منتديات أنا شيعـي العالمية

يرتبط جبل عرفات في قلب مكة بلحظات تتكرر كل عام عندما يقف عليه آلاف الحجاج في مشهد إيماني تهفو له القلوب، لكن خلف هذا المشهد قصة أقدم من التاريخ البشري نفسه، تتعلق بنشأة هذا الجبل.

ورغم أن أحداث هذه القصة تعود إلى ملايين السنين، فإن آثارها لا تزال محفوظة في صخور الجبل حتى اليوم، والتي تحولت إلى أرشيف حي يسجل في صمت تاريخ المنطقة.

وخلال دراسة نشرت في دورية “جورنال أوف راديو أناليتيكال آند نيوكلير كيميستري” (Journal of Radioanalytical and Nuclear Chemistry)، حاول مجموعة من علماء مختبر فيزياء الإشعاع بقسم الفيزياء بمعهد كومساتس لتكنولوجيا المعلومات في باكستان، فتح هذه الملفات، ليخرجوا بمجموعة من المفاجآت، أبرزها أن نشأة الجبل كانت جزءا من قصة تكتونية أكبر تتعلق بظهور البحر الأحمر.

كانت البداية من سطح الجبل، حيث يقف الحجاج على صخور تبدو ساكنة وبسيطة، لكن ما كشفه العلماء من خلال عينات تم جمعها، أنها تنتمي إلى نوع يعرف باسم “الجرانوديوريت”، وهو صخر ناري عميق يتكون عندما تبرد الصهارة ببطء داخل الأرض، فينتج عنه صخر صلب مليء ببلورات المعادن.

ووجد الباحثون أن داخل هذه الصخور، تظهر معادن مألوفة مثل الكوارتز والفلسبار والميكا.

التأريخ بالمسارات الانشطارية

وكانت الخطوة التالية التي سعى لها العلماء هي فهم عمر جبل عرفات، حيث استخدموا لتحقيق ذلك، تقنية دقيقة تعرف باسم “التأريخ بالمسارات الانشطارية”.

وتعتمد تلك التقنية على أنه داخل البلورات المعدنية الدقيقة المختبئة في الصخور، توجد كميات ضئيلة من عنصر اليورانيوم، وهو عنصر غير مستقر، ومع مرور الزمن، تنشطر بعض ذراته تلقائيا، مطلقة شظايا ذرية متناهية الصغر تتحرك بسرعة هائلة داخل البلورة.

ولا تمر هذه الشظايا دون أثر، إذ تترك خلفها “خدوشا” أو مسارات مجهرية دقيقة جدا، لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة، لكنها تبقى محفوظة داخل المعدن لملايين السنين.

ولرؤية هذه الآثار، يقوم العلماء بصقل العينات المعدنية ومعالجتها كيميائيا، ثم يفحصونها تحت المجهر، لتظهر شبكة من الخطوط الدقيقة التي تشبه آثارا محفورة داخل الزجاج، وكل مسار من هذه المسارات يمثل حدثا إشعاعيا وقع في الماضي البعيد، وكلما زاد عمر الصخر، زاد عدد هذه الآثار المتراكمة داخله، ومن خلال عدها وقياس كمية اليورانيوم في المعدن، يستطيع الباحثون حساب الزمن الذي مر منذ أن برد الصخر واستقر جيولوجيا.

والمميز في هذه التقنية، أنها لا تكشف لحظة ولادة الصهارة نفسها، بل تحدد اللحظة التي بردت فيها الصخور بدرجة كافية لحفظ تلك الآثار الدقيقة، ولهذا السبب تعد أداة مهمة لتوثيق تاريخ الجبال والنشاط البركاني وحركة القشرة الأرضية.

وفي حالة جبل عرفات، استخدم العلماء هذه التقنية على معادن موجودة داخل صخور الجرانوديوريت، ليكتشفوا أن هذه الصخور تشكلت في فترة تمتد إلى ملايين السنين، ضمن عصر الميوسين المتأخر، أي أن الجبل ليس مجرد تشكيل حديث نسبيا، بل جزء من تاريخ عميق للأرض يعود إلى نحو 9 ملايين سنة.

وفي ذلك الزمن السحيق، كانت الأرض مختلفة تماما، وكانت القوى التكتونية تعيد تشكيل المنطقة مع انفتاح البحر الأحمر وتغير ملامح القارة، أي أن صخور الجبل تحمل آثار تلك المرحلة التكتونية التي شهدت انفصال شبه الجزيرة العربية عن أفريقيا وانفتاح البحر الأحمر، ما يجعله جزءا من السجل الأرضي لتكون واحد من أهم البحار في العالم.

