تمر علينا هذه الأيام الذكرى السنوية لواحدة من مآسي أهل البيت عليهم السلام ألا وهي استشهاد الإمام محمد الباقر عليه السلام في السابع من ذي الحجة الحرام، وبهذه المناسبة نسلط الضوء على جانب يسير من حياته الكريمة.

ولادته:
ولد الإمام الباقر عليه السلام في شهر رجب المبارك عام 57 هجرية، وتلقفه أهل البيت بالتقبيل والسرور، إذ لطالما كانوا ينتظرون ولادته التي بشر بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منذ عشرات السنين.
أمة الماجدة فاطمة بنت الامام الحسن المجتبى عليه السلام وقيل ام عبد الله، فأصبح عليه السلام ابن الخيرتين وعلوياً بين العلويين.
روي في دعوات الراوندي عن الإمام محمد الباقر عليه السلام أنه قال: كانت أمي قاعدة عند جدار فتصدع الجدار وسمعنا هدة شديدة فقالت بيدها: لا وحق المصطفى ما أذن الله لك في السقوط، فبقى معلقاً حتى جازته، فتصدق عنها ابي عليه السلام بمائة دينار.

ألقابه عليه السلام:
إسمه الشريف محمد، وكنيته أبو جعفر، والقابه الشريفة الباقر والشاكر والهادي، وأشهر القابه الباقر، وقد لقبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم به كما ورد في رواية سفينة عن جابر بن عبد الله أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوشك أن تبقى حتى تلقى ولداً لي من الحسين عليه السلام يقال له محمد، يبقر علم الدين بقراً فاذا لقيته فاقرأه مني السلام.
وروى الشيخ الصدوق عن عمروبن شمر قال: سألت جابر بن يزيد الجعفي فقلت له: ولم سمي الباقر باقراً؟ قال: لانه بقر العلم بقراً أي شقه شقاً وأظهره إظهاراً.
وقال ابن حجر الهيثمي في الصواعق المحرقة مع كثرة عناده ونصبه: (أبو جعفر محمد الباقر سمي بذلك من بقر الأرض أي شقها وأثار مخبآتها ومكانها فلذلك هو أظهر من مخبئآت كنوز المعارف وحقائق الأحكام واللطائف مالا يخفى الا على منطمس البصيرة أو فاسد الطوية والسريرة، ومن ثم قيل هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه ورافعه الخ).

إمامته:
ومن مزايا هذا الوليد الطاهر أنه ملتقى ورابط بين أسرة الإمام الحسين وأسرة الإمام الحسن، فهو أول هاشمي علوي يولد من جهة الحسن والحسين عليهما السلام، لأن أباه علي بن الحسين وأمه فاطمة بنت الحسن عليهم السلام، فكان الباقر ملتقى الكرامات وآصرة علوية أثلج بولادته قلوب أهل البيت عليهم السلام فما أكرمه وما أعظمه.
وروي أن الإمام السجاد عليه السلام قال لابنه الباقر عليه السلام: بني إني جعلتك خليفتي من بعدي لا يدعى فيما بيني و بينك أحد إلا قلده الله يوم القيامة طوقاً من نار.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: إذا فارق الحسين الدنيا، فالقائم بالامر بعده علي ابنه وهو الحجة والامام وسيخرج الله من صلب علي ابناً اسمه اسمي وعلمه علمي وحكمه حكمي، وهو أشبه الناس إلي وهو الامام والحجة بعد أبيه.

مناظراته:
لقد عرف عهد الإمام الباقر بكثرة المناظرات والمحاججات والحوارات المفتوحة لان دولة بني أمية فتحت المجال للبدع والمذاهب المنحرفة والاتجاهات الضالة والآراء الفاسدة الكاسدة فجلس الإمام الباقر بكل جهاد إمام هذه التيارات المنحرفة يوعظهم ويرشدهم ويصحح أفكارهم ويهديهم إلى الصراط المستقيم.

