سؤال الى السلامي
 

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي السلامي من خلال ردودكم الجميلة فهمت انت ملم في قضية الزهراء عليها السلام واحب ان اسألك سؤال طالما يصاحبني ولا اعرف لهو جواب فيا اخي اذا عندك الجواب فلا تبخ به نصرتاً لزهراء
السوال
هل ان الزهراء معصومة عليها السلام معصومة كعصمة الانبياء (عليهم السلام)والائمة عليهم السلام

السلام على سيدتي ومولاتي فاطة الزهراء عليها السلام
اختي المؤمنة اسأل الله ان ينور قلوبكم بالعلم والمعرفة انه مجيب الدعوات يادكتورة كل الذي اعرفهُ عن الزهراء نقطة في بحر لئن الزهراء فيض وعطاء واسأل الله ان ينور عقولنا ببركت الزهراء عليها السلام
نعم اختي انا خادم لكل شيء ومن الله التوفيق

الجواب:
فاطمة الزهراء عليها السلام من المعصومين ولا فرق من الجهة بين عصمتها (عليها السلام) وعصمة الانبياء(عليهم السلام)او عصمة الائمة(عليهم السلام)واذا سجل فرق فهو اعتباري وليس حقيقياً , فكما يقال ان الحسن بن علي امام معصوم وليس بامرأة معصومة, كذلك يقال ان الزهراء(عليها السلام)امرأة معصومة وأم ائمة معصومين ولا يقال عنها (امام معصوم)ولا (نبي معصوم) ولا (رجل معصوم)وما يطرح انواع من للعصمة لا مدخلية لها من هذه الجهة,وعلى جميع التقادير ما دامت الزهراء (عليها السلام) معصومة ومادام قولها قول النبي الاكرم (صلى الله عليه واله وسلم) وهو قول الله تعالى وما دام رضاها رضا النبي(صلى الله عليه واله وسلم)ورضا الله تعالى ومادام غضبها غضب النبي الاكرم(صلى الله عليه واله وسلم)وغضب الله سبحانه وتعالى فاذا حكمت وامرت بشيء فهو حكم النبي (صلى الله عليه واله وسلم)وهو حكم الله تعالى ولهاذا يجب اطاعة امرها وحكمها. وعليه لا يمكن تصور وقوع المعارضة الواقعية بين ماتأمر وتحكم به(عليها السلام ) وبين ما يأمر ويحكم به غيرها من المعصومين(عليهم السلام)لان المعارضة الواقعية بين الحكمين تعني المعارضة بين حكمين الهيين وهذا امر مفروض شرعاً وعقلاً ووجداناُ
والله العالم
وسلام عليكم اختي الغالية دكتورة زهراء. واي سوال تطرحينهُ انا خادم لكل مؤمنة ومؤمن

السلام عليكم اخي السلامي
اسأل الله ان يحفظك بحق فاطمة وابيها وبعلها وبنيها من كل مكروه اخي السلامي اشفيت صدري
واشكرك اخي الغالي جزيل الشكر على الستجابة