من التاريخ إلى الحاضر

ومن هذا التاريخ التكتوني الذي كتبته الصخور وفك شفرته العلماء، تم الانتقال إلى الحاضر عبر سؤال أبسط كثيرا سعت الدراسة للإجابة عنه، وهو إن كانت صخور هذا الجبل تحمل أي خطر على البشر.

ومثل كثير من الجبال حول العالم يحتوي جبل عرفات على العناصر الطبيعية، مثل اليورانيوم والثوريوم والبوتاسيوم المشع، لكن الباحثين أثبتوا عبر تحليل الصخور وقياس مستويات العناصر المشعة الطبيعية فيها، ثم مقارنة النتائج بالمعايير الدولية، أن الإشعاع في الجبل آمن تماما، ولا يشكل أي خطر صحي على الإنسان.

ولا تمثل هذه النتيجة أي مفاجأة للدكتور حسن بخيت، نائب رئيس اتحاد الجيولوجيين العرب، إذ إن وجود إشعاع طبيعي داخل صخور جبل عرفات ليس غريبا.

ويقول للجزيرة نت: “لا يعني بالضرورة وجود إشعاع طبيعي أن هناك خطرا صحيا، فمعظم الصخور النارية على الأرض تحتوي أصلا على نسب ضئيلة من عناصر مشعة مثل اليورانيوم والثوريوم والبوتاسيوم، والأهم علميا هو مستوى الجرعة الإشعاعية الفعلية”.

ويضيف أن “ما رصده الباحثون يعكس الطبيعة الجيولوجية للصخور العميقة المرتبطة بالدرع العربي، وهي صخور نارية تكونت في أعماق القشرة الأرضية وتحمل نشاطا إشعاعيا طبيعيا داخل معادنها، وهي ظاهرة جيولوجية طبيعية، وليست مؤشرا على خطر إشعاعي استثنائي”.

* الجزيرة

لتأمل في نصوص أهل البيت عليهم السلام يكشف عن بُعد آخر بالغ الأهمية، وهو كونه أحد أعظم مصادر القوة الناعمة في الإسلام، بل يمكن اعتباره النموذج الأرقى في التاريخ الإنساني لما يُعرف اليوم بالتأثير غير القسري في الشعوب والأمم.
فالقوة الناعمة ـ بحسب المفهوم المعاصر ـ هي القدرة على الجذب والتأثير من دون استخدام الإكراه أو القوة الصلبة، عبر منظومة القيم، والرموز، والثقافة، والسلوك. وإذا طبقنا هذا المفهوم على الحج، نجد أنه يمثل منظومة متكاملة من عناصر الجذب العالمي، التي تجعل منه حدثاً استثنائياً قادراً على التأثير في وعي الإنسان وسلوكه وهويته.
أولاً: الحجّ جاذبية روحية عابرة للحدود.
إنّ أول عنصر من عناصر القوة الناعمة في الحج هو الجاذبية الروحية، حيث يتحول هذا الموسم إلى مركز استقطاب عالمي تهوي إليه القلوب قبل الأجساد، ولهذا نجد أن الملايين يفدون إلى هذا المكان رغم المشقة والتكاليف والمخاطر مما يدل على أن الحج يمتلك قوة جذب فطرية لا يمكن تفسيرها بالمعايير المادية قال تعالى: (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالا وَعَلَى كُلِّ ضَامِر يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجّ عَمِيق* لِّيَشْهَدُواْ مَنَـفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ)[1].

ثانياً: الحجّ صناعة الصورة الحضارية للإسلام.

من أهم وظائف القوة الناعمة في العصر الحديث هو تشكيل الصورة الذهنية، والحج يمثل أعظم منصة لعرض الإسلام بصورته الحقيقية ففي الحج يظهر الإسلام، دين وحدة لا تفرقة ودين مساواة لا طبقية ودين نظام لا فوضى حيث يقف الناس بلباس واحد وفي مكان واحد في زمان واحد وهذا المشهد بحد ذاته يمثل خطاباً عالمياً صامتاً يقول الإسلام قادر على توحيد البشرية وهذا المعنى أشار اليه الامام الباقر عليه السلام حيث قال «الحجّ تسكين القلوب)[2] أي ان الحج هو الطريق لتسكين القلوب والتلاقي الهادئ بين المسلمين وقال الصادق عليه السلام : ( فجعل فيه الاجتماع من المشرق والمغرب ليتعارفوا )[3]، فهو الطريق الإسلامي للتعارف بين المسلمين والتواصل فيما بينهم.