عبادته:
العبادة بالنسبة للمعصومين تمثل حالة كمال وإشراق وليست عبارة عن تكلف يراد الخلاص منه بل كانوا يأنسون بالعبادة لله تعالى.
حكى (افلح) وهو خادم الإمام الباقر عليه السلام قال: حججت مع أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام فلما دخل المسجد ونظر البيت بكى فقلت بابي أنت وأمي إن الناس ينظرون أليك فلو خفضت صوتك قليلاً.
قال: (ويحك يا افلح ولم لا ارفع صوتي بالبكاء لعل الله ينظر إلي برحمة منه فالفوز بها غداً).

من معاجز الامام الباقر عليه السلام:
روى القطب الراوندي بسنده عن ابي بصير قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: أنا مولاك ومن شيعتك ضعيف ضرير إضمن لي الجنة، قال: أولا أعطيك علامة الائمة؟ قلت: وما عليك ان تجمعها لي؟ قال: وتحب ذلك؟ قلت: كيف لا أحب فما زاد أن مسح على بصري فأبصرت جميع ما في السقيفة التي كان فيها جالساً (وفي رواية مختصر البصائر: فأبصرت جميع الأئمة عليهم السلام عنده) قال:يا أبا محمد مد بصرك فأنظر ماذا ترى بعينك.
قال: فوالله ما أبصرت الا كلباً وخنزيراً وقرداً، قلت: ما هذا الخلق الممسوخ؟ قال: هذا الذي ترى هذا السواد الأعظم، لو كشف الغطاء للناس ما نظر الشيعة إلى من خالفهم الا في هذه الصور، ثم قال: يا ابا محمد إن أحببت تركتك على حالك هكذا وحسابك على الله وإن أحببت ضمنت لك على الله الجنة ورددتك إلى حالتك الأولى؟
قلت: لا حاجة لي إلى هذا الخلق المنكوس، ردني فما للجنة عوض، فمسح يده على عيني فرجعت كما كنت.

كرمه:
تقول سلمى خادمة أبي جعفر الباقر: انه كان يدخل عليه بعض إخوانه فلا يخرجون من عنده حتى يطعمهم الطعام الطيب ويكسوهم في بعض الأحيان ويعطيهم الدراهم قالت: فكنت اكلمه في ذلك لكثرة عياله وتوسط حاله فيقول: (يا سلمى ما حسنة الدنيا إلا صلة الأخوان والمعارف) فكان يصل بالخمسمائة درهم وبالستمائة ألف درهم.

من شهد كلامه عليه السلام:
الأولى/ قال عليه السلام: ما شيب شيء بشيء أحسن من حلم بعلم.
الثانية/ قال عليه السلام: الكمال كل الكمال التفقه في الدين والصبر على النائبة وتقدير المعيشة.
الثالثة/ قال عليه السلام: ثلاثة من مكارم الدنيا والآخرة: أن تعفو عمن ظلمك وتصل من قطعك وتحلم إذا جهل عليك.
الرابعة/ سلاح اللئام قبيح الكلم.
الخامسة/ إياك والكسل والضجر فإنهما مفتاح كل شر من كسل لم يؤد حقا ومن ضجر لم يصبر على حق.
السادسة/ قال عليه السلام عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد.
السابعة/ عالم ينتفع بعلمه أفضل من سبعين ألف عابد.

