في المحجة البيضاء ج4 - ص209 : قال علي بن عيسى الاربلي رحمه الله : أن الطباع البشرية مجبولة على كراهة الموت مطبوعة على النفور منه ، محبة للحياة ومائلة إليها ، حتى أن الأنبياء عليهم السلام على شرف مقاديرهم وعظم أخطارهم ومكانتهم من الله ومنازلهم من محال قدسه وعلمهم بما تؤول إليه أحوالهم وتنتهي إليه أمورهم ، أحبوا الحياة ومالوا إليها وكرهوا الموت ونفروا منه ، وقصة آدم عليه السلام مع طول عمره وإمداد أيام حياته مع داود مشهورة ، وكذلك حكاية موسى عليه السلام مع ملك الموت ! وكذلك إبراهيم عليه السلام. و مناسبة قول الاربلي رحمه الله هو ما جاء بسند صحيح : علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 1 - ص 70 1 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبد الله " ع " قال : إن ملك الموت أتى موسى بن عمران " ع " فسلم عليه ، فقال : من أنت ؟ فقال : أنا ملك الموت ، فقال ما حاجتك ؟ فقال له : جئت أقبض روحك ، فقال له موسى : من أين تقبض روحي ؟ قال من فمك فقال له موسى : كيف وقد كلمت ربي عز وجل ، فقال من يديك ، فقال له موسى : كيف وقد حملت بهما التوراة ، فقال : من رجليك ، فقال : وكيف وقد وطئت بهما طور سيناء ؟ قال : وعد أشياء غير هذا ، قال : فقال له ملك الموت فإني أمرت ان أتركك حتى تكون أنت الذي تريد ذلك ، فمكث موسى " ع " ما شاء الله ثم مر برجل وهو يحفر قبرا فقال له موسى : ألا أعينك على حفر هذا القبر فقال له الرجل : بلى ، قال فأعانه حتى حفر القبر ولحد اللحد فأراد الرجل ان يضطجع في اللحد لينظر كيف هو ؟ فقال له موسى : أنا أضطجع فيه ، فاضطجع موسى فرأى مكانه من الجنة ، أو قال : منزله من الجنة ، فقال : يا رب اقبضني إليك فقبض ملك الموت روحه ودفنه في القبر وسوى عليه التراب . قال : وكان الذي يحفر القبر ملك الموت في صورة آدمي ، فلذلك لا يعرف قبر موسى عليه السلام فأين ذكر في الحديث أو قول الاربلي و الكاشاني رحمهما الله أن موسى فقأ عين ملك الموت عليه السلام ؟ اي ان الدمشقية كذب و دلس و خدع قومه المساكين و قال بأن مناسبة الاربلي في قوله هو لطم موسى عليه السلام لملك الموت عليه السلام ! و حبل الكذب قصير يا دمشقية و أما نعمة الله الجزائري رحمه الله لم يقل أن نبي الله موسى عليه السلام أنه فقأ عين ملك الموت عليه السلام كما كذب و دلس الدمشقية فهذا نص الجزائري طاب ثراه - الأنوار النعمانية - فصل : نور آخر في مقدمة من مقدمات هادم الذات و هي الأجل - ج4 - ص 147 : واما الكليم عليه السلام فقد كان اكثرهم كراهية للموت كما روي عن الصادق عليه السلام ان ملك الموت اتى موسى بن عمران فسلم عليه فقال من انت . قال انا ملك الموت . قال : ماحاجتك .فقال : جئت اقبض روحك من لسانك..إلخ الحديث ثم نقل نعمة الله الجزائري رحمه الله حديث من دون ان يذكر مصدره و سنده و أيضاً لا وجود له في كتب الشيعة - في صفحة 148 : وفي حديث اخر ان موسى عليه السلام لما جاءه ملك الموت ليقبض روحه فلطمه فأعوره فقال رب أنك ارسلتني..إلخ ومن المعروف مصدر هذا الحديث من كتب السنة و ليس الشيعة و أما في كتاب اللآلئ - ج1 - ص 91 - في سلوك موسى عليه السلام عن الصادق (ع) ، قال : إن ملك الموت أتى موسى بن عمران ، فسلم عليه ، فقال : من أنت ؟ قال : أنا ملك الموت . قال : ما حاجتك ؟ قال له : جئت أقبض روحك من لسانك فقال له موسى : كيف وقد كلمت ربي عز وجل ، فقال من يديك ، فقال له موسى : كيف وقد حملت بهما التوراة ...إلخ اين ذكر لطم أو فقأ عين ملك الموت عليه السلام ؟ فلماذا الكذب يا دمشقية ؟ و هل تنصر دينك بالكذب ؟ |
قال الدمشقية و كلامه يعتريه الجهل في علوم الحديث و الكذب الملازم له : أرضعيه تحرمي عليه يشنع الروافض بهذا الحديث على أهل السنة، وعلى كل حال فإن رضاع الكبير مشروع عند القوم حتى إرضاع الذكور للذكور والذين لا يخرج منهم الحليب عادة. عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان من غير الرجل الذى كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته» (وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي20/403 الاستبصار للطوسي3/201 تهذيب الأحكام للطوسي7/321 بلغة الفقيه السيد محمد بحرالعلوم3/125. وهناك روايات في الرضاع وردت في كتب الشيعة. ومنها عن التهذيب في الموثق : « عن جميل بن دراج عن أبى عبد الله عليه السلام، قال: إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها، وان كان الولد من غير الرجل الذي كان أرضعته بلبنه ، وإذا ارضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته». فقد تبين من الرواية وتصحيح العاملي لها والطوسي وغيرهما أمراهما: «أن علماء الأثني عشرية قالوا بصحة رضاع الكبير الرجل من المرأة رجوعا لقول ابي عبد الله في الرواية الآنفة الذكر « إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها». وهذا قلنا نحن به لوروده عن رسول الله بسند صحيح في صحيح البخاري وغيره. أن علماء الأثني عشرية قالوا بصحة رضاع الكبير الرجل من الرجل رجوعا لقول ابي عبد الله في الرواية الآنفة الذكر : (وإذا ارضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده. وهذا لم يقل به أحد إلا شذاذ الآفاق علماء الأثني عشرية إذ أن هذا أمر خطير وشذوذ جنسي إذ كيف يرضع الرجل من رجل آخر ولعل مرجعهم في هذا الشذوذ الجنسي هو ما رواه الكليني: ألم تزعموا بأن أبا طالب كان يرضع النبي صلى الله عليه وسلم؟ ألم تزعموا بأن النبي كان يعطي أصبعه للحسين فيمصه الحسين ويخرج منه حليب مشبع يكفيه يومه كله؟؟؟ إقرأوا هذه الروايات إن شئتم: - عن أبي عبد الله قال » لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي e فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث« (الكافي 1/386 كتاب الحجة. باب مولد الحسين بن علي). - عن أبي عبد الله قال » لما ولد النبي e مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه. فأنزل الله فيه لبنا فرضع منه أياما حتى وقع أبو طالب على حليمة السعدية فدفعه إليها« (الكافي 1/373 كتاب الحجة. باب مولد النبي e ووفاته). - عن أبي الحسن أن النبي e كان يؤتى به الحسين فيلقمه لسانه فيمصه فيجتزئ به. ولم يرتضع من أنثى« (الكافي 1/387 باب مولد الحسين). جاء في صحيح ابن حبان (10/27) أن امرأة أبي حذيفة قالت عندما نزل قولـه تعالى في حق أولاد التبني (أدعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله) « كنا نرى سالما ولدا» (رواه البخاري وانظر الاصابة3/15) وفي رواية « بلغ ما بلغ الرجال وعلم ما علم الرجال» وفي رواية « عقل ما يعقل الرجال» (رواه مسلم) أي أنه كان حدثا وإن ورد في مسلم أن لحيته نبتت فهذا يقع لصغار وحتى قبل بلوغهم أو عند بداية بلوغهم. قال أبو عمر « صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي لأحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي» (شرح الزرقاني3/316). فإن قيل إنه ورد أنه رجل كبير نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير. فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله e لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716). والنبي هو الذي قال: أرضعيه تحرمي عليه. ثم إن النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. سياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر بزعمكم؟ أونسي هؤلاء أن النبي e حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟ ثم إن جاءتكم الغيرة فجأة على ملامسة الثدي فأينها عن ما رويتموه في كتبكم عن معصوميكم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى (يقبّل!) بين ثديي ابنته الشابة فاطمة، وأنه لا ينام حتى يفعل ذلك، وحتى يضع (وجهه) بين ثدييها. بل أين غيرتكم عندما قال شيخكم التبريزي: إنه صلى الله عليه وسلم « كان يمس وجهه لما بين ثديي فاطمة كل يوم وليلة (يشمها ويلتذ من استشمامها)»! (وقد تقدمت هذه النقول)! ثم أيهما أعظم: رضاعة أم إعارة فرج لبضعة أيام أو ساعات؟ عودا على بدء، فإن الحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وإنما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة. ولكنهم شهوانيون لا يخطر على ذهنهم إلا ما يدغدغ غرائزهم الحيوانية. هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير رضعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟ ثم بدأ يسب الخميني طاب ثراه و يدخل في موضوع بعيد كل البعد عن اساس موضوعه و تناسى قول الغفير من علمائه بنفس مقولة الخميني رحمه الله الرد : أولاً سنذكره بما ذكره علمائهم في إرضاع الكبير و هذه موضة أصبحت عندهم و بعضهم يتفاخر بها و هم ورثوا هذا الرضاع من أمهم عائشة و هذا كذب عليها و طعنوا فيها لأجل مصالحهم فقد ذكر في : صحيح مسلم – الرضاع – رضاعة الكبير (حديث رقم:2637) و حدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن أبي عمر جميعا عن الثقفي قال ابن أبي عمر حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب عن ابنأبي مليكة عن القاسم عن عائشة أن سالما مولى أبي حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم فأتت تعني ابنة سهيل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوا وإنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي حذيفة فرجعت فقالت إني قد أرضعته فذهب الذي في نفس أبي حذيفة و قد افترى علمائهم على عائشة بأنها أرضعت فعلاً فتح المنعم شرح صحيح مسلم - لموسى شاهين لارشين - ج5-ص622 وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه ، وأرضعت غلاما فعلا ، وكان يدخل عليها ، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك . كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر ) محمد طاهر بن عاشور التونسي في كتاب التحرير و التنوير (ج1/ص923): وكانت عائشة أم المؤمنين إذا أرادت أن يدخل عليها أحد الحجاب أرضعته تأولت ذلك من إذن النبي صلى الله عليه و سلم لسهلة زوج أبي حذيفة وهو رأي لم يوافقها عليه أمهات المؤمنين وأبين أن يدخل أحد عليهن بذلك وقتال به الليث بن سعد بإعمال رضاع الكبير الرد على جهالات الدمشقية و أكاذيبه : لكن الدمشقية ذكر روايات من كتب المسلمين الشيعة أعلى الله مقامهم و لم يفهم أو جهل معاني الأحاديث بسبب قصور فهمه و عقله أو أنه تعمد الإلتفاف و الكذب على قومه كعادته 1- فقد ذكر في أول رده حديث عن الامام الصادق عليه السلام ( إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شئ من ولدها وإن كان من غير الرجل الذى كانت أرضعته بلبنه وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شئ من ولده وإن كان من غير المرأة التي أرضعته ) فالرد على قوله : الشق الاول معناه عندما كان طفل ثم اصبح رجل لكن قاتل الله الجهل و أيضاً بسبب جهله بمعنى لبن الرجل ذهب يشنع على المسلمين لأن معنى لبن الرجل هو لبن الذي تكون منه ( النطفة ) أثناء حمل الزوجة و هذا معروف طبياً بل حتى علمائهم ذكر ذلك منهم : جار الله الزمخشري- الفايق في غريب الحديث - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 185 ) هو الرجل له امرأة ولد له منها ولد ، فاللبن الذي ترضعه به هو لبن الرجل ، لأنه بسبب إلقاحه ، فكل من أرضعته بهذا اللبن فهو محرم عليه وعلى آبائه وولده من تلك المرأة ومن غيرها . وهذا مذهب عامة السلف والفقهاء 2- و أما ما نقله الشاذ الدمشقية ( لم يرضع الحسين من فاطمة عليها السلام ولا من أنثى. كان يؤتى به النبي ص فيضع إبهامه في فيه. فيمص منها ما يكفيه اليومين والثلاث ) الرد عليه : الحديث لم يذكر فيه رضاع الكبير و ما هذا إلا تخبط من الدمشقية و كعادة الدمشقية و جهالته بعلوم الحديث ففي السند ضعف بجهالة روايه ( عن محمد بن عمرو بن سعيد الزيات، قال: حدثني رجل من أصحابنا، عن ابي عبد الله ) من هو هذا الرجل الذي روي عن ابي عبد الله عليه السلام ؟ و متنه يدل على معجزة للنبي صل الله عليه و آله ولا يوجد طعن , علماً إسناده ضعيف 3- و ما نقله الدمشقية الجاهل بعلوم حديث الشيعة ( مكث أياما ليس له لبن. فألقاه أبو طالب على ثدي نفسه) الرد عليه : الحديث ضعيف إسناداً بوجود الضعيف علي البطائني الواقفي و أما متن الحديث لا يوجد طعن و الله قادر على كل شيء رحمة بعباده ولم يذكر في الحديث رضاع المرأة الرجل الكبير كما تذكره كتبهم ثم بدأ الدمشقية يتخبط و يترنح و يذكر حديث تقبيل النبي صل الله عليه و آله فاطمة الزهراء عليها السلام و ذكر ذكرت رده في الردود السابقة و مصدره من كتب العامة و ليس الشيعة و أما ما شنعه على روح الله الخميني رحمه الله قاهر عبدة الأصنام فقد ذكر في كتبهم مثله منهم : روضة الطالبين الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي المجلد الثاني ( 58 من 122 ) كتاب العجالة فصل بيع الماء الباب الاول في اركانه وشروطه وفيه طرفان : فرع الثانية يجوز وقف ما يراد لعين تستفاد منه كالاشجار للثمار والحيوان للبن والصوف والوبر والبيض وما يراد لمنفعة تستوفى منه كالدار والارض ولا يشترط حصول المنفعة والفائدة في الحال بل يجوز وقف العبد والجحش الصغيرين والزمن الذي يرجى زوال زمانته كما يجوز نكاح الرضيعة صفحة 101 فتح الباري شرح صحيح البخاري الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام أبو الفضل أحمد بن علاء الدين المعروف: بابن حجر العسقلاني المصري كِتَاب النِّكَاحِ باب تزويج الصغار من الكبار يجوز تزويج الصغيرة بالكبير اجماعا ولو كانت في المهد، لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء، فرمز بهذا الى ان لا فائدة للترجمة لانه امر مجمع عليه صفحة 252 نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار محمد بن علي بن محمد الشوكاني الجزء السادس كتاب النكاح باب ما جاء في الاجبار والاستئمار وفي الحديث ايضا دليل على انه يجوز تزويج الصغيرة بالكبير وقد بوب لذلك البخاري وذكر حديث عائشة وحكى في الفتح الاجماع على جواز ذلك. قال ولو كانت في المهد لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء. المغني موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة الجزء الثامن كتاب العدد » مسألة ملك أمة يجب استبرائها أولا ( 6379 ) وهو ظاهر كلام أحمد ، وفي أكثر الروايات عنه ، قال : تستبرأ ، وإن كانت في المهد . وروي عنه أنه قال : إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة . وقال في رواية أخرى : تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض ، وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل . فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ، ولا تحرم مباشرتها . وهذا اختيار ابن أبي موسى ، وقول مالك ، وهو الصحيح ; لأن سبب الإباحة متحقق . وليس على تحريمها دليل ، فإنه لا نص فيه ، ولا معنى نص ; لأن تحريم مباشرة الكبيرة إنما كان لكونه داعيا إلى الوطء المحرم ، أو خشية أن تكون أم ولد لغيره ، ولا يتوهم هذا في هذه ، فوجب العمل بمقتضى الإباحة . فأما من يمكن وطؤها ، فلا تحل قبلتها ، ولا الاستمتاع منها بما دون الفرج قبل الاستبراء ، إلا المسبية ، على إحدى الروايتين |
|