المشكله ماعندكم دليل واضح على عصمتها لا اية ولا حديث اتكون فيه واضحه على العصمه

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرج قائم ال محمد
اشكر المومنات الزينبيات الطيبات خادمة السيد الفالي وخادمة الشيخ المهاجر على مرورهن الجميل وكلامهن الطيب واشكر الدكتورة زهراء على السؤال الجميل الذي ينور عقولنا
لاكن اقف هنا مع الكردون واستغرب من سواله عن دليل عن عصمة الزهراء وهل هوة غافل عن الدلة الكثيرة الكثيرة عن الطريق السني والشعي وانا سوف اعطيك الدلة وباختصار وانا خادم في اي سؤال تطرحهُ علينا
الدلالة على عصمتها ،ومنزلتها و فضلها وعلو رتبتها
اقول
اذا كان النبي معصوماً, والقران معصوما, فان اهل البيت (ع) معصومون
وسوف نأتي بالشواهد التي يجمع عليها المسلمون, والتي وردت في الصحاح الستة , أي صحاح البخاري ومسلم والترمذي وابي داود والنسائي وابن ماجه , وهي موجودة في المستدرك والطبري وابن الاثير وجميع كتب السنة والشيعة.
حديث الثقلين : اني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي اهل بيتي , هذا الحديث اورده ابن حجر العسقلاني في كتابه (الصواعق المحرقة )
واسنده الى اكثر من عشرين مصدر وهذا الحديث يدل انة اهل البيت معصومون ,لانه قرن وربط بينهم وبين القران . والقران معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. والزهراء عليها السلام من اهل البيت عليهم السلام
من أوكد الدلائل على عصمتهاقوله سبحانه: ﴿إنَّما يُريدُ الله لِيُذهِبَعَنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البَيت وَيُطَهِّرَكُم تَطهيراً﴾ووجه الدلالة: أنّ الاُمة اتّفقت < على > أنّ المراد بأهل البيت في الآية هم أهل بيت رسولالله، ووردت الرواية من طريقالخاصّ والعامّ أنّها مختصّة بعليّ وفاطمة والحسن والحسين، وأنّ النبيّجلّلهم بعباء خيبريّة ثمّ قال: «اللهمّ إنّ هؤلاء أهل بيتيفأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً» فقالت اُمّ سلمة: يا رسول الله وأنا من أهلبيتك؟ فقاللها: «إنّك علىخير» .
ولا تخلو الاِرادة في الآية إمّا أن تكونإرادة محضة لم يتبعها الفعل، أو إرادة وقع الفعل عندها، والأوّل باطلٌ، لأنّ ذلك لاتخصيص فيه لأهل البيت، بل هو عام في جميع المكلّفين، ولا مدح في الاِرادة المجردة،وأجمعت الاُمّة على أنّ الآية فيها تفضيل لأهل البيت وإبانة لهم عمّن سواهم، فثبتالوجه الثاني، وفي ثبوته ما يقتضي عصمة من عني بالآية، وأنّ شيئاً من القبائح لايجوز أن يقع منهم، على أنّ غير من سمّيناه لاشكّ أنّه غير مقطوع على عصمته، والآيةموجبة للعصمة، فثبت أنّها فيمن ذكرناهم لبطلان تعلّقها بغيرهم.
وممّا يدلّأيضاً على عصمتها: قول النبيّفيها: «إنّها بضعة منّي يؤذينيما آذاها» .
وقوله: «من آذى فاطمة فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله عزّوجل» .
وقوله: «إنّ الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها» .
ولو كانت ممّن يقارب الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذياً له على كلّحال، بل يكون متى فعل المستحق من ذمّها، أو إقامة الحدّ ـ إن كان الفعل يقتضيه ـسارّاً له.
ومّما روي منالآيات الدالّة على محلّها من الله عزّ وجلّ ما رواه الخاصّ والعامّ عن ميمونةأنّها قالت: وجدت فاطمةنائمةوالرحى تدور فأخبرت رسول اللهبذلك فقال: «إنّ الله علم ضعف أمته فاوحى إلى الرحى أن تدور فدارت» .
ومن الأخبار المنبئة عن فضلها وتميّزها عمّن سواها ماروته العامّة عن عائشة قالت: ما رأيت رجلاً أحبّ إلى رسول الله من عليّ، ولا امرأةأحبّ إلى رسول الله من امرأته .
