[كتاب بلا عنوان]

أسكت لا أم لك، إنما ذلك إذا تجلى بنوره
عن عكرمة عن ابن عباس قال : رأى محمد ربه تعالى ، فقلت لابن عباس : أليس الله يقول: لا تدركه الإبصار وهو يدرك الإبصار؟ قال: أسكت لا أم لك، إنما ذلك إذا تجلى بنوره لم يقم لنوره شيء.
(هامش تهذيب التهذيب4/113. مجمع الزوائد1/78. ج 7 ص 114).
قلت: أسكت أنت أيها الرافضي فقد كذبت. فإن الرواية ليس فيها أسكت. وقد سكت المدلس عن قول الهيثمي وقد ضعفه النسائي وغيره. مع أن الرواية لا وجود لها باللفظ الذي ذكر في الاحالة (1/78).



الرد:

أين ذهب تصحيح ابن تيمية لحديث رأى نبيه ربه الشاب الامرد و العياذ بالله ؟!


هل يريد الدمشقية يخدع قومه ؟ و يستخدم أسلوب اللف و الدوران !
شهادة علمائه على أن النبي صل الله عليه و آله رأى ربه تغني الباحث عن صحة الأحاديث
فمنهم النووي و البغوي و غيرهما


فقد قال النووي في شرح صحيح مسلم - ج2 :
فالحاصل أن الراجح عند أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء لحديث ابن عباس وغيره مما تقدم، وإثبات هذا لا يأخذونه إلا بالسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مما لا ينبغي أن يتشكك فيه ثم عائشة -رضي الله عنها- لم تنف الرؤية بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان معها فيه حديث لذكرته، وإنما اعتمدت الاستنباط من الآيات


و قال البغوي في معالم التنزيل في الجزء السابع :
وذهب جماعة إلى أنه رآه بعينه وهو قول أنس والحسن وعكرمة

و في الصفحة التي تليها قال البغوي :
وعن ابن عباس أنه قال رأى ربه بعينه


و سبب ذلك لأن بعض التابعين و الصحابة لم يأول قول ابن عباس رحمه الله كما صرح به ابن تيمية في مجموع الفتاوي :
سمع بعض الناس مطلق كلام ابن عباس ففهم منه رؤية العين !


لكن العجيب السلفية لا يأولون الحديث و لا الأقوال !

و حيث نقل عن ابن كثير في الفصول في سيرة الرسول صل الله عليه و آله - ص 268 :
ورأى، أي: النبي صلى الله عليه وسلم ربه -عز وجل- ببصره على قول بعضهم، وهو اختيار الإمام أبي بكر بن خزيمة من أهل الحديث، وتبعه في ذلك جماعة من المتأخرين


و قال ابن كثير في البداية و النهاية - ج3 :
وصرح بعضهم بالرؤية بالعينين، واختاره ابن جرير، وبالغ فيه، وتبعه على ذلك آخرون من المتأخرين، وممن نص على الرؤية بعيني رأسه الشيخ أبو الحسن الأشعري فيما نقله السهيلي عنه، واختاره الشيخ أبو زكريا النووي في فتاويه



و في إبطال التأويلات - ج1 - ص 111 :
الرواية التي عن الإمام أحمد بأنها نص على الرؤية بالعين، فقال في كتاب الروايتين: "فظاهر هذا أنه أثبت رؤيا عين" وقال في إبطال التأويلات: "والرواية الأولى أصح، وأنه رآه في تلك الليلة بعينيه".

و اعترض ابن تيمة على قول القاضي ابي يعلى !


و يتناقض ابن تيمية في كتابه كتاب التأسيس في الرد على أساس التقديس في المجلد الثالث - صفحة 241 حيث قال :
(..الذي هو نوره الذي إذا تجلّى فيه لم يدركه شيء . وفي هذا الخبر من رواية ابن أبي داود أنه سُئل ابن عباس : هل رأى محمد ربّه ؟
قال : نعم .
قال : وكيف رآه ؟!.
قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كان قدماه في خضرة .
فقلت لابن عباس : أليس في قوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ، وهو يدرك الأبصار ، وهو اللطيف الخبير) .
قال : لا أمّ لك !! ، ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلّى بنوره لا يدركه شيء .
وهذا يدل على أنه رآه ، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدماه في خضرة .
وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية ، والمُجاب عنها بما تقدّم ، فيقتضي أنها رؤية عين !!! كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رايتُ ربي في صورة أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء .

و أيضاً ابن تيمية يصحح حديث ربه الشاب الامرد الذي رآه النبي صل الله عليه و آله في موضع آخر !

أبو يعلى في كتابه الروايتين والوجهين في اصول الديانات - صفحة 64 : أن اختيار شيخه أبي عبد الله ابن حامد أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الإسراء بعينه


و قال الصاوي في حاشيته على تفسير الجلالين كما تنقله بعض كتبهم : '... واختلف في تلك الرؤية، فقيل رآه بعينه حقيقة، وهو قول جمهور الصحابة والتابعين منهم ابن عباس، وأنس بن مالك، والحسن، وغيرهم... وقيل: لم يره بعينه، وهو قول عائشة رضي الله عنها، والصحيح الأول، لأن المثبت مقدم على النافي'







نقطة مضحكة :
الدمشقية الجاهل بعلوم حديثهم و كتبهم حينما قال : ( قلت: أسكت أنت أيها الرافضي فقد كذبت. فإن الرواية ليس فيها أسكت )
ثم قال الدمشقية : ( مع أن الرواية لا وجود لها باللفظ الذي ذكر في الاحالة )
الرد عليه : يزعم الدمشقية بأن لفظ ( اسكت ) لا توجد في كتبهم كأنه أصطاد شيء ثمين ليغر قومه المساكين !

راجع تهذيب الكمال - رقم الترجمة 2425 - سلم بن جعفر البكراوي ابو جعفر الاعمى ثقة
عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: رأى محمد ربه.
قال: فقلت لابن عباس: أليس الله يقول: * (لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار) * ؟ قال: اسكت لا أم لك ؟ إنما ذلك إذا تجلى بنوره لم يقم لنوره شئ.

هل يوجد لفظ ( أسكت ) أم لا يوجد ؟
بل وجد