قال الدمشقية : استمتعنا على عهد رسول الله وأبي بكر وعمر وفي رواية « فقال جابر « فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم نهانا عنهما عمر. فلم نعد لهما». وهناك قاعدة مهمة في المسألة وهي أن من علم فهو حجة على من لم يعلم. والرافضة يعملون بخلاف هذه القاعدة. فيجعلون من لم يعلم حجة على من علم. ثم إن الذي استمتع في عهد أبي بكر وشطراً من خلافة عمر من الصحابة إنما لم يبلغه النسخ منهم جابر رضي الله عنه نفسه. وليس في الحديث دلالة على أن أبا بكر رضي الله عنه يرى حلها إذ لم يذكر جابر اطلاع أبي بكر على فاعلها والرضى به كما أن كتب السنة لم تذكر رأي أبي بكر رضي الله عنه في المتعة والظاهر أن موقفه وهو الملازم لرسول الله صلى الله عليه وعلى وسلم في جميع غزواته وأغلب حالاته التحريم لها ، والذي نقصده في هذه السطور أنه لا يلزم من كون البعض فعلها أو مارسها في عهد أبي بكر أن يكون مطلعاً عليها, ولو اطلع الصديق على فاعلها في خلافته لوقف منه موقف الفاروق عمر رضي الله عنه لأن الفاروق فعلت في عهده ولم يطلع عليها كما يدل عليه حديث جابر الثاني ثم اطلع بعد ذلك فنهى عنها. وقال فيها أشد القول ولعل السبب في عدم اطلاع الصديق عليها لكونها (نكاح سر) حيث لم يشترط فيها الإشهاد، ولما كانت خالية عن الإعلان حق لها أن تخفي على القريب فضلا عن المضطلع بأعباء الخلافة وأمر الناس كافة كأبي بكر. ونحن لا ننكر أبدا أن المتعة قد أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينا من دهر. وهذا ما أثبته جابر، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة بعد ذلك ، ولم يعلم بذلك جابر. وهذا ليس بغريب، وذلك أنه يستحيل أن النبي صلى الله عليه وسلم كلما أمر بأمر أو نهى عن شيء أنه يجمع جميع الصحابة ويخبرهم. بل يخبر ثم يبلغ الحاضر الغائب. فكان النهي مما غاب عن جابر، ولم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، فظل على الأصل وهو الإباحة حتى علم عن طريق عمر أنها حرام فقال بتحريمها. الرد : على الاقل عمر بن الخطاب أشجع من الوهابية و السلفية و بقية المذاهب السنة لأنه اعترف بأنه هو من حرمها و نسبها إلى نفسه و لم ينسب التحريم إلى النبي صل الله عليه و آله بسبب إساءة بعض الناس في زمانه للمتعة و أيضاً : هل أسماء بنت أبي بكر زنت ؟ وهل هي لا تعلم و هي بنت شيخهم المدعو بالصديق ؟ و هل عبد الله بن العباس حبر الأمة زنى و جهل بحكم المتعة ؟ و هل سلمة بن الأكوع جهل أيضاً الحكم ؟ و هل باب مدينة العلم علي بن أبي طالب عليه السلام يجهل الحكم ؟ وهل زواج المصياف و العرفي و زواج القيرل فرند و المسيار و الزواج النهاري حلال و المتعة حرام ؟ و أما قوله ( ولو اطلع الصديق على فاعلها في خلافته لوقف منه موقف الفاروق عمر رضي الله عنه لأن الفاروق فعلت في عهده ) فيرد عليه الحديث الصحيح الذي أعترف فيه عمر بنفسه بأنه هو الذي حرمها إجتهاداً منه : مسند أحمد بن حنبل - المجلد الاول - تابع مسند عمر بن الخطاب 347 حدثنا بهز، ( ثقة ثبت ) قال وحدثنا عفان ( ثقة ثبت ) ، قالا حدثنا همام ( ثقة )، حدثنا قتادة ( ثقة ثبت ) ، عن ابي نضرة ( ثقة )، قال قلت لجابر بن عبد الله ان ابن الزبير رضي الله عنه ينهى عن المتعة، وان ابن عباس يامر بها قال فقال لي على يدي جرى الحديث تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عفان ومع ابي بكر فلما ولي عمر رضي الله عنه خطب الناس فقال ان القران هو القران وان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الرسول وانهما كانتا متعتان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم احداهما متعة الحج والاخرى متعة النساء. رجاله ثقات مسند أحمد بن حنبل - المجلد الثالث - تابع مسند جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنه 13955 حدثنا عبد الصمد ( صدوق ) ، حدثنا حماد ( ثقة ) ، عن عاصم ( ثقة ) ، عن أبي نضرة ( ثقة ) ، عن جابر، قال متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنهانا عنهما عمر رضي الله تعالى عنه فانتهينا. رجاله ثقات و أيضاً بنفس المتن ذكر في صحيح مسلم 3483 - حدثنا حامد بن عمر البكراوي، حدثنا عبد الواحد، - يعني ابن زياد - عن عاصم، عن ابي نضرة، قال كنت عند جابر بن عبد الله فاتاه ات فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر فعلناهما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما لماذا نهى عنها عمر بن الخطاب ؟ في صحيح مسلم يجيبكم بشأن عمرو بن حريث حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقولا كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث و كذلك كما قلت لكم بسبب إساءة بعض من قومه للمتعة و جعلوها كالزنا و لم يلتزموا بشروطها و منهم عمرو بن الحريث الذي أنكر بحمل المولاة منه كما جاء في مصنف عبد الرزاق و في فتح الباري لأبن حجر بغض النظر عن السند : 14029 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابر بن عبد الله يقول : " قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة ، فأتي بها عمر وهي حبلى فسألها ، فقالت : استمتع بي عمرو بن حريث فسأله ، فأخبره بذلك أمرا ظاهرا " قال : " فهلا غيرها فذلك حين نهى عنها " . قال ابن جريج : وأخبرني من أصدق أن عليا ، قال بالكوفة : " لولا ما سبق من رأي عمر بن الخطاب - أو قال : من رأي ابن الخطاب - لأمرت بالمتعة ، ثم ما زنا إلا شقي و في فتح الباري : فروى عبد الرزاق بسند صحيح عن عمرو بن دينار عن طاوس عن بن عباس قال لم يرع عمر الا أم أراكة قد خرجت حبلى فسألها عمر فقالت استمتع بي سلمة بن أمية هل كان عمر يحللها في السابق ؟ نعم كان يحللها بشروط كما جاء في المحلى لابن حزم حيث قال : وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها ( اي متعة النساء ) إذا لم يشهد عليها عدلان فقط ، وأباحها بشهادة عدلين . و ما هي أسباب المتعة ؟ عبد الله بن العباس رحمه الله يجيبكم في صحيح البخاري حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن أبي جمرة قال سمعت ابن عباس سئل عن متعة النساء فرخص فقال له مولى له إنما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة أو نحوه فقال ابن عباس نعم لاحظ جميع الأحاديث تتحدث في متعة النساء و ليس عن متعة الحج لكن دققوا على قول الدمشقية و هو يعترف : ( ونحن لا ننكر أبدا أن المتعة قد أباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينا من دهر ) الرد عليه : هل النبي صل الله عليه و آله و سلم يحلل الزنا حيناً من الدهر ؟ و قد جاء في المحلى بالآثار علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ص: 128 - 129 ] وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف - رضي الله عنهم - منهم من الصحابة - رضي الله عنهم - أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وجابر بن عبد الله ، وابن مسعود . وابن عباس ، ومعاوية بن أبي سفيان ، وعمرو بن حريث ، وأبو سعيد الخدري ، وسلمة ، ومعبد ابنا أمية بن خلف ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومدة أبي بكر ، وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر . واختلف في إباحتها عن ابن الزبير ، وعن علي فيها توقف . وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط ، وأباحها بشهادة عدلين . ومن التابعين : طاوس ، وعطاء ، وسعيد بن جبير ، وسائر فقهاء مكة أعزها الله . وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا الموسوم ب " الإيصال " وصح تحريمها عن ابن عمر ، وعن ابن أبي عمرة الأنصاري . |
أسكت لا أم لك، إنما ذلك إذا تجلى بنوره عن عكرمة عن ابن عباس قال : رأى محمد ربه تعالى ، فقلت لابن عباس : أليس الله يقول: لا تدركه الإبصار وهو يدرك الإبصار؟ قال: أسكت لا أم لك، إنما ذلك إذا تجلى بنوره لم يقم لنوره شيء. (هامش تهذيب التهذيب4/113. مجمع الزوائد1/78. ج 7 ص 114). قلت: أسكت أنت أيها الرافضي فقد كذبت. فإن الرواية ليس فيها أسكت. وقد سكت المدلس عن قول الهيثمي وقد ضعفه النسائي وغيره. مع أن الرواية لا وجود لها باللفظ الذي ذكر في الاحالة (1/78). الرد: أين ذهب تصحيح ابن تيمية لحديث رأى نبيه ربه الشاب الامرد و العياذ بالله ؟! هل يريد الدمشقية يخدع قومه ؟ و يستخدم أسلوب اللف و الدوران ! شهادة علمائه على أن النبي صل الله عليه و آله رأى ربه تغني الباحث عن صحة الأحاديث فمنهم النووي و البغوي و غيرهما فقد قال النووي في شرح صحيح مسلم - ج2 : فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه ثم عائشة -رضي الله عنها- لم تنف الرؤية بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته، وإنما اعتمدت الاستنباط من الآيات و قال البغوي في معالم التنزيل في الجزء السابع : وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن وعكرمة و في الصفحة التي تليها قال البغوي : وعن ابن عباس أنه قال رأى ربه بعينه و سبب ذلك لأن بعض التابعين و الصحابة لم يأول قول ابن عباس رحمه الله كما صرح به ابن تيمية في مجموع الفتاوي : سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين ! لكن العجيب السلفية لا يأولون الحديث و لا الأقوال ! و حيث نقل عن ابن كثير في الفصول في سيرة الرسول صل الله عليه و آله - ص 268 : ورأى، أي: النبي صلى الله عليه وسلم ربه -عز وجل- ببصره على قول بعضهم، وهو اختيار الإمام أبي بكر بن خزيمة من أهل الحديث، وتبعه في ذلك جماعة من المتأخرين و قال ابن كثير في البداية و النهاية - ج3 : وصرح بعضهم بالرؤية بالعينين، واختاره ابن جرير، وبالغ فيه، وتبعه على ذلك آخرون من المتأخرين، وممن نص على الرؤية بعيني رأسه الشيخ أبو الحسن الأشعري فيما نقله السهيلي عنه، واختاره الشيخ أبو زكريا النووي في فتاويه و في إبطال التأويلات - ج1 - ص 111 : الرواية التي عن الإمام أحمد بأنها نص على الرؤية بالعين، فقال في كتاب الروايتين: "فظاهر هذا أنه أثبت رؤيا عين" وقال في إبطال التأويلات: "والرواية الأولى أصح، وأنه رآه في تلك الليلة بعينيه". و اعترض ابن تيمة على قول القاضي ابي يعلى ! و يتناقض ابن تيمية في كتابه كتاب التأسيس في الرد على أساس التقديس في المجلد الثالث - صفحة 241 حيث قال : (..