ورووا عن أميرالمؤمنينأنه قال : «سألت رسولاللهفقلت : أنا أحب إليك أمفاطمة ؟ فقال : فاطمة أحب إليّ منك ، وأنت أعز عليّ منها» .
ورووا عن أنس قال: قال رسول الله: «حسبك من نساء العالمين ـ وفي رواية اُخرى: خير نساء العالمينـ: مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وخديجة بنت خوليد، وفاطمة بنتمحمّد»
وعن ابن عبّاس قال: أفضل نساء أهل الجنّة: خديجة بنت خويلد، وفاطمةبنت محمّد، ومريم بنت عمران،وآسية بنت مزاحم .
وروي عن عبد الرحمن بن عوف قال: سمعت رسول اللهيقول: «أناالشجرة، وفاطمة فرعها، وعليّ لقاحها، والحسن والحسين ثمرها، وشيعتنا ورقها، الشجرةأصلها في جنّة عدن، والفرع والثمر والورق في الجنّة» .
ورووا عن عائشة: أنّفاطمةكانت إذا دخلت على رسول الله قام لها من مجلسهوقبّل رأسها وأجلسها مجلسه .
ورووا عن عليّ بنإبراهيم بن هاشم في تفسير القرآن، عن الصادق جعفر بن محمدأنّه قال: «بلغنا عن آبائنا أنّهم قالوا: كان رسول اللهيكثر تقبيل فم فاطمة سيّدة نساء العالمينإلى أن قالتعائشة: يا رسول الله أراك كثيراً ما تقبّل فم فاطمة، وتدخل لسانك في فيها؟! قال: نعم يا عائشة، أنّه لمّا اُسري بي إلى السماء أدخلني جبرئيل الجنّة فأدناني من شجرةطوبى وناولني من ثمارها تفّاحة فأكلتها فصارت نطفة في ظهري، فلمّا هبطت إلى الأرضواقعت خديجة فحملت بفاطمة ، فكلّما اشتقت إلى الجنّة قبّلتها وأدخلت لساني في فيهافأجد منها ريح الجنّة، وأجد منها رائحة شجرة طوبى، فهي إنسيّة سماويّة» .
وما رواه أصحابنا رضي الله عنهم من لأخبار الدالّة علىخصوصيّتها بشرف المنزلة، وبينبونتها عن جميع نساء العالمين بعلّو الدرجة فأكثر منأن يحصر، فلنقنتصر على ما ذكرناه.
وكان ممّا تممّ الله تعالى به شرف أميرالمؤمنينفي الدنيا وكرامته فيالآخرة أن خصّه بتزويجها إيّاه، كريمة رسول الله، وأحبّ الخلق إليه، وقرّة عينه، وسيدة نساءالعالمين.
فممّا روي في ذلك ما صحّ عن أنس بن مالك قال: بينما النبيّجالس إذ جاء عليّفقال: «يا عليّ ما جاء بك؟».
قال: «جئتاُسلّم عليك».
قال: «هذا جبرئيل يخبرني أنّ الله تعالى زوّجك فاطمة، وأشهدعلى تزويجها أربعين ألف ألف ملك، وأوحى الله تعالى إلى شجرة طوبى أن: اُنثري عليهمالدرّ والياقوت، فنثرت عليهم الدر والياقوت فابتدرت إليه الحور العين يلتقطن فيأطباق الدر والياقوت، وهنّ يتهادينه بينهنّ إلى يوم القيامة» .
وعن ابن عبّاس قال: لمّا كانت الليلة التي زفّت بها فاطمة إلى عليّكان رسول اللهأمامها، وجبرئيل عن يمينها، وميكائيل عن يسارها، وسبعون ألف ملك منخلفها، يسبّحون الله ويقدّسونه .
وافتخر أميرالمؤمينبتزويجها في مقام بعدمقام:
روى أبو إسحاق الثقفي بإسناده، عن حكيم بن جبير، عن الهجريّ، عن عمّهقال: سمعت عليّاًيقول: «لأقولنّ قولاً لم يقله أحدٌ بعدي إلاّ كذّاب، أنا عبدالله، وأخو رسوله، وريث نبيّالرحمة، وتزوّجت سيّدة نساء الاُمّة، وأنا خير الوصيّين»
والأخبار في هذا النحو كثيرة، وروى الثقفيبإسناده عن بريدة قال: لمّا كان ليلة البناء بفاطمةقال لعليّ: «لا تحدث شيئاًحتّى تلقاني» فاتى النبيّبماءـ أوقال: دعا بماء ـ فتوضّأ ثمّ أفرغه على عليّثمّ قال: «اللهم بارك فيهما، وبارك عليهما، وبارك لهما فيشبليهما» .
وروى بإسناده عن شرحبيل بن أبي سعيدقال: لمّا كان صبيحة عرس فاطمة جاء النبيّبعسّ فيه لبن فقال لفاطمة: «اشربي فداك أبوك» وقال لعليّاشرب فداك ابنعمّك» .
والحمد الله رب العالمين