استشهاده:
ورد في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي أن الإمام محمد الباقر قد استشهد مسموما في عهد مُلك هشام بن عبد الملك وتشير المصادر أن هشام بن عبد الملك كان وراء سم الإمام عليه السلام.
وقال الصادق عليه السلام: ان ابي عليه السلام قال لي ذات يوم في مرضه: يابني أدخل أناساً من قريش من أهل المدينة حتى أشهدهم، قال: فأدخلت عليه أناساً منهم، فقال: ياجعفر إذا انا مت فغسلني وكفني وارفع قبري اربع اصابع ورشه بالماء.
فلما خرجوا قلت: يا ابت لو أمرتني بهذا لصنعته ولم ترد ان أدخل عليك قوماً تشهدهم؟ فقال: يابني اردت أن لا تنازع.
وفي رواية أن عليه السلام قال: يابني أما سمعت علي بن الحسين عليه السلام ناداني من وراء الجدران يا محمد تعال عجل.
وروي أيضاً في بصائر الدرجات عن الإمام الصادق عليه السلام انه أتى أبا جعفر عليه السلام ليلة قبض وهو يناجي، فأومأ إليه بيده أن تأخر، فتأخر حتى فرغ من المناجاة ثم أتاه فقال: يابني أن هذه الليلة التي أقبض فيها وهي الليلة التي قبض فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
قال وحدثني أن أباه علي بن الحسين عليه السلام أتاه بشراب في الليلة التي قبض فيها، وقال اشرب هذا فقال: يا بني إن هذه الليلة التي وعدت أن تقبض فيها، فقبض فيها.
وروى القطب الراوندي بسند معتبر عن الصادق عليه السلام قال: لما كانت الليلة التي قبض فيها أبو جعفر، قال يا بني هذه الليلة التي وعدتها، وقد كان وضوءه قريباً، فقال: أريقوه أريقوه، فظننا أنه يقول من الحمى فقال: يابني أرقه، فأرقناه فاذا فيه فأرة.
وروى الكليني بسند معتبر صحيح عنه عليه السلام قال: ان رجلاً كان على أميال من المدينة فرأى في منامه فقيل له: انطلق فصل على أبي جعفر عليه السلام فان الملائكة تغسله في البقيع.
وروي أيضاً أن ابا جعفر عليه السلام أوصى بثمانمائة درهم لمأتمه.
وروي أيضاً عن ابي عبد الله عليه السلام قال: قال لي أبي: ياجعفر أوقف لي من مالي كذا وكذا لنوادب تندبني عشر سنين بمنى أيام منى.
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، والحمد لله رب العالمين.

​

بسم الله الرحمن الرحيم
عندما رحل الإمام الرضا عن هذه الدنيا أطبقت الحيرة على غالبية الشيعة وأخذهم الذهول، فمن هو الإمام الذي سيرجعون إليه؟
على الرغم أنهم سمعوا تكريم الرضا لابنه الجواد ولكن الجواد ما يزال في سن السابعة أو الثامنة من عمره، فهو صبي على كل حال في نظر الناس ولم تمر الحالة الشيعية بمثل هذا المنعطف الخطير بل لم تمر الأمة الإسلامية بمثل هذا الأمتحان، فكيف ستنصاع رجالات الأمة وأفذاذها وعلماؤها لصبي صغير، لاسيما أن مثل هذه الحالة لم تكن مألوفة في الأوساط العربية على الخصوص.
إن الذي مرت به هذه الأمة كالذي حدث في بني إسرائيل عندما بعث الله تعالى إليهم عيسى بن مريم يكلمهم في المهد وكما بعث إليهم يحيى فأعطاه الحكم والكتاب وهو صبي (وآتيناه الحكم صبيا) فافترقت بنو إسرائيل في عيسى فرقا، منهم من آمن به ومنهم من كذبه وكان السبب في مطاردته، وبعضهم غالى فيه، وهكذا الحال في يحيى، والأمر نفسه حصل في إمامنا الجواد عليه السلام.
فالمسلمون لأول مرة يمرون بهذا الوضع، فإن أغلبهم لم يتصور أن يكون حجة الله صبيا، فاجتمع كبار الشيعة منم الريان بن الصلت ويونس بن عبد الرحمن وصفوان بن يحيى وآخرون وخاضوا في الكلام حول المأزق الذي يمرون به حتى بكى بعضهم لشدة الحيرة.
فقال يونس: دعوا البكاء حتى يكبر هذا الصبي.
فقال الريان بن الصلت: إن كان أمر من الله جل وعلا فابن يومين مثل ابن مائة سنة وإن لم يكن من عند الله فلو عمر الواحد من الناس خمسة آلاف سنة ما كان يأتي بمثل ما يأتي به السادة أو بعضه، وهذا مما ينبغي أن ينظر فيه.

علم الإمام الجواد عليه السلام:
إن الشيء الملفت للنظر هو كثرة الأسئلة التي وجهت إلى الإمام الجواد في فترة حياته القصيرة.
وكان الإمام يجيب عن المئات من الأسئلة في اليوم الواحد، وكانت هذه الأسئلة تنطلق من حب معرفة الإمام وامتحانه، وحاول المخالفون أن يسخروا من إمامنا الجواد لأنه صبي، فجالسه كبراء علمائهم وناظروه على مختلف الأصعدة فرأوا بحرا لا ينفد وعطاء علميا لا ينضب.
فقد روي أن الإمام الجواد صعد المنبر في مسجد النبي صلى الله عليه وآله بعد رحيل والده فقال: «أنا محمد بن علي الرضا، أنا الجواد، أنا العالم بأنساب الناس في الأصلاب، أنا أعلم بسرائركم وظواهركم وما أنتم صائرون إليه، علم منحنا به من قبل خلق الخلق أجمعين وبعد فناء السماوات والأرضين، ولولا تظاهر أهل الباطل ودولة أهل الضلال ووثوب أهل الشك لقلت قولا تعجب منه الأولون والآخرون».

