[الشيخ مرتضى الحسون]

**طعنه في فضيل بن مرزوق **
لقد طعن ابن ناصر الالباني في فضيل انتصارا منه لباطله في تضعيف الحديث ونسي انه من رواة البخاري ومسلم ومن المنصوص على وثاقته وحفظه .فراح يبحث عن عثرات علماء الرجال في حقه وتغافل عن اقوال الاكابر فيه وساكتفي بكلام المزي في حقه :
(
تهذيب الكمال - المزي - ج 23 - ص 305 - 309
4769 - ي م 4 : فضيل ( 2 ) بن مرزوق الأغر الرقاشي ، ‹ صفحة 306 › ويقال : الرؤاسي ، أبو عبد الرحمان الكوفي مولى بني عنزة . روى عن : حسن بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب ، وزيد العمي ، وسليمان الأعمش ( س ) ، وشقيق بن عقبة العبدي ( م خد ) ، وعدي بن ثابت ( ي م ت ) ، وعطية العوفي ( د ت ق ) ، ومحمد بن سعيد صاحب عكرمة ، وميسرة بن حبيب ( عس ) ، وهارون بن عنترة ، وأبي إسحاق السبيعي ( عس ) ، وأبي حازم الأشجعي ، وأبي سخيلة الكوفي ، وأبي سلمة الجهني ، وأبي عمر صاحب عكرمة ، وجبلة بنت مصفح ( عس ) . روى عنه : الحسن بن عطية القرشي ، وحسين بن علي الجعفي ( س ) ، والحكم بن مروان الضرير ، وأبو أسامة حماد بن أسامة ( م ت ) ، وخلف بن أيوب البجلي ، وخنيس بن بكر بن خنيس ، وزهير بن معاوية ( د ) ، وزيد بن الحباب ( عس ) ، وسعيد ابن سليمان الواسطي ، وسعيد بن محمد الوراق ، وسفيان الثوري ، وسليمان بن موسى الزهري ، وعبد الله بن داود الخريبي ، وعبد الله ابن رجاء المكي ، وعبد الله بن صالح العجلي ، وعبد الله بن نمير ، وعبد الغفار بن الحكم ( عس ) ، وعبيد الله بن موسى ، وعلي بن الجعد ، وعلي بن هاشم بن البريد ، وعلي بن يزيد الصدائي ، وعمر بن سعد البصري ، وعمر بن شبيب المسلي ، وأبو نعيم الفضل بن دكين ( ي ت ) ، والفضل بن الموفق ( ق ) ، وقبيصة بن عقبة ، وأبو غسان مالك بن إسماعيل ، ومحمد بن ربيعة الكلابي ( ت ) ، ومحمد بن فضيل بن غزوان ( خد ت ) ، ومحمد بن يوسف ‹ صفحة 307 › الفريابي ، ونعيم بن ميسرة النحوي ( ت ) ، ووكيع بن الجراح ( ت ق ) ، ويحيى بن آدم ( م ) ، ويحيى بن أبي بكير ( عس ) ، ويحيى بن سعيد العطار الحمصي ، ويزيد بن هارون ( ت ) ، وأبو أحمد الزبيري ، وأبو عبد الرحمان الأصباغي . قال المثنى ( 1 ) بن معاذ بن معاذ العنبري ، عن أبيه : سألت سفيان الثوري عنه فقال : ثقة . وقال الحسن ( 2 ) بن علي الحلواني ، عن الشافعي : سمعت ابن عيينة يقول : فضيل بن مرزوق ثقة . وقال أبو بكر الأثرم ( 3 ) ، عن أحمد بن حنبل : لا أعلم إلا خيرا . وقال أبو بكر ( 4 ) بن أبي خثيمة ، عن يحيى بن معين : ثقة . وقال عبد الخالق بن منصور ، عن يحيى بن معين : صالح الحديث ، ولكنه شديد التشيع . وقال غيره ( 5 ) ، عن يحيى :لا بأس به وقال عبد الرحمان ( 1 ) بن أبي حاتم : سألت أبي عنه ، فقال : صدوق ، صالح الحديث ، يهم كثيرا ، يكتب حديثه. قلت : يحتج به ؟ قال : لا . وقال النسائي : ضعيف . وقال أبو أحمد بن عدي : أرجو أنه لا بأس به .وقال الحسين بن الحسن المروزي : سمعت الهيثم بن جميل يقول : جاء فضيل بن مرزوق ، وكان من أئمة الهدى زهدا وفضلا إلى الحسن بن حي ، وكان لا يأتيه ولا يعلمه أنه ليس عنده إلا عند ضيق شديد فيخبره فآتاه فأخبره أنه ليس عندهم ، فقام الحسن فأخرج ستة دراهم ، وأخبره أنه ليس عنده غيرها ، فقال : سبحان الله ليس عندك غيرها وأنا آخذها ، فأبى الحسن إلا أن يأخذها كلها ، وأبي فضيل حتى ناصفه فأخذ ثلاثة وترك ثلاثة . أخبرنا بذلك أبو الحسن ابن البخاري ، قال : أنبأنا أبو جعفر الصيدلاني ، قال : أخبرنا محمود بن إسماعيل الصيرفي ، قال : أخبرنا أبو بكر بن شاذان الأعرج ، قال : أخبرنا أبو بكر بن فورك القباب ، قال : أخبرنا الوليد بن أبان ، قال : حدثنا أحمد بن محمد ابن عاصم ، قال : حدثنا الحسين بن الحسن المروزي ، فذكره ( .روى له البخاري في كتاب ( رفع اليدين في الصلاة ) ، والباقون .)
فرتبته عند ابن حجر صدوق يهم و رمى بالتشيع
وعند الذهبي: ثقة
وانه من رواة الصحيحين فلا مجال للطعن فيه .
لفت نظر:
ومن المضحك جدا ان يقول الالباني انه لم يثبت سماع فضيل عن ابراهيم ولا ابراهيم عن امه فاطمة ولا فاطمة عن جدتها اسماء
فبالله عليكم هل هذا كلام عالم يستاهل ان ينظر في كتبه ويؤخذ باقواله في التضعيف والتصحيح اذ ان نصبه وعداءه جعله يستبعد سماع الابن من امه والام من جدتها فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.

