بسمه تعالى
هذا له علاقة بالتوحيد الافعالي
ونحن نعلم أنّ هناك في عالم الطبيعة سلسلة من العلل والأسباب الطبيعية لها آثار خاصة ك ـالشمس والإشراق الذي
هو أثرها ومعلولها ، والنار والإحراق الذي هو أثرها ومعلولها ، والسيف والقطع الذي هو أثره ومعلوله.
والتوحيد الافعالي هو أن نعتقد بأنّ هذه « الآثار » مخلوقة هي أيضاً للّه تعالى كما أنّ عللها مخلوقة له سبحانه.
بمعنى أنّ اللّه الذي خلق العلل المذكورة هو الذي منحها تلك « الآثار ». فخلق الشمس وأعطاها خاصية الإشراق ، وخلق النار وأعطاها خاصية الإحراق ، وخلق السيف وأعطاه خاصية القطع ، إلى آخر ما هنالك من العلل والمعلولات ، والأسباب والمسببات والمؤثرات وآثارها.
وبعبارة أُخرى : انّ « التوحيد الافعالي » هو أن نعترف بأنّ العالم بما فيه من العلل والمعاليل ، والأسباب والمسببات ، ما هو إلاّ فعل اللّه سبحانه ، وأنّ الآثار صادرة عن مؤثراتها بإرادته ومشيئته.
فكما أنّ الموجودات غير مستقلة في ذواتها بل هي قائمة به سبحانه ، فكذا هي غير مستقلة في تأثيرها وعلّيَّتها وسببيَّتها.
فيستنتج من ذلك أنّ اللّه سبحانه كما لا شريك له في ذاته ، كذلك لا شريك له في فاعليته وسببيته ، وأنّ كل سبب وفاعل ـ بذاتهما وحقيقتهما وبتأثيرهما وفاعليتهما ـ قائم به سبحانه وأنّه لا حول ولا قوة إلاّ به.
ويندرج في ذلك « الإنسان » ، فبما أنّه موجود من موجودات العالم وواحد من أجزائه فإنّ له فاعلية ، وعلية بالنسبة لأفعاله ، كماأنّ له حرية تامّة في مصيره وعاقبة حياته ، ولكنَّه ليس موجوداً مفوّضاً
إليه ذلك ، بل هو بحول اللّه وقوته يقوم ويقعد ويتسبب ويؤثر
راجع مفاهيم القران للسبحاني.
اللهم صل و سلم على محمد و آله الأطهار أشكركم كثيرا شيخنا الفاضل بارك الله بكم ما فهمته من المقال أن الله عز وجل بقدرته و بعلمه و إرادته و مشيئته و أمره يتدخل في أمور العباد كلها فهل نقول بأنه سبحانه مكن الظالمين بكل مدد و وفقهم في كل ما يسعون إليه و منع ذلك التمكين و التوفيق عن المظلومين ؟
بسمه تعالى
عزيزي اقرا ما كتبته لك بتمعن وراجع كتاب مفاهيم القرآن للشيخ السبحاني وما ذكرته لك انفا كان مقطعا من كتابه المذكور وارجو الاخذ بنظر الاعتبار ان هذا المنتدى مخصص للاسئلة الفقهية فقط وتقبل اعتذاري مع تقديري لك وشكري ودمت سالما
سؤال عقائدي
العرض العادي
