التوحيد اليهودي -الوهابي ((الاسرائليات في اعظم ركن في مذهب اهل السنة ))
 

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلِ على محمد وال محمد







الاسرائليات في ركن التوحيد

وهذه عقيدة مقتبسة من التوراتة المحرفة التي حرفها اليهود بمايوافق اهواءهم والتي نقلوها متبعين احبار اليهود لتصبح عقيدة لفئة من المسلمين

جاء في التوراة المطبوعة باسم العهد القديم والجديد طبعة الكنائس الشرقية في بيروت الاصحاح الاول من اصحاحات التكوين :

الفقرة السادسة : (وقال الله نعمل الانسان على صورتنا))

وفي الفقرة السابعة والعشرون: (فخلق اله الانسان على صورته على صورة الله خلقه ذكرا وأنثى )



وفي ص6 الفقرة الثامنة : (وسمعا صوت الرب ماشيا في الجنة عند هبوب ريح النهار فاختبأ ادم وامرأته)



وفي ص 24 الفقرة الاولى : (ولمّا كان ابرام ابن تسع وتسعين سنة ظهر الرب لابرام وقال له انا الله القدير سر امامي وكن كملا)



وفي ص549 الفقرة الثانية: ( ان الرب تراءى لسليمان ثانية كما ترائ له جبعون )



فتلك الفقرات التوراتية المحرفة نلاحظا قدوضعت في حلة جديدة لتضاف للعقيدة الاسلاميةعلى انها احاديث نبوية ثم لتدخل الى باب الاحاديث الصحيحة من اوسع ابوابها عن طريق ابا هريرة وامثاله وهذا مافعله البخاري الذي لايخاف عن الجميع مدى عدواته لاهل البيت عليه السلام اذ ان اكثر حديث رواة واصح سندا لم يروه وهذا الحديث حديث الغدير ويكفى بهذا ان نرى من تعصبه لاهل البيت عليهم السلام اذ كيف ذا وهو المنحدر من اصول مجوسية ؟!

1_ صحيح البخاري كتاب الاستئذان باب بدء السلام ( عن أبي هريرة عن النبي (ص) قال خلق الله آدم على صورته طوله ستون ذراعا..)



2_ صحيح البخاري كتاب الجهاد والّسير باب الكافر يقتل المسلم ثمّ يسلم ( عن أبي هريرة (رض) أن رسول الله (ص) قال ( يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنّة يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثمّ يتوب اللهُ على القاتل فيستشهّد )

3_ صحيح البخاري كتاب الدّعوات باب الدّعاء نصف الليل عن أبي هريرة (رض) أنّ رسول الله (ص) قال (يتنـزّل ربّنا تبارك وتعالى كلّ ليلة إلى السّماء الدّنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول : من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأستغفر له ).

4_صحيح البخاري كتاب الأيْمان والنّذور باب الحلف بعزّة الله ( عن أنس بن مالك قال النّبيّ (ص) لاتزال جهنّم تقول هل من مزيد حتى يضع ربّ العزّة فيها قدمه فتقول قط قط وعزّتك ويزوى بعضها الى بعض )

5_ صحيح البخاري كتاب التّوحيد باب قوله تعالى (لما خلقت بيديّ) (عن عبدالله أنّ يهودياً جاء إلى النّبيّ (ص) فقال يامحمد إنّ الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والشّجرعلى إصبع ثم يقول أنا الملك فضحك رسول الله (ص) حتّى بدت نواجذه ثم قرأ (وماقدروا الله حقّ قدره) الانعام 91 .قال يحيى بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن إبراهيم عن عبيدة عن عبدالله فضحك رسول الله تعجّباً وتصديقاً له



6-صحيح البخاري كتاب التوحيد باب 23 ( عن أبي سعيد الخدريّ ـ وهو ينقل حديث رؤية الله يوم القيامة ( ..قال قلنا يارسول الله هل نرى ربّنا يوم القيامة ؟ قال... وانا سمعنا منادياً ينادي ليلحق كلّ قوم بما كانوا يعبدون وإنّما ننتظر ربّنا قال فيأتيهم الجبّار فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا!! فلا يكلمه إلاّ الأنبياء فيقول هل بينكم وبينه آية تعرفونه فيقولون السّاق فيكشف عن ساقه فيسجد له كلّ مؤمن..).