حضوره إلى والده الرضا وعودته في نفس اليلة:
ومن معاجز الإمام الجواد عليه السلام هو حضوره من المدينة إلى خراسان بطرفة عين ليحضر مراسم وفاة والده العظيم.
يقول أبو الصلت الهروي وكان خادما للإمام الرضا:
عندما تناول الإمام الرضا السم دخلت معه إلى البيت وأمرني أن اغلق الباب فغلقته وعدت إلى وسط الدار، فرأيت غلاما عليه وفرة ظننته ابن الرضا ولم أك قد رأيته من قبل ذلك، فجلس مع الرضا مدة تناجيا فيها ثم ضمه إلى صدره، بعدها تمدد الإمام الرضا على السرير وغطاه ابنه محمد بالرداء وقال: «يا أبا الصلت: عظم الله أجرك في الرضا فقد مضى» فبكيت قال: «لا تبك هات الماء لنقوم في تغسيله» ثم أمرني بالخروج فقام بتغسيله وحده وكفنه وحنطه إلى أن قام الإمام بجميع مراسيم الوفاة ثم عاد في نفس تلك الليلة إلى المدينة.

الشهادة المفجعة:
لا يخفى أن المأمون لما إستدعى الإمام الجواد عليه السلام بعد وفاة أبيه الى بغداد وزوجه إبنته، مكث الإمام ببغداد مدة فضاق صدره من سوء معاملة المأمون فاستأذنه في الذهاب الى الحج، وتوجه الى حج بيت الله الحرام، ومن هناك عاد الى مدينة جدّه ويبقي هناك الى أن مات المأمون، وأغتصب الخلافة بعد أخوه المعتصم وكان ذلك في السابع عشر من شهر رجب سنة 218هـ.

المعتصم العباسي وإحضار الإمام:
فلما إستوى المعتصم على الملك وسمع فضائل ومناقب الإمام الجواد عليه السلام وبلغه غزارة علمه اضطرمت نار الحسد في قلبه وصمم على القضاء على الإمام، فاستدعاه الى بغداد فلما توجه الإمام الى بغداد جعل وصيّه وخليفته إبنه علي النقي عليه السلام ونص على إمامته عند كبار الشيعة وثقات الأصحاب وسلّم إليه كتب العلوم الإلهية والأسلحة التي كانت للنبي صلى الله عليه وآله وسائر الأنبياء عليهم السلام.
ثم ودع الإمام أهله وولده وترك حرم جدّه صلى الله عليه وآله وذهب الى بغداد بقلب حزين ودخلها يوم الثامن والعشرين من شهر محرم سنة 220هـ، وقتله المعتصم في أواخر هذه السنة بالسمّ.

قصة الشهادة:
وأما كيفية شهادته عليه السلام فقد وقع الخلاف فيها لكنّ الأشهر إن زوجته أم الفضل بنت المأمون سمّته بعد تحريض عمّها المعتصم، لأنها كانت تضمر العداء والبغض للإمام لميله عليه السلام لأم الإمام علي النقي عليه السلام دونها، فكانت دائمة الشكاية منه عند أبيها وهو لا يستمع إليها، وقد عزم بعد أن قتل الإمام الرضا عليه السلام على ترك أذى أهل بيت الرسالة عليهم السلام وعدم التعرض لهم للحفاظ على الملك.