تتميم وتعقيب :
اغفل الالباني باقي طرق الحديث التي ذكرناها سابقا واقتصر على مورد واحد ونسي الكلام عن باقي الاسانيد وساكتفي بذكر طريق اخرفقط مراعاة للاختصار واثباتا للمطلوب





(
الذرية الطاهرة النبوية - محمد بن أحمد الدولابي - ص 129
[ 156 ] حدثني إسحاق بن يونس حدثنا سويد بن سعيد عن المطلب بن زياد عن إبراهيم بن حيان عن عبد الله بن حسن عن فاطمة بنت حسين عن الحسين : قال : كان رأس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجر علي وكان يوحى إليه فلما سري عنه قال : يا علي صليت العصر ؟ قال : لا . قال : اللهم إنك تعلم أنه كان في حاجتك وحاجة رسولك فرد عليه الشمس فردها عليه فصلى وغابت الشمس )
وهنا نلاحظ ان الرواية عن الامام الحسين وليست عن اسماء وبذا يندفع كل تقولات ابن تيمية ومن لف لفه من ان هذه الحادثة لو صحت لوجب ان يعلم بها عدد كبير من الصحابة - وسنبين لاحقا ان كثيرا من الصحابة رووا ذلك - وصور الصورة على ان الرواية تروى عن اسماء فقط وهو كذب بين.
امام رجال هذا السند فثقات لا مطعن فيهم

1- الحسين بن علي بن ابي طالب صحابي

2- فاطمة بنت الحسين : ثقة ومرت ترجمتها
3- عبد الله بن الحسن : رتبته عند ابن حجر : ثقة جليل القدر