7- صحيح البخاري كتاب التوحيد باب وكان عرشه على الماء(أبو هريرة عن النبي (ص) قال إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء(1) الليل والنهار أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماوات والأرض فإنه لم ينقص ما في يمينه وع له يد يمنى ويسرى وقد شغلهن بالآنفاق والقبض!! إلا ان يؤلوا الحديث وبهذا نكون قد اتفقنا بأمر وهو ان لا يؤخذ اللفض دائما على ظاهره.

8_صحيح البخاري باب يقبض الله الأرض يوم القيامة (عن أبي سعيد الخدري قال النبي(ص) ( تكون الأرض يوم القيامة خبزة واحدة يتكفؤها الجبار بيده كما يكفأ(2) أحدكم خبزته في السفر..)

9_ صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قوله تعالى (ولتصنع على عيني) ((عن عبد الله قال ذكر الدجال عند النبي (ص) فقال (إن الله لايخفى عليكم إن الله ليس بأعور )وأشار بيده الى عينيه (وإن المسيح الدجال أعور عين اليمنى كأن عينه عنبة طافية)).

رشه على الماء وبيده الأخرى الفيض- أو القبض- يرفع ويخفض)

10_ صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه (عن أبي هريرة (رض) قال قال النبي (ص) يقول الله تعالى أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة).

الله يهرول!! والدليل على بطلان ذلك مانقله مسلم في كتاب الذكر والدعاء باب فضل الذكر والدعاء بعد ان نقل شبيه هذا الحديث ذكر في حديث آخر قوله(حدثنا..بهذا الإسناد ولم يذكر إذا أتاني يمشي اتيته هرولة) وهذا يعني أنها زائدة مع العلم ان الراوي لهذه الرواية ابو هريرة أيضا.

11_ صحيح البخاري كتاب التوحيد باب قوله تعالى (لما خلقت بيدي) في حديث يذكر فيه الشفاعة (عن أنس..ان النبي (ص) قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة..فيأتوني فانطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي عليه فإذا رأيت ربي وقعت له ساجدا ..) .

وليت شعري ا اولوا النصوص:

يد الله فوق ايديهم

وجاء ربك والملائكة صفا صفا

انما يداه مبسوطتان

وكل شيء هالك الاوجه



وغيرها من الايات الكريمة بالتشبيه والتجسيم

فاني كباقي المسلمين يتبادر الى انفسنا كم من الاسئلة

ماذا تعني الاية الكريمة((ليس كمثله شيء)) ؟

وهل انزلها الله عبثا والعياذ بالله اذ ان تعارض التجسيم والتشبية وحركات النزول والصعود

والارض جميعا قبضته والسموات مطويات بيمينه

اذ كيف ينزل اله عزوجل من سماء الى سماء وهذا يعني ان السماء اكبر تعالى والعياذ بالله وعلى هذا اسقطت اول شهادة ينطقها المسلم في شهادته وتبطل اوثق اركانه وهي الصلاة بهذا الاعتقاد






(1)سحاء:اي دائمة الصب والهطل بالعطاء

(2) اي يميلها من كفأت الإناء إذا قلبته.)يكفأ:

احسنتم بارك الله فيكم

في ميزان حسناتكم ان شاء الله

تقبلوا مرورنا

وشكرا

احسنتي اخيتي
ليس غريبا فهذا حال من ياخذ دينه من ابي هريره وغيره من المدلسين
وترك سفينة النجاة والعروة الوثقى وباب مدينة العلم