معجزة الإمام:
وقد جاءت أم الفضل الى المأمون يوماً تشكو الجواد عليه السلام وأنه عليه السلام تزوج إمرأة من أولاد عمّار بن ياسر، وكان المأمون آنذاك سكران لا يعقل، فغضب وأخذ السيف وجاء الى بيت الإمام وبدأ يضربه بالسيف حتى ظنَّ الحاضرون أن المأمون قد قطّعه إرباً إربا فلما أصبحوا رأوا الإمام سالماً، ليس عليه أثر للجراح.
نقل عن كتاب عيون المعجزات أنّ المعتصم جعل يعمل الحيلة في قتل أبي جعفر عليه السلام وأشار على إبنة المأمون زوجته بأن تسمّه لأنه وقف على إنحرافها عن أبي جعفر عليه السلام وشدّة غيرتها عليه...فأجابته الى ذلك وجعلت سمّاً في عنب رازقي ووضعته بين يديه. فلما أكل منه ندمت وجعلت تبكي، فقال: ما بكاؤك؟ والله ليضربنّك الله بفقر لا ينجبر وبلاء لا ينستر.
فماتت بعلة في أغمض موضع من جوارحها، صارت ناسوراً، فأنفقت مالها وجميع ما ملكته على تلك العلة حتى إحتاجت إلى الإستعانة، وروي أن الناسور كان في فرجها.

جزاء عدو الله:
وروى المسعودي في إثبات الوصية ما يقرب من هذا إلا أنه ذكر أن المعتصم وجعفر بن المأمون حرصا كل الحرص على قتل الإمام عليه السلام وتردّى جعفر في بئر ـ وكان سكراناً ـ فأُخرج ميتاً.

الإستدعاء من المدينة:
قال العلامة المجلسي رحمه الله في جلاء العيون: لما بويع المعتصم جعل يتفقد أحواله عليه السلام فكتب الى عبد الملك الزيات (والى المدينة) أن ينفذ إليه التقي عليه السلام وأم الفضل، فأنفذ الزيات علي بن اليقطين فتجهز وخرج الى بغداد، فأكرمه وعظمه وأنفذ أشناس (خادمة) بالتحف إليه والى أم الفضل.
ثم أنفذ إليه شراب بن حمّاض الأترج تحت ختمة على يدي أشناس، فقال: إن أمير المؤمنين ذاقه قبل أحمد بن أبي داوُد وسعيد بن الخضيب وجماعة من المعروفين ويأمرك أن تشرب منه بماء الثلج، وصنع في الحال، فقال: أشربه بالليل، فقال: إنه ينفع بارداً وقد ذاب الثلج، وأصرَّ على ذلك (بعد ان إمتنع الإمام عن شربه في بداية الأمر) فشربه عليه السلام عالماً بفعلهم.

الإمام وإبن أبي داوُد:
روى الشيخ العياشي عن زرقان صاحب إبن أبي داوُد وصديقه بشدّة أنه قال: رجع بن أبي داوُد ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم فقلت له في ذلك، فقال: وددت اليوم أني قدمت منذ عشرين سنة، قال: قلت له ولِمَ ذاك؟
قال: لِما كان من هذا الأسود! أبا جعفر محمد بن عليّ بن موسى اليوم بين يدي أمير المؤمنين المعتصم قال: قلت له: وكيف كان ذلك؟ قال: انّ سارقاً أقر على نفسه بالسرقة وسأل الخليفة تطهيره بإقامة الحد عليه، فجمع لذلك الفقهاء في مجلسه وقد أحضر محمد بن علي، فسألنا عن القطع في أي موضع يجب أن يقطع؟ قال: فقلت: من الكرسوع.
قال: وما الحجة في ذلك؟ قال: قلت: لأن اليد هي الأصابع والكف الى الكرسوع، لقول الله في التيمم: (...فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ...) سورة المائدة:6 وأتفق معي على ذلك قوم.
وقال آخرون بل يجب القطع من المرفق، قال: وما الدليل على ذلك؟ قالوا: لأن الله لما قال: (...وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ...) سورة المائدة:6 في الغسل دلّ ذلك على أن حد اليد هو المرفق.
قال: فألتفت الى محمد بن علي عليه السلام، فقال: ماذا تقول في هذا يا أبا جعفر؟ فقال: قد تكلم القوم فيه يا امير المؤمنين، قال: دعني مما تكلّموا به، أيّ شيء عندك؟ قال: إعفني عن هذا يا امير المؤمنين، قال: أقسمت عليك بالله لما أخبرت بما عندك فيه.
فقال: اما إذا أقسمت عليّ بالله اني أقول: أنهم أخطأوا فيه السنّة، فإن القطع يجب أن يكون من مفصل أصول الأصابع فيترك الكف، قال: وما الحجة في ذلك؟ قال: قول رسول الله صلى الله عليه وآله: «السجود على سبعة أعضاء، الوجه واليدين والركبتين والرجلين» فإذا قطعت يده من الكرسوع أو المرفق لم يبق له يد يسجد عليها، وقال تبارك وتعالى: (...وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ...) سورة الجن: 18 يعني هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها: (...فَلاَ تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً...) سورة الجن: 18 وما كان لله لم يقطع.
قال: فاعجب المعتصم ذلك وأمر بقطع يد السارق من مفصل الأصابع دون الكف، قال: بن ابي داوُد: قامت قيامتي وتمنيت أني لم أك حيّاً.