وعند الذهبي : ثقة

4- ابراهيم بن حيان : ثقة : (ثقات ابن حبان =6-13)
5- المطلب بن زياد : قال المزي في تهذيب الكمال :
( بخ ص ق ) : المطلب بن زياد بن أبى زهير الثقفى ، و يقال : القرشى مولاهم الكوفى ، و يقال : إنه مولى لجابر بن سمرة السوائى ، و كان جابر حليفا
لبنى زهرة ، فلذلك قيل له : القرشى . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ، و أبو بكر بن أبى خيثمة عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال صالح بن أحمد بن حنبل عن أبيه : لم ندرك بالكوفة أكبر منه ، و من عمر بن عبيد .
و قال أبو حاتم : يكتب حديثه ، و لا يحتج به .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : رأيت عيسى بن شاذان يضعفه .
و قال فى موضع آخر : سألت أبا داود عنه ، فقال : هو عندى صالح ، . و قال عيسى بن شاذان : عنده مناكير .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .
قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة خمس و ثمانين و مئة .
روى له البخارى فى " الأدب " ، و النسائى فى " خصائص على " ، و فى " مسنده " ، و ابن ماجة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 178
( عقب قوله : قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة خمس و ثمانين و مئة . ) :
قلت : و كذا قال ابن سعد ، زاد : كان ضعيفا فى الحديث جدا .
و قال ابن عدى : و له أحاديث حسان و غرائب ، و لم أر له منكرا ، و أرجو أنه لا
بأس به .
و قال العجلى : كوفى ثقة ، و هو فوق وكيع فى السن .
و قال ابن شاهين فى " الثقات " : قال عثمان بن أبى شيبة : ثقة . اهـ )
6- سويد بن سعيد : وهو ثقة من رواة مسلم

7- اسحاق بن يوسف الازرق: شيخ البخاري ومسلم : رتبته عند ابن حجر : ثقة
رتبته عند الذهبي : ثقة عابد رفيع القدر إمام .
هذا السند كمثال على كثيرة الطرق والاسانيد التي يجبر بعضها البعض الاخر ويدفع توهم الواهمين في وضع الحديث - والا فهناك اسانيد كثيرة له ذكرها يطيل المقام لذا اعرضنا عنها.

سادسا : دفع دعوى الالباني بالتناقض:
زعم الالباني ان هناك تناقضا في متون الحديث فمرة ان النبي نائم في حجر علي ومرة انه يقظان يوحى اليه وهذا يستدعي طرح الحديث
وفي الحقيقة فان هذا الكلام مضحك جدا . لان دعوى كون النبي نائما لا يناقض كونه يوحى اليه لانه ثبت ان النبي ينام ولا ينام قلبه وكم من رواية رووها عن عائشة انه يوحى اليه وهو نائم في حجرها
ثم ان لفظة النائم تطلق على المستلقي ايضا وان لم ينم حقيقة فلا ادري كيف سولت له نفسه ان يقول ذلك؟




سابعا: استدلاله بكلام ابن الجوزي وابن تيمية :

وهذا ليس بالغريب من الالباني ان يستدل بكلام ابن تيمية فاقد الحجة والبرهان , بل ان المتتبع لكلام الالباني يجده نسخة طبق الاصل من كلام ابن كثير في البداية والنهاية حينما رد الحديث ولذا سنعمد الى الرد على كلام ابن تيمية وابن الجوزي ولكن من خلال كلمات اكابر علماء اهل السنة والجماعة في هذا الفن حيث ردوا ردا علميا رصينا على تخرصات ابن الجوزي والحراني فتابع اقوال المصححين للحديث والرادين على المتخرصين:
1-
تذكرة الموضوعات - الفتني - ص 96
حديث أسماء في رد الشمس فيه فضيل بن مرزوق ضعيف وله طريق آخر فيه ابن عقدة رافضي رمي بالكذب ورافضي كاذب قلت فضيل صدوق احتج به مسلم والأربعة وابن عقدة من كبار الحفاظ وثقه الناس وما ضعفه إلا عصري متعصب والحديث صرح جماعة بتصحيحه : منهم القاضي عياض ، وفي اللآلئ عن أسماء بنت عميص " كان صلى الله عليه وسلم يوحي إليه ورأسه في حجر علي رضي الله عنه فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس فطلعت بعد ما غربت " قيل هو منكر وقيل موضوع : قلت صرح به جماعة من الحفاظ بأنه صحيح ، وفي المقاصد رد الشمس على علي قال أحمد لا أصل له وتبعه ابن الجوزي ولكن صححه الطحاوي وصاحب الشفا وكذا رددت للنبي صلى الله عليه وسلم .