الرد على الكردون
 

اشكر ارجوان على المرور
نعم عزيزي الكردون
انا خادم
الرجس في اللغة : الشيء القذر ، وهي حالة توجب النفور، وقد يكون أمراً ماديا محسوسا كما في لحم الخنزير... يقول تعالى: (أو لحم خنزير فانّه رجس
وقد يكون أمرا نفسيا ومعنويا كما في قوله تعالى: ( وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجساً إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون. ويقول تعالى: (ومن يرد ان يضلّه يجعل صدره ضيّقاً حرجاً كإنما يصّعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون .فالآية الكريمة صريحة -إذن - في ان الله تعالى قد اذهب عنهم الرجس وواضح ان الذنوب والمعاصي من أوضح أفراد الرجس. وقد أذهبها الله تعالى عن أهل بيت رسول الله (ص) وقد علمنا ان إذهاب الرجس هذا قد تّم بمشسيئة الله التكوينية ولا يمكن أن يتخلّف شيء عن ارادته سبحانه وتعالى: (إنما أمره إذا أراد شيئا ان يقول له كن فيكون). وعليه فلا يمكن ان يصدر عنهم (ع) ذنب أو معصية بحكم هذه الآية.
انا اقول

1 ـ إن الرجس ـ على ما في نهاية اللغة لابن الأثير، وغيره من كتب اللغة، وكما يفهم من موارد استعمالاته هو: كل ما يوجب نقصاً في الروح، واضطراباً في الرأي. والمعصية والسهو، والنسيان، والخطأ، توجب ذلك، فهي رجس منفي بالآية، فالآية من أدلة العصمة،
2 ـ قد قرب بعض العلماء دلالة الآية على العصمة عن الخطأ والسهو بما حاصله:
إن للحرام ـ برأي الشيعة والمعتزلة ـ مفاسد واقعية اقتضت النهي عنه، فالخمر مثلاً قد حُرِّمت لإسكارها، والسم حرام لما يوجبه من الضرر.ومجرد السهو والخطأ وإن كان يرفع التكليف المشروط بالقدرة والالتفات، ولكنه لا يرفع الأثر الوضعي للحرام، وقبحه الذاتي عنه، وهو صورة أخرى عن الرجس.
كالذي يشرب الخمر، فإنه وإن لم يكن متعمداً، ليستحق العقاب، إلا أن أثره الوضعي كالسكر والنقص الروحي متحقق، مع أنه لم يقصد إلى تعاطي الخمر وشربها بعنوان أنها خمر.معنى الرجس عند اخواننا السنة
اماابن جرير الطبري في جامع البيان يقول
القول في تأويل قوله تعالى : كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون يقول تعالى ذكره : كما يجعل الله صدر من أراد إضلاله ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء من ضيقه عن الإيمان ، فيجزيه بذلك ، كذلك يسلط الله الشيطان عليه وعلى أمثاله ممن أبى الإيمان بالله ورسوله ، فيغويه ويصده عن سبيل الحق . وقد اختلف أهل التأويل في معنى الرجس ، فقال بعضهم : هو كل ما لا خير فيه .
حدثني المثنى قال : ثنا أبو حذيفة قال : ثنا شبل ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد : يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال : " ما لا خير فيه " وقال آخرون : الرجس : العذاب .ذكر من قال ذلك حدثني يونس ، قال : أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد : كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون قال : " الرجس : عذاب الله " وقال آخرون : الرجس : الشيطان.
ذكر من قال ذلك حدثني المثنى ، قال : ثنا عبد الله بن صالح ، قال : ثني معاوية بن صالح ، عن علي بن أبي طلحة ، عن ابن عباس ، قوله : الرجس قال : " الشيطان " وكان بعض أهل المعرفة بلغات العرب من الكوفيين يقول : الرجس والنجس لغتان . ويحكى عن العرب أنها تقول : ما كان رجسا ، ولقد رجس رجاسة ، ونجس نجاسة . وكان بعض نحويي البصريين يقول : الرجس والرجز سواء ، وهما العذاب والصواب في ذلك من القول عندي ما قاله ابن عباس ، ومن قال : إن الرجس والنجس واحد ، للخبر الذي روي.
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول إذا دخل الخلاء : " اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم " حدثني بذلك عبد الرحمن بن البختري الطائي ، قال : ثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الحسن ، وقتادة ، عن أنس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد بين هذا الخبر أن الرجس هو النجس القذر الذي لا خير فيه ، وأنه من صفة الشيطان .






ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء ، وخصهم برحمة منه
واما السيوطي في الدر المنثور الجزء الثالث يقول





يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ‏}‏ ‏{‏ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر ‏}‏ المسكر الذي يخامر العقل ‏{‏ والميسر ‏}‏ القمار ‏{‏ والأنصاب ‏}‏ الأصنام ‏{‏ والأزلام ‏}‏ قداح الاستقسام ‏{‏ رجس ‏}‏ خبيث مستقذر ‏{‏ من عمل الشيطان ‏}‏ الذي يزيّنه ‏{‏ فاجتنبوه ‏}‏ أي الرجس المعبر به عن هذه الأشياء أن تفعلوه ‏واما تفسير ابن أبي حاتم يقول في سورة التوبة
قوله تعالى : فزادتهم رجسا
حدثنا عبد الله بن سليمان ، ثنا الحسين بن علي ، ثنا عامر بن الفرات ، عن أسباط ، عن السدي قوله : فزادتهم رجسا إلى رجسهم يقول : " شكا إلى شكهم. واما ابن حجر في فتح الباري الجزء العاشريقول

وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين أنه الخبيث أو
النجس أو القذر
وجزم الفارابي والجوهري بأنه يطلق على العذاب أيضا ومنه قوله تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون .


ليذهب عنكم الرجس أهل البيت والمراد بالرجس الإثم والذنب المدنسان للأعراض الحاصلان بسبب ترك ما أمر الله به وفعل ما نهى عنه فيدخل تحت ذلك كل ما ليس فيه لله رضا . ويطهركم تطهيرا أي يطهركم من الأرجاس والأردان تطهيرا كاملا وفى استعارة الرجس للمعصية والترشيح لها بالتطهير تنفير عنها بليغ وزجر لفاعلها شديدواما القرطبي في تفسيره الجزء الاول يقول
والرجز : العذاب ( بالزاي ) و ( بالسين ) : النتن والقذر ومنه قول تعالى " فزادتهم رجسا إلى رجسهم ، [ التوبة : 125 ] أي نتنا إلى نتنهم قال الكسائي . قوله تعالى : فاجتنبوا الرجس من الاوثان ، الرجس : الشئ القذر

قال الزجاج: الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالى في ذم هذه الاشياء وسماها رجسا نقله في اللسان .
وقال الراغب الاصفهاني: الرجس الشئ القذر ، يقال رجل رجس ورجال أرجاس .
قال ابن جرير في التفسير ( رجس ) : يقول : إثم ونتن سخطه الله وكرهه لكم .
فيا أخي الغالي الكردون إن معنى (الرجس) الواردة في الآية الكريمة, إن الرجس يعني الخبائث بكل نواعها. ومن الطبيعي القول: إن من يمارس الذنب ليس معصوماً, أما المعصوم فهو لا يمارس الذنب أبداً, فإذا كان الرجس من معانيه الذنب , باعتبار انه أقوى من الذنب, وإذا كان الله سبحانه قد اذهب عنهم الرجس , فمعنى ذلك انه عصمهم من ممارسة الذنب, وطهرهم تطهيرا . والنتيجة هي إن أهل البيت لا يذنبون والزهراء عليها السلام من أهل البيت , وبالتالي كانوا معصومون عن الخطأ وعن الذنب بأي لون من ألوانه.
وسلام عليك يا أخي الغالي وأي شيء عندك إنا في خدمتك