حسد الأعداء:
قال زرقان: إن بن أبي داوُد قال: صرت الى المعتصم بعد ثلاثة، فقلت إنَّ نصيحة أمير المؤمنين عليّ واجبة وأنا أكلمه بما أعلم أني أدخل به النار، قال: وما هو؟
قلت: إذا جمع امير المؤمنين في مجلسه فقهاء رعيته وعلمائهم لأمر واقع من أمور الدين فسألهم عن الحكم فيه فأخبره بما عندهم من الحكم في ذلك وقد حضر في مجلسه أهل بيته وقواده ووزراؤه وكتّابه، وقد تسامع الناس ذلك من وراء بابه، ثم يترك أقاويلهم كلهم لقول رجل يقول شطر هذه الأمة بإمامته ويدّعون أنه أولى منه بمقامه ثم يحكم بحكمه دون حكم الفقهاء؟!
قال: فتغيّر لونه وأنتبه لما نبهته له وقال: جزاك الله عن نصيحتك خيراً.

الجريمة النكراء:
قال: فأمر يوم الرابع فلاناً من كتّاب وزرائه بأن يدعوه الى منزله فدعاه، فأبى أن يجيبه وقال: قد علمت أني لا أحضر مجالسكم، فقال: إنيّ إنما أدعوك الى الطعام واحب لأن تطأ ثيابي وتدخل منزلي فأتبرك بذلك فقد أحبّ (فلان بن فلان) من وزراء الخليفة لقاءك.
فصار إليه، فلما طعم منه أحس بالسمّ، فدعا بدابته فسأله رب المنزل أن يقيم، قال: خروجي من دارك خير لك، فلم يزل ذلك وليله في خِلقه حتى قبض عليه السلام. ثم غُسل وكُفِّن ودفن عليه السلام في مقابر قريش خلف رأس جده موسى الكاظم عليه السلام وصلى عليه ظاهراً الواثق بالله ولكن الحقيقة هي أن الإمام علي النقي جاء من المدينة بطيّ الأرض وتولى أمر تجهيزه وتكفينه والصلاة عليه.

الإمام الهادي يتنبأ بالشهادة:
وروي في كتاب بصائر الدرجات عن رجل كان رضيع ابي جعفر عليه السلام قال: بينما أبو الحسن الهادي عليه السلام جالس مع مؤدب له يكنى أبا زكريا وأبو جعفر عليه السلام عندنا أنه ببغداد وأبو الحسن يقرأ من اللوح الى مؤدبه إذ بكى بكاءً شديداً، سأله المؤدب ما بكاؤك؟ فلم يجبه.
فقال: إئذن لي بالدخول فأذن له فأرتفع الصياح والبكاء من منزله ثم خرج إلينا فسألنا عن البكاء، فقال: إنَّ أبي قد توفي الساعة، فقلنا: بما علمت؟ قال: فأدخلني من إجلال الله ما لم أكن أعرفه قبل ذلك، فعلمت أنه قد مضى فتعرّفنا ذلك الوقت من اليوم والشهر فإذا هو قد مضى في ذلك الوقت.
ووقع الخلاف في تاريخ إستشهاد الإمام الجواد عليه السلام والأشهر انه قد أستشهد في آخر ذي القعدة سنة220هـ وقيل في اليوم السادس من ذي الحجة وكان هذا بعد سنتين ونصف من موت المأمون كما قال الإمام نفسه: الفرج بعد المأمون بثلاثين شهراً.