2-

الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ( الموضوعات الكبرى ) - ملا علي القاري - ص 213 - 214
215 - حديث : رد الشمس على علي قال احمد لا أصل له وتبعه ابن الجوزي في الموضوعات ولكن قد صححه الطحاوي وصاحب الشفاء وأخرجه ابن منده وابن شاهين وغيرهما كالطبراني في الكبير والأوسط بإسناد حسن أنه عليه الصلاة والسلام أمر الشمس فتأخرت ساعة من نهار وتفصيله في سيرنا


3-


كشف الخفاء - العجلوني - ج 1 - ص 220 - 221
670 - ( إن الشمس ردت على علي بن أبي طالب ) قال الإمام أحمد لا أصل له وقال ابن الجوزي موضوع ، لكن خطؤوه ، ومن ثم قال السيوطي : أخرجه ابن مندة وابن شاهين عن أسماء بنت عميس وابن مردويه عن أبي هريرة وإسنادهما حسن ، وصححه الطحاوي والقاضي عياض ، قال القاري ولعل المنفي ردها بأمر علي والمثبت بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم . وأقول في عمدة القاري للعيني ، كفتح الباري للحافظ ابن حجر ، أن الطبراني والحاكم والبيهقي في الدلائل أخرجوا عن أسماء بنت عميس أن النبي نام على فخذ علي حتى غابت الشمس فلما استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي رضي الله عنه : يا رسول الله إني لم أصل العصر ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم : إن عبدك عليا احتسب بنفسه على نبيك فردها عليه . قالت أسماء : فطلعت الشمس حتى وقعت على الجبال وعلى الأرض ثم قام علي فتوضأ وصلى العصر وذلك بالصهباء . قال الطحاوي وكان أحمد بن صالح يقول : لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجل علامات النبوة . قال وهو حديث متصل ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي له لا يلتفت إليه انتهى . وأقول قد ذكرنا في الفيض الجاري في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم " أحلت لكم الغنائم " إن قصة علي في رد الشمس بعد مغيبها ، وإنها ردت لنبينا أيضا في وقعة الخندق حين شغل عن صلاة العصر حتى صلاها ، وكذا ردت لسليمان بن داود عليهما السلام على قول بعضهم ، وأما حبسها عن المغيب فقد وقع ليوشع بن نون ، وقبله لموسى بن عمران ، ووقع بعدهما لسليمان بن داود ، وأيضا لنبينا عن الطلوع ليلة الإسراء ، وإن كان في بعضها مقال ، فراجعه فقد ذكرناه هناك مبسوطا
4-

عمدة القاري - العيني - ج 15 - ص 43
وذكره الطحاوي في ( مشكل الآثار ، قال : وكان أحمد بن صالح يقول : لا ينبغي لمن سبيله العلم أن يتخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من أجل علامات النبوة . وقال : وهو حديث متصل ، ورواته ثقات وإعلال ابن الجوزي هذا الحديث لا يلتفت إليه . وكذلك وقع لسليمان ، عليه الصلاة والسلام
5-


شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة الأزدي الحجري المصري الطحاوي - ج 1 - ص المقدمة 46
واما حديث رد الشمس فأخرجه الطحاوي في مشكل الآثار من حديث أسماء بنت عميس من طريقين وسقط ما بعده إلى آخر الكتاب من الطبع فلم نظفر على كلام الطحاوي في كتابه وذكر في المعتصر من المختصر من مشكل الآثار معرضة الحديث بحديث أبي هريرة مرفوعا لم ترد الشمس مذ ردت على يوشع بن نون ليالي سار إلى بيت المقدس ودفع بان معناه مذ ردت إلى يومئذ وليس في ذلك ما يدفع ان يكون ردت على علي رضي الله عنه بعد ذلك بدعائه صلى الله عليه وسلم وهذا من اجل علامات النبوة وذكر فوائد أخرى إلى أن قال هذا منقطع وحديث أسماء متصل وقال القاضي عياض في الشفا وخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين انه صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصليت يا علي فقال لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم انه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رايتها طلعت ووقفت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء قال وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات وحكى الطحاوي عن أحمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة انتهى كلام القاضي




وقال الخفاجي المصري في شرح الشفا واعترض عليه بعض الشراح وقال إنه موضوع ورجاله مطعون فيهم كذابون ووضاعون ولم يدر ان الحق خلافه والذي غره كلام ابن الجوزي ولم يقف على أن كتابه أكثره مردود وقد قال خاتمة الحفاظ السيوطي وكذا السخاوي ان ابن الجوزي في موضوعاته تحامل تحاملا كثيرا حتى أدرج فيه كثيرا من الأحاديث الصحيحة كما أشار إليه ابن الصلاح وهذا الحديث صححه المصنف رحمه الله تعالى وأشار إلى أن تعدد طرقه شاهد صدق على صحته وقد صححه قبله كثير من الأئمة كالطحاوي وأخرجه ابن شاهين وابن مندة وابن مردويه والطبراني في معجمه وقال إنه حسن وصنف السيوطي في هذا الحديث رسالة مستقلة سماها كشف اللبس عن حديث رد الشمس وقال إنه سبق بمثله لأبي الحسن الفضلي أورد طرقه بأسانيد كثيرة وصححه بما لا مزيد عليه ونازع ابن الجوزي في بعض من طعن فيه من رجاله وأحمد بن صالح المذكور في كلام الطحاوي هو أبو جعفر الطبري الحافظ الثقة روى عنه أصحاب السنن ويكفي في توثيقه ان البخاري روى عنه في صحيحه فلا يلتفت إلى من ضعفه وطعن في روايته وبهذا أيضا سقط ما قاله ابن تيمية وابن الجوزي من أن هذا الحديث موضوع فإنه مجازفة منهما انتهى مختصرا
قلت : فقد تبينت مجازفة الالباني حينما تابع الاولين في انكار الحديث.


6-


الشفا بتعريف حقوق المصطفى - القاضي عياض - ج 1 - ص 283 - 284
وخرج الطحاوي في مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوحى إليه ورأسه في حجر على فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصليت يا علي قال لا فقال اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت ووقفت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر قال وهذان الحديثان ثابتان ورواتهما ثقات * وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول لا ينبغي لمن سبله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة *

اقول : فقد اسفر الصبح لكل ذي عينين في تجني ابن ناصر الالباني على احاديث النبي المصطفى وزعه انها موضوعة خدمة لارائه المخالفة للامام علي عليه السلام
واليك عزيزي القارئ خلاصة البحث:
أ- ان دعوى وضع الحديث باطلة وذلك لتعدد طرقه واختلاف رواته وكثرتهم
ب- طعن الالباني في بعض رواة الحديث طعن باطل وتجن واضح لانهم ثقاة دلس الالباني في نقل احوالهم
ج-اعراض الالباني عن بقية الطرق واقتصاره على طريق واحد دليل على تهربه من الواقع العلمي الذي يثبت صحته
د -الحديث رواه اكثر من خمسة من الصحابة باسانيد متصلة اقل ما يقال عنها انها حسنة
هـ - ان علماء السنة من اهل هذا الفن ردوا على الحراني والجوزي في قولهم بوضع الحديث واعتبروه مجازفة
د - اقرار اكابر علماء السنة بصحة الحديث واعتباره علامة من علامات النبوة العظمى
واخير اقول ما قاله الاول:
اني لاعجب من علي كتم اعداؤه فضاءله حنقا واخفى اولياؤه مناقبه فرقا فبرز من بين ذا وذا ما ملا الخافقين.انتهى