اهلا بكم اخوتي ورحمك الله ياسيد الموحدين حين وصفت التوحيد حين قال:الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لا يَبْلُغُ مِدْحَتَهُ الْقَائِلُونَ ولا يُحْصِي نَعْمَاءَهُ الْعَادُّونَ ولا يُؤَدِّي حَقَّهُ الْمُجْتَهِدُونَ الَّذِي لا يُدْرِكُهُ بُعْدُ الْهِمَمِ ولا يَنَالُهُ غَوْصُ الْفِطَنِ الَّذِي لَيْسَ لِصِفَتِهِ حَدٌّ مَحْدُودٌ ولا نَعْتٌ مَوْجُودٌ ولا وَقْتٌ مَعْدُودٌ ولا أَجَلٌ مَمْدُودٌ فَطَرَ الْخَلائِقَ بِقُدْرَتِهِ ونَشَرَ الرِّيَاحَ بِرَحْمَتِهِ ووَتَّدَ بِالصُّخُورِ مَيَدَانَ أَرْضِهِ.
أَوَّلُ الدِّينِ مَعْرِفَتُهُ وكَمَالُ مَعْرِفَتِهِ التَّصْدِيقُ بِهِ وكَمَالُ التَّصْدِيقِ بِهِ تَوْحِيدُهُ وكَمَالُ تَوْحِيدِهِ الأخْلاصُ لَهُ وكَمَالُ الإخْلاصِ لَهُ نَفْيُ الصِّفَاتِ عَنْهُ لِشَهَادَةِ كُلِّ صِفَةٍ أَنَّهَا غَيْرُ الْمَوْصُوفِ وشَهَادَةِ كُلِّ مَوْصُوفٍ أَنَّهُ غَيْرُ الصِّفَةِ فَمَنْ وَصَفَ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فَقَدْ قَرَنَهُ ومَنْ قَرَنَهُ فَقَدْ ثَنَّاهُ ومَنْ ثَنَّاهُ فَقَدْ جَزَّأَهُ ومَنْ جَزَّأَهُ فَقَدْ جَهِلَهُ ومَنْ جَهِلَهُ فَقَدْ أَشَارَ إِلَيْهِ ومَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ فَقَدْ حَدَّهُ ومَنْ حَدَّهُ فَقَدْ عَدَّهُ ومَنْ قَالَ فِيمَ فَقَدْ ضَمَّنَهُ ومَنْ قَالَ عَلامَ فَقَدْ أَخْلَى مِنْهُ كَائِنٌ لا عَنْ حَدَثٍ مَوْجُودٌ لا عَنْ عَدَمٍ مَعَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لا بِمُقَارَنَةٍ وغَيْرُ كُلِّ شَيْ‏ءٍ لا بِمُزَايَلَةٍ فَاعِلٌ لا بِمَعْنَى الْحَرَكَاتِ والآلَةِ بَصِيرٌ إِذْ لا مَنْظُورَ إِلَيْهِ مِنْ خَلْقِهِ مُتَوَحِّدٌ إِذْ لا سَكَنَ يَسْتَأْنِسُ بِهِ ولا يَسْتَوْحِشُ لِفَقْدِهِ . أَنْشَأَ الْخَلْقَ إِنْشَاءً وابْتَدَأَهُ ابْتِدَاءً بِلا رَوِيَّةٍ أَجَالَهَا ولا تَجْرِبَةٍ اسْتَفَادَهَا ولا حَرَكَةٍ أَحْدَثَهَا ولا هَمَامَةِ نَفْسٍ اضْطَرَبَ فِيهَا أَحَالَ الأشْيَاءَ لأَوْقَاتِهَا ولَأَمَ بَيْنَ مُخْتَلِفَاتِهَا وغَرَّزَ غَرَائِزَهَا وأَلْزَمَهَا أَشْبَاحَهَا عَالِماً بِهَا قَبْلَ ابْتِدَائِهَا مُحِيطاً بِحُدُودِهَا وانْتِهَائِهَا عَارِفاً بِقَرَائِنِهَا وأَحْنَائِهَا ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ فَتْقَ الأجْوَاءِ وشَقَّ الأرْجَاءِ وسَكَائِكَ الْهَوَاءِ فَأَجْرَى فِيهَا مَاءً مُتَلاطِماً تَيَّارُهُ مُتَرَاكِماً زَخَّارُهُ حَمَلَهُ عَلَى مَتْنِ الرِّيحِ الْعَاصِفَةِ والزَّعْزَعِ الْقَاصِفَةِ فَأَمَرَهَا بِرَدِّهِ وسَلَّطَهَا عَلَى شَدِّهِ وقَرَنَهَا إِلَى حَدِّهِ الْهَوَاءُ مِنْ تَحْتِهَا فَتِيقٌ والْمَاءُ مِنْ فَوْقِهَا دَفِيقٌ ثُمَّ أَنْشَأَ سُبْحَانَهُ رِيحاً اعْتَقَمَ مَهَبَّهَا وأَدَامَ مُرَبَّهَا وأَعْصَفَ مَجْرَاهَا وأَبْعَدَ مَنْشَأَهَا فَأَمَرَهَا بِتَصْفِيقِ الْمَاءِ الزَّخَّارِ وإِثَارَةِ مَوْجِ الْبِحَارِ فَمَخَضَتْهُ مَخْضَ السِّقَاءِ وعَصَفَتْ بِهِ عَصْفَهَا بِالْفَضَاءِ تَرُدُّ أَوَّلَهُ إِلَى آخِرِهِ وسَاجِيَهُ إِلَى مَائِرِهِ حَتَّى عَبَّ عُبَابُهُ ورَمَى بِالزَّبَدِ رُكَامُهُ فَرَفَعَهُ فِي هَوَاءٍ مُنْفَتِقٍ وجَوٍّ مُنْفَهِقٍ فَسَوَّى مِنْهُ سَبْعَ سَمَوَاتٍ جَعَلَ سُفْلاهُنَّ مَوْجاً مَكْفُوفاً وعُلْيَاهُنَّ سَقْفاً مَحْفُوظاً وسَمْكاً مَرْفُوعاً بِغَيْرِ عَمَدٍ يَدْعَمُهَا ولا دِسَارٍ يَنْظِمُهَا ثُمَّ زَيَّنَهَا بِزِينَةِ الْكَوَاكِبِ وضِيَاءِ الثَّوَاقِبِ وأَجْرَى فِيهَا سِرَاجاً مُسْتَطِيراً وقَمَراً مُنِيراً فِي فَلَكٍ دَائِرٍ وسَقْفٍ سَائِرٍ ورَقِيمٍ مَائِرٍ. ثُمَّ فَتَقَ مَا بَيْنَ السَّمَوَاتِ الْعُلا فَمَلَأَهُنَّ أَطْوَاراً مِنْ مَلائِكَتِهِ مِنْهُمْ سُجُودٌ لا يَرْكَعُونَ ورُكُوعٌ لا يَنْتَصِبُونَ وصَافُّونَ لا يَتَزَايَلُونَ ومُسَبِّحُونَ لا يَسْأَمُونَ لا يَغْشَاهُمْ نَوْمُ الْعُيُونِ ولا سَهْوُ الْعُقُولِ ولا فَتْرَةُ الأبْدَانِ ولا غَفْلَةُ النِّسْيَانِ ومِنْهُمْ أُمَنَاءُ عَلَى وَحْيِهِ وأَلْسِنَةٌ إِلَى رُسُلِهِ ومُخْتَلِفُونَ بِقَضَائِهِ وأَمْرِهِ ومِنْهُمُ الْحَفَظَةُ لِعِبَادِهِ والسَّدَنَةُ لأَبْوَابِ جِنَانِهِ ومِنْهُمُ الثَّابِتَةُ فِي الأرَضِينَ السُّفْلَى أَقْدَامُهُمْ والْمَارِقَةُ مِنَ السَّمَاءِ الْعُلْيَا أَعْنَاقُهُمْ والْخَارِجَةُ مِنَ الأقْطَارِ أَرْكَانُهُمْ والْمُنَاسِبَةُ لِقَوَائِمِ الْعَرْشِ أَكْتَافُهُمْ نَاكِسَةٌ دُونَهُ أَبْصَارُهُمْ مُتَلَفِّعُونَ تَحْتَهُ بِأَجْنِحَتِهِمْ مَضْرُوبَةٌ بَيْنَهُمْ وبَيْنَ مَنْ دُونَهُمْ حُجُبُ الْعِزَّةِ وأَسْتَارُ الْقُدْرَةِ لا يَتَوَهَّمُونَ رَبَّهُمْ بِالتَّصْوِيرِ ولا يُجْرُونَ عَلَيْهِ صِفَاتِ الْمَصْنُوعِينَ ولا يَحُدُّونَهُ بِالأمَاكِنِ ولا يُشِيرُونَ إِلَيْهِ بِالنَّظَائِرِ

السلام عليكم ورحمة الله ..
أحسنتم ، جناب الاخت باركها الله ، على هذا البحث الموفق ، ذي المنهجة الممتازة والعرض السهل والمرمى الواضح ..
نعم جناب الأخت هذه هي حقيقة التراث السني الذي فيه -كما يقول بعض علماء السنة - آلاف مؤلفة من الأحايث الإسرائيلية المبثوثة في مصادرهم ..
وهم قد اعترفوا أن عبد الله بن عمرو بن العاص وأبي هريرة وغيرهما كانا يأخذان من كعب الأخبار اليهودي يهودياته ، وكعب هذا كان معتمد عمر بن الخطاب ومستشاره ، لا يفارقه ، وهو الذي أخبره أنه سيموت بعد أيام !!!!!!!!!!!
الكلام في هذا طويل ، وقد أجدتم فيما افدتم فبوركتم أختنا ..
الهاد

حياكم الله

شرفنا مروركم