​

​

مقدمة

تُعدّ فضيلة الصبر الركيزة الأساسية التي شُيّد عليها بنيان الرسالات السماوية، والسمة البارزة التي ميزت أولي العزم من الرسل عن غيرهم. وإذا كان الأنبياء السابقون قد ضربوا أمثلة عليا في التحمل والثبات، فإن شخصية النبي الخاتم محمد، صلى الله عليه وآله، قد استجمعت مراتب الصبر كلها، فكان صبره، صلى الله عليه وآله، منهج حياة، واستراتيجية دعوة، ومعراجاً للعبودية الحقة لله ـ سبحانه وتعالى.
لا تقتصر إشكالية هذا البحث على استعراض صور الصبر التاريخية، بل تتجاوزها لتحليل ماهية “الصبر المحمدي” بوصفه حالة استثنائية جمعت بين الرضا بالقضاء، والرحمة بالخلق، والجَلَد في الطاعة، واستشراف المستقبل المؤلم بقلب مطمئن.
تهدف هذه المقالة، من خلال قراءة تحليلية للنصوص الواردة في التراث الإسلامي، إلى إثبات أن صبر النبي، صلى الله عليه وآله، لم يكن مجرد رد فعل تجاه الأذى، بل كان فعلاً واعياً ومقصوداً لبناء الأمة وصياغة الشخصية المسلمة، متجلياً في أبعاد أربعة: الصبر على الأذى الاجتماعي، والصبر على شظف العيش، والصبر في محراب العبادة، والصبر على أنباء الغيب المؤلمة المتعلقة بسبطه الإمام الحسين، عليه السلام.
التأصيل اللغوي والمفاهيمي للصبر

يقتضي البحث العلمي الرصين البدء بتحديد الدلالة اللغوية للمفردة المركزية، يُشير ابن فارس في معجمه إلى أن الصبر لغةً يرجع إلى أصل واحد يدل على الحبس، فالصبر حبس النفس عن الجزع. ويؤكد ابن منظور هذا المعنى مضيفاً أنه نقيض الجزع، ويقال صبرت النفس أي حبستها، انطلاقاً من هذا الفهم اللغوي، وبالنظر إلى النصوص الروائية، نجد أن الصبر في المفهوم المحمدي يتجاوز الكبت السلبي للمشاعر إلى “الحبس الإيجابي” الموجه نحو غاية إلهية.
وقد روي عن الإمام الصادق (عليه السلام) تشبيهه الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، مما يعني أن الصبر هو القوة المدبرة والمحركة لباقي جوارح الإيمان، وبدونه يفقد الإيمان فاعليته وحياته.
تجليات الصبر الاجتماعي: الرحمة في مواجهة الأذى

واجه النبي، صلى الله عليه وآله، منذ فجر دعوته منظومة معقدة من الأذى الممنهج الذي استهدف شخصه ورسالته وأتباعه، لم يكن هذا الأذى عرضياً، بل كان تصعيدياً بدأ بالتكذيب والاتهام بالجنون والسحر، ووصل إلى الإيذاء الجسدي ومحاولات القتل، والحصار الاقتصادي والاجتماعي، وتكشف النصوص التراثية عن منهجية فريدة في تعاطي النبي ،صلى الله عليه وآله، مع هذا الواقع؛ إذ لم يقابل الإساءة بمثلها، بل التزم بالتوجيه القرآني: ((وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا)).
لعل من أشد أنواع الصبر إيلاماً للنفس البشرية هو الصبر على وقوع مكروه حتمي في المستقبل لشخص عزيز، دون القدرة على تغييره امتثالاً للأمر الإلهي. ينفرد النبي، صلى الله عليه وآله، بتحمله عبء المعرفة المسبقة بمقتل سبطه الإمام الحسين، عليه السلام.
تتجلى عظمة هذا الصبر في المقارنة التي عقدها الإمام علي بن أبي طالب، عليه السلام، بين صبر النبي نوح، عليه السلام، وصبر النبي محمد، صلى الله عليه وآله، في حواره مع اليهودي؛ فبينما دعا نوح على قومه بالهلاك شفقةً على ابنه، تسامى النبي محمد، صلى الله عليه وآله، عن الانتقام الشخصي حين عُرض عليه أن يطبق “الأخشبين” (الجبلين) على قومه، فاختار جانب الرحمة قائلاً: “رب اهد قومي فإنهم لا يعلمون”. هذا الموقف يحلل لنا طبيعة الصبر المحمدي بأنه صبر “رسالي” يهدف إلى استنقاذ الجلاد لا الانتقام منه، وهو ما ظهر جلياً في تعامله مع الأعرابي الذي جبذه بردائه بعنف، فقابل النبي، صلى الله عليه وآله، جلافة الطبع البدوي بابتسامة الواثق وسعة صدر القائد، آمراً له بالعطاء، محولاً الموقف من صدام محتمل إلى درس في الحلم.
الصبر على المكاره الدنيوية: الزهد الاختياري