الذي هو نوره الذي إذا تجلّى فيه لم يدركه شيء . وفي هذا الخبر من رواية ابن أبي داود أنه سُئل ابن عباس : هل رأى محمد ربّه ؟ قال : نعم . قال : وكيف رآه ؟!. قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كان قدماه في خضرة . فقلت لابن عباس : أليس في قوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ، وهو يدرك الأبصار ، وهو اللطيف الخبير) . قال : لا أمّ لك !! ، ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلّى بنوره لا يدركه شيء . وهذا يدل على أنه رآه ، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدماه في خضرة . وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية ، والمُجاب عنها بما تقدّم ، فيقتضي أنها رؤية عين !!! كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رايتُ ربي في صورة أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء . و أيضاً ابن تيمية يصحح حديث ربه الشاب الامرد الذي رآه النبي صل الله عليه و آله في موضع آخر ! أبو يعلى في كتابه الروايتين والوجهين في اصول الديانات - صفحة 64 : أن اختيار شيخه أبي عبد الله ابن حامد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء بعينه و قال الصاوي في حاشيته على تفسير الجلالين كما تنقله بعض كتبهم : '... واختلف في تلك الرؤية، فقيل رآه بعينه حقيقة، وهو قول جمهور الصحابة والتابعين منهم ابن عباس، وأنس بن مالك، والحسن، وغيرهم... وقيل: لم يره بعينه، وهو قول عائشة رضي الله عنها، والصحيح الأول، لأن المثبت مقدم على النافي' نقطة مضحكة : الدمشقية الجاهل بعلوم حديثهم و كتبهم حينما قال : ( قلت: أسكت أنت أيها الرافضي فقد كذبت. فإن الرواية ليس فيها أسكت ) ثم قال الدمشقية : ( مع أن الرواية لا وجود لها باللفظ الذي ذكر في الاحالة ) الرد عليه : يزعم الدمشقية بأن لفظ ( اسكت ) لا توجد في كتبهم كأنه أصطاد شيء ثمين ليغر قومه المساكين ! راجع تهذيب الكمال - رقم الترجمة 2425 - سلم بن جعفر البكراوي ابو جعفر الاعمى ثقة عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: رأى محمد ربه. قال: فقلت لابن عباس: أليس الله يقول: * (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) * ؟ قال: اسكت لا أم لك ؟ إنما ذلك إذا تجلى بنوره لم يقم لنوره شئ. هل يوجد لفظ ( أسكت ) أم لا يوجد ؟ بل وجد |
قال الدمشقية : أسكني فقد أنكحتك أحب أهل بيتي إلي ضعيف: أخرجه الحاكم في (المستدرك3/159) وسكت عليه وقال الذهبي « الحديث غلط لأن أسماء كانت ليلة زفاف فاطمة بالحبشة. الرد : عندما الشيعة يحتج عليكم بهذا الحديث لأنهم يعلمون بأنه يوجد له لفظ آخر و سند آخر فهو ليس مقتصر على حديث في مستدرك الحاكم و قد صححها الهيتمي في مجمع الزوائد بلفظ آخر و بسند آخر : - لما أهديت فاطمة إلى علي بن أبي طالب لم نجد في بيته إلا رملا مبسوطا ووسادة حشوها ليف وجرة وكوزا فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدثن حدثا أو قال لا تقربن أهلك حتى آتيك فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال أثم أخي فقالت أم أيمن وهي أم أسامة بن زيد وكانت حبشية وكانت امرأة صالحة يا رسول الله هذا أخوك وزوجته ابنتك وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه وآخى بين علي ونفسه قال إن ذلك يكون يا أم أيمن قالت فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بإناء فيه ماء ثم قال ما شاء الله أن يقول ثم مسح صدر علي ووجهه ثم دعا فاطمة فقامت إليه تعثر في مرطها من الحياء فنضح عليها من ذلك وقال لها ما شاء الله أن يقول ثم قال لها أما إني لم آلك أن أنكحتك أحب أهلي إلي ثم رأى سوادا من وراء الستر أو من وراء الباب فقال من هذا قالت أسماء قال أسماء بنت عميس قالت نعم يا رسول الله قال جئت كرامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم قالت نعم إن الفتاة ليلة يبنى بها لا بد لها من امرأة تكون قريبا منها إن عرضت لها حاجة أفضت ذلك إليها قالت فدعا لي بدعاء إنه لأوثق عملي عندي ثم قال لعلي دونك أهلك ثم خرج فولى فما زال يدعو لهما حتى توارى في حجره حيث قال ابن حجر الهيتمي : رجاله رجال الصحيح ثم ذكر الهيتمي بعد هذه الرواية : وفي رواية : عن أسماء بنت عميس أيضا قالت : كنت في زفاف فاطمة - رضي الله عنها - بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما أصبحت جاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فضرب الباب ، فقامت إليه أم أيمن ففتحت له الباب ، فقال لها : " يا أم أيمن ، ادعي لي أخي " . فقالت : أخوك هو - [ أي كلمة يمانية ] - وتنكحه ابنتك ؟ قال : " يا أم أيمن ، ادعي لي " . فسمع النساء صوت النبي - صلى الله عليه وسلم - فتحشحشن ، فجلس في ناحية ، ثم جاء علي - رضي الله عنه - فدعا له ، ثم نضح عليه من الماء ، ثم قال : " ادعوا لي فاطمة " . فجاءت وهي عرقة ، أو حزقة من الحياء ، فقال : " اسكتي ; فقد أنكحتك أحب أهل بيتي إلي " . فذكر نحوه . رواه كله الطبراني ، ورجال الرواية الأولى رجال الصحيح . معجم الكبير للطبراني - باب الألف (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الدَّبَرِيّ ( صدوق حسن الحديث ) ُ ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ( الصنعاني ثقة حافظ )، عَنْ مَعْمَر ( بن راشد ثقة ثبت )ٍ ، عَنْ أَيُّوبَ ( بن كيسان ثقة ثبت حجة ) ، عَنْ عِكْرِمَةَ ( مولى ابن عباس ثقة و من رواة صحيح البخاري ) ( وأبي يزيد المديني ثقة ) ، أَوْ أَحَدِهِمَا ، شَكَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ ، قَالَتْ : لَمَّا أُهْدِيَتْ فَاطِمَةُ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ لَمْ نَجِدْ فِي بَيْتِهِ إِلا رَمَلا مَبْسُوطًا وَوِسَادَةً حَشَوْهَا ، وَجَرَّةً وَكُوزًا ، فَأَرْسَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى عَلِيٍّ لا تُحْدِثَنَّ حَدِيثًا ، أَوْ قَالَ : " لا تَقْرَبَنَّ أَهْلَكَ حَتَّى آتِيَكَ " فَجَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : " أَثَمَّ أَخِي ؟ " فَقَالَتْ أُمُّ أَيْمَنَ وَهِيَ أُمُّ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَكَانَتْ حَبَشِيَّةً ، وَكَانَتِ امْرَأَةً صَالِحَةً : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، هَذَا أَخُوكَ وَزَوَّجْتُهُ ابْنَتُكَ ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آخَى بَيْنَ أَصْحَابِهِ ، وَآخَى بَيْنَ عَلِيٍّ وَنَفْسِهِ ، قَالَ : " إِنَّ ذَلِكَ يَكُونُ يَا أُمَّ أَيْمَنَ " قَالَتْ : فَدَعَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِنَاءٍ فِيهِ مَاءٌ ، فَقَالَ فِيهِ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِ صَدْرَ عَلِيٍّ وَوَجْهَهُ ، ثُمَّ دَعَا فَاطِمَةَ فَقَامَتْ إِلَيْهِ تَعْثُرُ فِي مِرْطِهَا مِنَ الْحَيَاءِ ، فَنَضَحَ عَلَيْهَا مِنْ ذَلِكَ ، وَقَالَ لَهَا مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَقُولَ ، ثُمَّ قَالَ لَهَا : " إِنِّي لَمْ آلُكِ أَنْ أَنْكَحْتُكِ أَحَبَّ أَهْلِي إِلَيَّ " ، ثُمَّ رَأَى سَوَادًا مِنْ وَرَاءِ السِّتْرِ ، أَوْ مِنْ وَرَاءِ الْبَابِ ، فَقَالَ : " مَنْ هَذَا ؟ " قَالَتْ : أَسْمَاءُ ، قَالَ : " أَسْمَاءُ بِنْتُ عُمَيْسٍ ؟ " قَالَتْ : نَعَمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، قَالَ : " جِئْتِ كَرَامَةً لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ ابْنَتِهِ ؟ " قَالَتْ : نَعَمْ إِنَّ الْفَتَاةَ لَيْلَةَ يُبْنَى بِهَا لا بُدَّ لَهَا مِنِ امْرَأَةٍ تَكُونُ قَرِيبًا مِنْهَا ، إِنْ عَرَضَتْ لَهَا حَاجَةٌ أَفْضَتْ بِذَلِكَ إِلَيْهَا ، قَالَتْ : فَدَعَا لِي بِدُعَاءٍ ، فَإِنَّهُ لأَوْثَقُ عَمَلِي عِنْدِي ، ثُمَّ قَالَ لِعَلِيٍّ : " دُونَكَ أَهْلِكَ " ، ثُمَّ خَرَجَ فَوَلَّى ، قَالَتْ : فَمَا زَالَ يَدْعُو لَهُمَا حَتَّى تَوَارَى فِي حِجْرِهِ . و كذلك ذكر هذا الحديث في مصنف عبد الرزاق - كتاب المغازي بنفس السند ( عبد الرزاق ، عن معمر ، عن أيوب ، عن عكرمة ، وأبي يزيد المديني ) إلى متى يتعلم الوهابية علوم الحديث ؟ هل الحديث متقصر على سند واحد أم متعدد ؟ فهم دائما يركزون لأجل التلاعب بعقول قومهم على الأحاديث الضعيفة و الشاهدة و يتركون الاحاديث الصحيحة تعمداً ليخدعوا عوامهم و نراهم تارة يضعفون الحديث المتواتر جهالة منهم بأنهم وجدوا في كل حديث علة و من المعلوم بأن التواتر يقضي على كل علة متواجدة في الحديث و توجد شواهد على أنه أحب أهل بيته إليه , منها صريح عائشة : - استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا وفاطمة أحب إليك مني ومن أبي مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي: النعمان بن بشير المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/204 خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة وهي تقول والله لقد عرفت أن عليا وفاطمة أحب إليك مني ومن أبي - مرتين أو ثلاثا – فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها أبو بكر فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم الراوي: النعمان بن بشير المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 216 خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله رجال الصحيح و قد صححها ابن حجر في فتح الباري بلفظ آخر من دون ذكر فاطمة عليها السلام و كذلك السخاوي في الأجوبة المرضية و أما قوله عن اسماء فقد قيل أسماء بنت يزيد بن السكن و قيل أنها أسماء بنت ابي بكر و قيل لا مانع ان تكون اسماء بنت عميس من قدومها لان الحبشة ليست بعيدة عن أرض حجاز بل يفصلها البحر الأحمر و المسافة قريبة و قيل سلمى بن عميس أختها ، و قيل خطأ من ضبط الرواة أو سهو بوضع بنت عميس و الشك وقع من عبد الرزاق و هذا لا يعني أنه موضوع و باطل و قد قال العلّامة الإربلي رحمه اللَّه أنّها سلمى بنت عميس الخثعميّة، و هي زوجة حمزة، و كانت اُختها أشهر، فصارت منشأ الاشتباه، واللَّه أعلم بحقائق الاُمور. وفي هامش بحار الأنوار ج43 - ص134: وكانت أسماء هذه مكناة بأم سلمة وكانت يقال لها: خطيبة النساء، فما روي في قصة زفافها عن أم سلمة فإنما هي أسماء بنت يزيد بن السكن بن رافع، لا أم سلمة التي زوجها النبي بعد ذلك الزفاف بسنة أو أكثر. أقول: ولعل أن يكون زواج رسول الله صلى الله عليه وآله مع أم سلمة في أوائل الهجرة قبل زواج فاطمة الزهراء عليها السلام مع أمير المؤمنين عليه السلام، فعلى هذا أن ما روي في قصة زفاف الزهراء عليها السلام هو عن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله. |
قال الدمشقية و هو ينصب العداء للإمام عليه السلام : أعلم أمتي بعدي علي لا أصل له. وقد أورده الديلمي بلا إسناد (الفردوس بمأثور الخطاب1/370). الرد : الحديث معناه صحيح و هل يقتصر الحديث على اللفظ أم المعنى ؟ و هذا يعتبر نوع من أساليب التدليس و الإخفاء و معناه موافق ما جاءت به الروايات الصحيحة بأنه أعلم الصحابة منها : 1 - وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال : هل لك في فاطمة تعودها . . . الحديث وفيه : أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما الراوي: معقل بن يسار المزني المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/335 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 2 - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما الراوي: - المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/117 خلاصة حكم المحدث: رجاله وثقوا 3 - وضأت النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل لك في فاطمة تعودها فقلت نعم فقام متوكئا علي فقال أما إنه سيحمل ثقلها غيرك ويكون أجرها لك قال فكأنه لم يكن علي شيء حتى دخلنا على فاطمة عليها السلام فقال كيف تجدك فقالت والله لقد اشتد حزني واشتدت فاقتي وطال سقمي قال عبد الله وجدت في كتاب أبي بخط يده في هذا الحديث قال أما ترضين أن أزوجك أقدم أمتي سلما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما الراوي: معقل بن يسار المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/104 خلاصة حكم المحدث: فيه خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم وغيره وبقية رجاله ثقات 4 - أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت للنبي صلى الله عليه وسلم لما زوجها بعلي زوجتنيه أعيمش؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد زوجتكه وإنه لأول أمتي سلماً وأكثرهم علماً وأعظمهم حلماً الراوي: أبو إسحاق السبيعي المحدث: الشوكاني - المصدر: در السحابة - الصفحة أو الرقم: 140 خلاصة حكم المحدث: إسناده رجاله ثقات و حديث أنه لم يسبقه الاولون و لم يدركه الآخرون : مجمع الزوائد - المجلد التاسع - باب خطبة الحسن بن علي عليهما السلام 14798- - عن ابي الطفيل قال: خطبنا الحسن بن علي بن ابي طالب فحمد الله واثنى عليه وذكر امير المؤمنين علياً رضي الله عنه خاتم الاوصياء ووصي الانبياء وامين الصديقين والشهداء ثم قال: يا ايها الناس لقد فارقكم رجل ما سبقه الاولون، ولا يدركه الاخرون، لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيه الراية فيقاتل جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره، فما يرجع حتى يفتح الله عليه، ولقد قبضه الله في الليلة التي قبض فيها وصي موسى، وعرج بروحه في الليلة التي عرج فيها بروح عيسى بن مريم وفي الليلة التي انزل الله عز وجل فيها الفرقان، والله ما ترك ذهباً ولا فضة، وما في بيت ماله الا سبعمائة وخمسون درهماً فضلت من عطائه، اراد ان يشتري بها خادماً لام كلثوم. ثم قال: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فانا الحسن بن محمد صلى الله عليه وسلم. ثم تلا هذه الاية قول يوسف: {واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحق ويعقوب} ثم اخذ في كتاب الله ثم قال: انا ابن البشير انا ابن النذير وانا ابن النبي انا ابن الداعي الى الله باذنه، وانا ابن السراج المنير وانا ابن الذي ارسل رحمة للعالمين وانا من اهل البيت الذين اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وانا من اهل البيت الذين افترض الله عز وجل مودتهم وولايتهم فقال فيما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم: {قل لا اسالكم عليه اجراً الا المودة في القربى}. 14799- وفي رواية: وفيها قتل يوشع بن نون فتى موسى. رواه الطبراني في الاوسط والكبير باختصار الا انه قال: ليلة سبع وعشرين من رمضان. وابو يعلى باختصار والبزار بنحوه الا انه قال: ويعطيه الراية فاذا حم الوغى فقاتل جبريل عن يمينه وقال: وكانت احدى وعشرين من رمضان, ورواه احمد باختصار كثير واسناد احمد وبعض طرق البزار والطبراني في الكبير حسان. و كذلك حديث اقضى أمتي علي أو بلفظ أقضاكم علي أو بلفظ أقضاهم علي ( حديث صحيح عند العامة و صححوها علمائهم ) و حديث لا يؤدي عني إلا علي و كذلك باب مدينة العلم و هو حسن الحديث عندهم : أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) - المصدر: اللآلئ المنثورة - الصفحة أو الرقم: 163 خلاصة حكم المحدث: حسن - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/334 خلاصة حكم المحدث: الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 123 خلاصة حكم المحدث: حسن - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي - المصدر: الشذرة - الصفحة أو الرقم: 130 خلاصة حكم المحدث: حسن باعتبار طرقه - أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 170 خلاصة حكم المحدث: حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 349 خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره فتضعيف ذلك الحديث في معناه لا ينفعه بعد تصريح علمائه بصحة أن الإمام علي عليه السلام اكثرهم علماً |