ثالثا: الحجّ والبعد الاقتصادي كقوة ناعمة

لم تغفل نصوص أهل البيت (عليهم السلام) عن البعد الاقتصادي للحج، حيث قال الإمام الصادق عليه السلام: «وليتربّح كلّ قوم من التجارات من بلد إلى بلد، ولينتفع بذلك المكاري والجمّال» وهذا يكشف أن الحج ينشّط الحركة الاقتصادية يربط الأسواق يخلق تفاعلاً بين الشعوب وهذا البعد الاقتصادي يعزز الترابط بين الأمم الإسلامية ويقوّي حضورها العالمي.

رابعا: الحجّ طريق لنشر الإسلام واثار النبوة

من اهم ما يتضمنه الحج خلال أداء المناسك انه طريق لنشر معالم الإسلام المحمدي الأصيل وعلوم اهل البيت عليهم السلام والتواصل بين العلماء والمسلمين لإيصال صوت الإسلام الى جميع انحاء العالم قال الامام الصادق عليه السلام: (ولتعرف آثار رسول اللهصلى الله عليه واله وتعرف أخباره ويذكر ولا ينسى)[4] وقال الإمام الرضا عليه السلام: «فإن قال: فلمَ أمر بالحجّ؟ قيل: لعلّة الوفادة وطلب الزيادة... مع ما فيه من التفقّه ونقل أخبار الأئمة عليهم السلام إلى كلّ صقع وناحية، كما قال الله عزّ وجلّ: {فَلَوْلاَ نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَة مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُواْ فِي الدِّينِ... وَلِيَشهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ)[5]، وهذا من اهم الأمور التي ينبغي ان يلتفت اليها اتباع اهل البيت عليهم السلاماثناء أدائهم لمراسيم الحج المبارك فعليهم ان يساهموا في نقل علوم اهل البيت الى العالم الإسلامي وتعريفهم بمنهج المذهب الحق ودعوتهم للاطلاع على هذا المذهب المبارك فهذه الفريضة طريق عالمي لنشر مذهب اهل البيت عليهم السلام وتعريفهم بالمشروع الإلهي الذي بدا بعلي وسينتهي بالقائم المهدي عجل الله فرجه الشريف.

خامسا: الحجّ والإمام (عجل الله فرجه) كقيادة خفية للقوة الناعمة

أن الحج ليس مجرد قوة ناعمة عفوية، بل هو ساحة إشراف إلهي مباشر فانه موسم يحضر فيه اعظم انسان في الوقت المعاصر وهو القائد الغائب الامام المنتظر المهدي عجل الله فرجه الشريف فينبغي تعريف الناس به لان حضوره ليس حضورا عفويا وانما يتواصل مع شيعته وانصاره كما كان يوسف عليه السلام يعيش بين الناس يعرفهم ولا يعرفهم وفي هذا فوائد جليلة وعظيمة ينبغي الفات انظار الناس اليها والدعاء له بالفرج والحفظ والأمان فالإمام عجل الله فرجه الشريفيشهد الأمة ويراقب حركتها ويتابع واقعها هذا يعطي للحج بعداً استراتيجياً أنه مركز تهيئة الأمة لمشروع الظهور قال الإمام الصادق عليه السلام : «يفقد الناس إمامهم فيشهد الموسم فيراهم ولا يرونه) ، وواضح ما في حضور هذا الموسم السنوي المهم من فرصة مناسبة للالتقاء بالمؤمنين من أنحاء أقطار العالم وتسديدهم ورعايتهم وقضاء حوائجهم على سنة موسى بن عمران ويوسف بن يعقوب صلى الله عليه واله.

الخاتمة:

ومن خلال هذا التحليل أن الحج يمثل قوة روحية جاذبة ومنصة حضارية عالمية ونظام تواصل أممي وأداة تأثير سلوكي وثقافي ووسيلة مقاومة وتواصل مع امام الزمان وطريق لنشر معالم الإسلام المحمدي الأصيل فضلا عن الثمار الروحية والمعنوية والبدنية التي ينالها الحاج من بركات هذه الفريضة، وبذلك فإن الحج ليس مجرد عبادة فردية، بل هو أعظم منظومة قوة ناعمة في الإسلام قادرة على جذب الشعوب وتشكيل الوعي الديني الصحيح ، وإعادة بناء الهوية وتمهيد الأرضية للمشروع الإلهي العالمي.

الهوامش: -----

[1] الحجّ: 27 ـ 28.
[2] أمالي الطوسي: 668/1398 و296/582.
[3] علل الشرائع: 405/6.
[4] نفس المصدر.
[5] عيون أخبار الرضا (ع): 2/90 / 1.

: الشيخ وسام البغدادي