قال الدمشقية : أصحابي أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. إنهم ما زالوا مرتدين فائدة مهمة: الشيعة يحتجون بهذه الآية (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل. أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم). ليؤكدوا أن الصحابة ارتدوا من بعد موته إلا ثلاثة أو سبعة. وهذا يدل على تناقضهم فإنهم عندما يدافعون عن الاستغاثة بغير الله يشددون على أن النبي لم يمت بل هو باق حي في قبره. متجاهلين قوله تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون). إلى آخر رده و سأذكره بالتفصيل في الرد الرد : نحن لا نحتج بهذا الحديث بكون الصحابة أغلبهم في النار و العياذ بالله بل نحتج عليهم بهذا الحديث رداً على أحتجاجهم علينا بحديث فهموه خطأ حول الارتداد و علماً الموجود في كتبنا حول الأرتداد عن الولاية و ليس عن الأرتداد عن الله سبحانه و تعالى و المستفاد من أحاديثهم و الخلاصة منها بأن أغلب الصحابة في النار و كفار ! فرواتهم بالغ و جعل أغلب الصحابة في النار ! و أما قول الدمشقية : ( القرآن أثبت وجود منافقين كانوا يتظاهرون بالاسلام ولم يكن النبي يعلم العديد منهم كما قال الله تعالى ]وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ[ . فهذه الآية متعلقة بالمنافقين لا بالمهاجرين والأنصار وأصحاب الشجرة. وأبو بكروعمر منهم. ) الرد عليه : و المنافقين هم من المهاجرين و الأنصار و قد ثبت بعدة أحاديث , المنافقين منهم و ليس كما يقول الدمشقية و قد ذكر حديث صريح في أسد الغابة في معرفة الصحابة لأبن الأثير - ج 7 - ص 799 قال : وحدثنا محمد بن عيسى ( ثقةإمام الحافظ ) حدثنا قتيبة ( ثقة ثبت من رواة البخاري ومسلم )حدثنا جعفر بن سليمان( ثقة من رواة مسلم ) عن أبي هارون العبدي (من رواة البخاري ) عن أبي سعيد الخدري (صحابي ) قال : كنا نعرف المنافقين - نحن معاشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب و هنا نموذج من أحدى الصحابة الفاسقين عند الله عز و جل و هو الوليد بن عقبة : فهو شارب الخمر و الكاذب على رسول الله صل الله عليه و آله و كان فاسقاً عند الله تعالى و قد أقر ابن تيمية على أنه كذب على رسول الله قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى ج7-ص248 : ( { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا } الآية وهذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة وكان قد كذب فيما أخبر . قال المفسرون : نزلت هذه الآية في الوليد بن عقبة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ليقبض صدقاتهم وقد كانت بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فسار بعض الطريق ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : إنهم منعوا الصدقة وأرادوا قتلي فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إليهم فنزلت هذه الآية ) و قد ذكر أيضاً في كتاب الإيمان الكبير - ص 46 لكن هؤلاء يخشى عليهم الكفر والنفاق ولهذا ارتد بعضهم لأنهم لم يخالط الإيمان بشاشة قلوبهم وقال بعد ذلك {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا} الآية وهذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة وكان قد كذب فيما أخبر. قال المفسرون: نزلت هذه الآية في {الوليد بن عقبة بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني المصطلق ليقبض صدقاتهم وقد كانت بينه وبينهم عداوة في الجاهلية فسار بعض الطريق ثم رجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إنهم منعوا الصدقة وأرادوا قتلي فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم البعث إليهم فنزلت هذه الآية}. أبن عبد البر في الإستيعاب : ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن فيما علمت أن قوله عز و جل : " إن جاءكم فاسق بنبأ " . الحجرات : 6 . نزلت في الوليد بن عقبة وذلك أنه بعثه رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى بني المصطلق مصدقا . فأخبر عنهم أنهم ارتدوا وأبوا من أداء الصدقة وذلك أنهم خرجوا إليه فهابهم ولم يعرف ما عندهم فانصرف عنهم وأخبر بما ذكرنا فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه و سلم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت فيهم فأخبروه أنهم متمسكون بالإسلام ونزلت : " يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ " . الحجرات : 6 . و أغلب المفسرون ذكروا ذلك و صرحوا به و لا نحتاج ذكرهم حتى لا يطول البحث و في مجمع الزوائد للهيتمي : 7745 - عن علي أن امرأة الوليد بن عقبة أتت النبي صلى الله عليه و سلم فقالت : يا رسول الله إن الوليد يضربها - قال نصر بن علي في حديثه : تشكوه - قال : " قولي له قد أجارني " قال علي : فلم تلبث إلا يسيرا حتى رجعت فقالت : ما زادني إلا ضربا فأخذ هدبة من ثوبه فدفعها إليها فقال : " قولي له إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قد أجارني " فلم تلبث إلا يسيرا حتى رجعت فقالت : ما زادني إلا ضربا فرفع يديه فقال : " اللهم عليك الوليد أثم بي مرتين " رواه عبد الله بن أحمد والبزار وأبو يعلى ورجاله ثقات قال النووي ـ في المجموع - كتاب الديات - ج ١٩- ص ٣٤٠ : واحتج أبو يوسف في كتاب الخراج لهذه المسألة فروى بسنده عن علقمة قال: غزونا بأرض الروم ومعنا حذيفة وعلينا رجل من قريش فشرب الخمر، فأردنا أن نحده، فقال حذيفة تحدون أميركم وقد دنوتم من عدوكم فيطمعون فيكم وذكره ابن أبى شيبة عن الاعمش، وروى عبد الرزاق عن علقمة قال أصاب أمير الجيش وهو الوليد بن عقبة شرابا فسكر، فقال الناس لابن مسعود وحذيفة ابن اليمان أقيما عليه الحد، فقالا لا نفعل، نحن بإزاء العدو ونكره أن يعلموا فيكون جرأة منهم علينا وضعفا بنا، وفى المعالم قال الاوزاعي لا يقطع أمير العسكر حتى يقفل من الدرب فإذا قفل قطع. شرح النووي على مسلم يحيي بن شرف أبو زكريا النووي كتاب الحدود - باب حد الخمر - ج 11 1707 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وعلي بن حجر قالوا حدثنا إسمعيل وهو ابن علية عن ابن أبي عروبة عن عبد الله الداناج ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي واللفظ له أخبرنا يحيى بن حماد حدثنا عبد العزيز بن المختار حدثنا عبد الله بن فيروز مولى ابن عامر الداناج حدثنا حضين بن المنذر أبو ساسان قال شهدت عثمان بن عفان وأتي بالوليد قد صلى الصبح ركعتين ثم قال أزيدكم فشهد عليه رجلان أحدهما حمران أنه شرب الخمر وشهد آخر أنه رآه يتقيأ فقال عثمان إنه لم يتقيأ حتى شربها فقال يا علي قم فاجلده فقال علي قم يا حسن فاجلده فقال الحسن ول حارها من تولى قارها فكأنه وجد عليه فقال يا عبد الله بن جعفر قم فاجلده فجلده وعلي يعد حتى بلغ أربعين فقال أمسك ثم قال جلد النبي صلى الله عليه وسلم أربعين وجلد أبو بكر أربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا أحب إلي زاد علي بن حجر في روايته قال إسمعيل وقد سمعت حديث الداناج منه فلم أحفظه و قال النووي في الحاشية : قوله : ( فشهد عليه رجلان أحدهما : حمران ، أنه شرب الخمر ، وشهد آخر أنه رآه يتقيأ ، فقال عثمان - رضي الله عنه - : إنه لم يتقيأ حتى شربها ثم جلده ) هذا دليل لمالك وموافقيه في أن من تقيأ الخمر يحد حد الشارب ، ومذهبنا أنه لا يحد بمجرد ذلك ; لاحتمال أنه شربها جاهلا كونها خمرا أو مكرها عليها أو غير ذلك من الأعذار المسقطة للحدود ، ودليل مالك هنا قوي ; لأن الصحابة اتفقوا على جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث ، وقد يجيب أصحابنا عن هذا بأن عثمان - رضي الله عنه - علم شرب الوليد فقضى بعلمه في الحدود ، وهذا تأويل ضعيف ، وظاهر كلام عثمان يرد على هذا التأويل . والله أعلم . و أما ما يخص أصحاب الشجرة فالبخاري يرد عليه : صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية 4221 ـ حدثني احمد بن اشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن ابيه، قال لقيت البراء بن عازب ـ رضى الله عنهما ـ فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة. فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده. و من المعروف بأن بعض قتلة عثمان كانوا من بايع تحت الشجرة و قاتل عمار بن ياسر رحمه الله ابو الغادية الذي بايع النبي صل الله عليه و آله في العقبة و قد قال النبي صل الله عليه و آله : قاتله و سالبه في النار و كذلك ابي سلول قد قال بعضهم بايع تحت الشجرة و هو منافق و اما قول الدمشقية : ( أما قوله في الحديث أنه عرفهم ليس بالضرورة أنه عرفهم بأعيانهم بل بمميزات خاصة ) و قوله : ( جاء في بعض الروايات أنهم (من أمتي) ومرة (رجال منكم) ومـرة (زمرة) فلا يصـح أن يحمل المعنى على نص واحد فقط هو في حـد ذاته ليس دليلاً على ذم الصحابة فبات ظاهراً لدينا أن الأمر لا يعدو أن يكون من خزعبلات الرافضة. ) فالرد عليه : حقاً صدق من قال إن لم تستح فافعل ما شأت الحديث صريح و واضح و قد حدد صفاتهم و هم من أصحابه و يعرفهم ركزوا على الحديث : صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة 7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . ركزوا على هذا النص : ( يا رب أصحابي ) صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 9 - باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته 6108 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، - يعني ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم، قال سمعت سهلا، يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " أنا فرطكم، على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " . قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم . 6136 - وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا وهيب، قال سمعت عبد العزيز بن صهيب، يحدث قال حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن أى رب أصيحابي أصيحابي . فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . ركزوا على هذا النص : ( ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني ) |
ذكر الدمشقية : أكلت داجن ورقة من مصحف رواه الطبراني في المعجم الأوسط (8/12) وابن ماجة في سننه (1/625) وصححها الألباني في صحيح سنن ابن ماجة رقم 1580. ولكن هذا لا حجة فيه فإن مصاحف المسلمين كثيرة. والداجن إذا أكلت ورقة لا تستطيع إذهاب آيات القرآن من صدور مئات آلاف المسلمين وليست عائشة وحدها عندها أوراق من القرآن ولم تكن من كتبة الوحي المتخصصين في كتابة كل آية تتنزل على النبي إن هذا محاولة يائسة لإيجاد مساومة مع السنة على قول الرافضة بأن القرآن محرف. ولئن كان هذا عندهم تحريفا لزمهم التحريف من رواية شبيهة برواية عائشة وهي: «عن جابر عن أبي جعفر قال: سمعته يقول: وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية: ألا إلى الله تصير الأمور» (الكافي 2/462 كتاب فضل القرآن بدون باب). الرد : حجة الشيعة عليكم بهذا الحديث هو إيمان عائشة بالتحريف كبقية بعض الصحابة كما قال ابن تيمية عن بعض السلف من الصحابة و التابعين و الحديث صححه علمائهم منهم : - عن عائشة أم المؤمنين قالت : لقد نزلت آية الرجم والرضاعة فكانتا في صحيفة تحت سرير فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها الرواي : القاسم بن محمد و عمرة - المحدث ابن حزم - المصدر : المحلى خلاصة حكم المحدث : صحيح - لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: حسن - المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 1593 السؤال الموجه لهم : اين الاية الرجم و الرضاعة في مصاحفنا كما تزعمه عائشة ؟ بل كما يزعم الرواة الذين لفقوا على عائشة و في الحديث لا يوجد ما يثبت أنها نسخت و جاء في الحديث أنها فقدت ( فلما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها ) فلو أنها نسخت لقالت نسخت و أكلها الداجن و أما قوله المضحك في معنى الحديث : ( وقع مصحف في البحر فوجدوه وقد ذهب ما فيه إلا هذه الآية ألا إلى الله تصير الأمور ) الرد عليه : بغض النظر عن صحة إسناده ، هذه الاية موجودة في مصاحفنا ( ألا إلى الله تصير الأمور ) لكن آية الرجم و الرضاعة أين نجدها و مفاد الحديث الذي ذكر في الكافي لا يوجد إشكال مثل أي شخص سقط منه القرآن في البحر و ذهبت كلماته و بقي منه آية واحدة مثلاً ( الحمد لله رب العالمين ) فأين الإشكال ؟ و لا يوجد تحريف كما يزعم المضحك و أما قوله : ( ولم تكن من كتبة الوحي المتخصصين في كتابة كل آية تتنزل على النبي ) الرد عليه : ما علاقة هذه بهذه ؟ الحديث تقول فيه عائشة عندها هذه الآية و أكلها الداجن فما علاقة بأنها لم تكن من كتبة الوحي هل فقد عقله ؟ |
ذكر الدمشقية : ألست تزعم أنك رسول الله... غلبتنا هذه اليهودية (صفية) حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرمي البصري حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عن عائشة أنها قالت وكان متاعي فيه خف وكان على جمل ناج وكان متاع صفية فيه ثقل وكان على جمل ثقال بطيء يتبطأ بالركب فقال رسول الله e حولوا متاع عائشة على جمل صفية وحولوا متاع صفية على جمل عائشة حتى يمضي الركب قالت عائشة فلما رأيت ذلك قلت يا لعباد الله غلبتنا هذه اليهودية على رسول الله قالت فقال رسول الله e يا أم عبد الله إن متاعك كان فيه خف وكان متاع صفية فيه ثقل فأبطأ بالركب فحولنا متاعها على بعيرك وحولنا متاعك على بعيرها قالت فقلت ألست تزعم أنك رسول الله قالت فتبسم قال أو فيّ شك أنت يا أم عبد الله قالت قلت ألست تزعم أنك رسول الله أفهلا عدلت وسمعني أبو بكر وكان فيه غرب أي حدة فأقبل علي فلطم وجهي فقال رسول الله e مهلا يا أبا بكر فقال يا رسول الله أما سمعت ما قالت فقال رسول الله e إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه». هذا إسناد ضعيف. فيه أبو إسحاق السبيعي. فإنه مدلس. وفيه سلمة بن الفضل كثير الخطأ. الرد : الحديث وثقوه علمائهم و حسنوه كما نقل لنا أخينا العزيز الجابري اليماني : المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية لابن حجر بتحقيق عبد الله بن عبد المحسن بن أحمد التويجري : إسناده حسن مسند أبي يعلى بتحقيق حسين سليم أسد قال عنه : رجاله ثقات المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي : إسناده حسن أمثال الحديث لأبي الشيخ الأصبهاني بتحقيق عبد العلى عبد الحميد حامد : حسن لا ننكر بأن بعضهم ضعف الحديث بسبب صعوبة تقبل المتن متن الحديث : قَالَ أَبُو يَعْلَى حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ بْنِ شَقِيقٍ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، قَالَتْ: " خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (ص) فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ، وَأَخْرَجَ مَعَهُ نِسَاءَهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُنَ، قَالَتْ: وَكَانَتْ مَتَاعِي فِيهِ خُفٌّ، وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ نَاجٍ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما فِيهِ ثُقْلٌ، وَكَانَ عَلَى جَمَلٍ ثَقَالٍ بَطِيءٍ ينتظر بِالرَّكْبِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): حَوِّلُوا مَتَاعَ عَائِشَةَ عَلَى جَمَلِ صَفِيَّةَ، وَحَوِّلُوا مَتَاعَ صَفِيَّةَ عَلَى جَمَلِ عَائِشَةَ، حَتَّى يَمْضِيَ الرَّكْبُ، فَلَمَّا رَأَيْتُ ذَلِكَ قالت عائشة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُا: قُلْتُ: يَا لَعِبَادِ اللَّهِ، غَلَبَتْ هَذِهِ الْيَهُودِيَّةُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ (ص) قالت: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): يَا أُمُّ عَبْدِ اللَّهِ، إِنَّ مَتَاعَكِ كَانَ فِيهِ خُفٌّ، وَكَانَ مَتَاعُ صَفِيَّةَ فِيهِ ثُقْلٌ، فَأَبْطَأَ بِالرَّكْبِ، فَحَوَّلْنَا مَتَاعَهَا عَلَى بَعِيرِكِ، وَحَوَّلْنَا مَتَاعَكِ عَلَى بَعِيرِهَا، قَالَتْ: فَقُلْتُ: أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ؟ قالت: فَتَبَسَّمَ النَّبِيّ (ص) وَقَالَ: أَفِي شَكٍّ أَنْتِ يَا أُمَّ عَبْدِ اللَّهِ؟، قَالَتْ: قُلْتُ: أَلَسْتَ تَزْعُمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ، فَهَلا عَدَلْتَ ! وَسَمِعَنِي أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ [ ج 8 : ص 189 ] عَنْهُ، وَكَانَ فِيهِ غَرْبٌ: أَيْ حِدَّةٌ، فَأَقْبَلَ عَلَيَّ فَلَطَمَ وَجْهِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): مَهْلا يَا أَبَا بَكْرٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا سَمِعْتَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص): إِنَّ الْغَيْرَى لا تُبْصِرُ أَسْفَلَ الْوَادِي مِنْ أَعْلاهُ " حَدِيثُ رُزَيْنَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما، يَأْتِي إن شَاءَ الله تَعَالَى فِي بَابِ الْمِزَاحِ مِنْ كِتَابِ الأَدَبِ |
بارك الله فيك
|
قال الدمشقية : أعلم أمتي بعدي علي لا أصل له. وقد أورده الديلمي بلا إسناد (الفردوس بمأثور الخطاب1/370). الرد : عندما يحتج الشيعة بهذا الحديث لا لأجل لفظه بل لأجل معناه و يرفقه بعدة أحاديث و هذا نوع من اللف و الدوران الذي يستخدمه الدمشقية و كأن الحديث هو الوحيد في معناه و قد تواترت الاحاديث في كتب السنة بأن أعلم الامة بعد نبيها صل الله عليه و آله هو الامام علي عليه السلام فمدار الحوار لا يقتصر فقط على حديث واحد بل يجب تجميع الشواهد و القرائن لتقوية الحجة و أخذ العلم و اليقين منها فقد ذكرت عدة أحاديث في كتب المخالفين بأن الامام علي عليه السلام أعلم قومه و منها : المقاصد الحسنة فيما اشتهر على الألسنة » ابن آدم لحريص على ما منع » عُبَيْد بْن أوس بْن مالك بْن سواد بْن ظفر رقم الحديث: 139 (حديث مرفوع) حَدِيثٌ : " أَقْضَاكُمْ عَلِيٌّ " ، الملا في سيرته عن ابن عباس في حديث مرفوع أوله : أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ، ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة رفعه مرسلا : أرحم أمتي بأمتي أبكر ، وأقضاهم علي . الحديث ، وهو موصول عندنا في فوائد أبي بكر بن العباس بن نجيح من حديث أبي سعيد الخدري مثله ، وقد تقدم عن أنس مثله ، بدون الشاهد منه هنا في : أرحم ، ولكن يروى في المرفوع عن أنس أيضا ، أقضى أمتي علي ، أخرجه البغوي في شرح السنة والمصابيح ....إلى ان ذكر ...رواية أبي داود وغيره من طريق سماك عن حَنَش بن المعتمر عن علي ، وأخرجها النسائي في الخصائص ، والحاكم ، والبزار ، وقد رواه ابن حبان من رواية سماك ، عن عكرمة عن ابن عباس عن علي ، وهذه الطرق يقوي بعضها ببعض ، نعم روى البخاري في البقرة من صحيحه ، وأبو نُعيم في الحلية ، كلاهما من جهة حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : قال عمر بن الخطاب رضي اللَّه عنه : عليٌّ أقضانا ، وأبيٌّ أقرأنا ، ونحوه عن أبيٍّ وآخرين ، وللحاكم في مستدركه عن ابن مسعود قال : كنا نتحدث أن أقضى أهل المدينة علي ، وقال : إنه صحيح ، ولم يخرجاه ، قلت : ومثل هذه الصيغة حكمها الرفع على الصحيح . قضاء علي ، وعلمه ، وشجاعته ، من المتواترات ، فليس في الصحابة من يفوقه في ذلك . قلت أنا كتاب بلا عنوان : و أخرجه البخاري في صحيحه 1 - أنا دار الحكمة وعلي بابها الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: ابن جرير الطبري - المصدر: مسند علي - الصفحة أو الرقم: 104 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح 2 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: الزركشي (البدر) - المصدر: اللآلئ المنثورة - الصفحة أو الرقم: 163 خلاصة حكم المحدث: حسن 3 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: اللآلئ المصنوعة - الصفحة أو الرقم: 1/334 خلاصة حكم المحدث: الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب 4 - أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: السخاوي - المصدر: المقاصد الحسنة - الصفحة أو الرقم: 123 خلاصة حكم المحدث: حسن 5 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: محمد بن طولون الصالحي - المصدر: الشذرة - الصفحة أو الرقم: 130 خلاصة حكم المحدث: حسن باعتبار طرقه 6 - أنا مدينة العلم وعلي بابها , فمن أتى العلم فليأت الباب الراوي: - المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 170 خلاصة حكم المحدث: حسن من حديث ابن عباس لنفسه , ومن حديث علي حسن لغيره 7 - أنا مدينة العلم وعلي بابها الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفوائد المجموعة - الصفحة أو الرقم: 349 خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره و كذلك من يؤدي عن النبي صل الله عليه و آله فهو يكون اعلم الامة و افضلهم كما جاء عن النبي صل الله عليه و آله و قد ذكرت عدة أسانيد و أحاديث كما جاء في : 1 - بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين بعثهم يوم النحر يؤذنون بمنى : ألا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، ثم أردف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعلي بن أبي طالب رضي الله عنه فأمره أن يؤذن ببراءة ، فأذن علي معنا يوم النحر في أهل منى ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان . وروى الناس عن أبي جعفر محمد بن علي أنه قال : لما نزلت براءة على رسول الله عليه السلام كان بعث أبا بكر ليقيم للناس الحج ، قيل له : يا رسول الله لو بعثت به إلى أبي بكر ؟ فقال : لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي ، ثم دعا عليا فقال له : اخرج بهذه القصة من صدر براءة ، وأذن في الناس يوم النحر إذا اجتمعوا بمنى أنه لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ، ومن كان له عند رسول الله عهد فهو له إلى مدته ، فخرج على ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أدرك أبا بكر ، فقال له أبو بكر حين رآه : أمير أم مأمور ؟ فقال : بل مأمور ، ثم مضى الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن العربي - المصدر: الناسخ والمنسوخ - الصفحة أو الرقم: 2/243 خلاصة حكم المحدث: صحيح 2 - علي مني ، وأنا من علي ، لا يؤدي عني ، إلا أنا ، أو هو . الراوي: حبشي بن جنادة السلولي (صحابي) المحدث: الذهبي - المصدر: سير أعلام النبلاء - الصفحة أو الرقم: 8/212 خلاصة حكم المحدث: حسن غريب 3 - علي مني وأنا من علي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي الراوي: حبشي بن جنادة السلولي (صحابي) المحدث: السخاوي - المصدر: الأجوبة المرضية - الصفحة أو الرقم: 2/880 خلاصة حكم المحدث: مرفوع حسن 4 - علي مني ، و أنا من علي ، و لا يؤدي عني إلا أنا أو علي الراوي: حبشي بن جنادة السلولي (صحابي) المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 4091 خلاصة حكم المحدث: حسن 5 - لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي . الراوي: جعفر الصادق بن محمد بن علي المحدث: الألباني - المصدر: فقه السيرة - الصفحة أو الرقم: 419 خلاصة حكم المحدث: حسن علي مني وأنا من علي ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي الراوي: حبشي بن جنادة السلولي المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3719 خلاصة حكم المحدث: حسن غريب و قد صححه و حسنه الكثير من علمائهم و لا يسعني ذكر جميعهم و مجموع تلك الاحاديث فمعناها متحد و إن أختلف اللفظ بأن الامام علي عليه السلام أعلم الامة بعد نبيها صلى الله عليه و آله فكيف يصبح المتن منكر يا دمشقية و القرائن و الدلائل تشهد على صحة الحديث المذكور ؟ أليس هذا جهل و تعمد للتدليس و خدع العوام |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:52 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024