ينتقل المشهد التحليلي من الصبر على الآخرين إلى الصبر على ظروف الحياة القاسية، عاش النبي، صلى الله عليه وآله، سلسلة من الفقد والآلام، بدأت بيتمه المبكر وفقدانه لأعمدة الرعاية (الأب، الأم، الجد، العم، الزوجة السيدة خديجة عليها السلام)، ومروراً بفقد الأولاد، وانتهاءً بشظف العيش المادي.
لم يكن فقر النبي، صلى الله عليه وآله، عجزاً، بل كان خياراً استراتيجياً للمواساة والزهد، كما تشير الروايات إلى أنه خرج من الدنيا ولم يضع لبنة على لبنة. إن صبره على الجوع وربط الحجر على بطنه، ونومه على الحصير الذي أثر في جنبه، يمثل رسالة عملية للأمة بأن القيمة الإنسانية لا ترتبط بالرفاه المادي، لقد حول النبي، صلى الله عليه وآله، هذه الابتلاءات إلى مقامات للقرب الإلهي، فكان صبره على فقد ابنه إبراهيم، عليه السلام، نموذجاً للتوازن بين العاطفة البشرية المشروعة (تدمع العين) وبين التسليم القلبي المطلق (ولا نقول إلا ما يرضي الرب)، مؤسساً بذلك مدرسة في “الحزن المنضبط” بضوابط الشرع.
الاصطبار في محراب العبودية

يرتقي الصبر في حياة النبي، صلى الله عليه وآله، إلى مستوى “الاصطبار”، وهي صيغة مبالغة تفيد الافتعال وبذل الجهد، وذلك في طاعته لله ـ سبحانه وتعالى ـ لم تكن عبادته، صلى الله عليه وآله، مجرد أداء للواجبات، بل كانت مكابدَة للعلياء، حيث قام الليل حتى تورمت قدماه امتثالاً لقوله تعالى: ((وَاصْطَبِرْ لِعِبَادَتِهِ)).
يُظهر التحليل لهذا الجانب أن النبي صلى الله عليه وآله، واجه تحدياً من نوع آخر، وهو تحدي “النعمة والتمكين”. فالصبر على الطاعة في حال السعة والانتصار (كما في فتح مكة وتوزيع الغنائم) قد يكون أشد من الصبر في حال الضعف. لقد رأى الأموال تُجبى إليه فلم تمتد عينه إليها، ووزع الغنائم ولم يدخر لنفسه شيئاً، مما يؤكد أن صبره كان حاكماً على رغبات النفس في السراء والضراء على حد سواء، محققاً بذلك أعلى درجات العبودية الخالصة.
الصبر على المأساة المستقبلية: الإخبار بمقتل الحسين عليه السلام

لعل من أشد أنواع الصبر إيلاماً للنفس البشرية هو الصبر على وقوع مكروه حتمي في المستقبل لشخص عزيز، دون القدرة على تغييره امتثالاً للأمر الإلهي. ينفرد النبي، صلى الله عليه وآله، بتحمله عبء المعرفة المسبقة بمقتل سبطه الإمام الحسين، عليه السلام. تكشف النصوص الروائية المستفيضة، كحديث القارورة وأم سلمة، عليها السلام، عن بُعد غيبي مأساوي عاشه النبي، صلى الله عليه وآله.
لم يكن فقر النبي، صلى الله عليه وآله، عجزاً، بل كان خياراً استراتيجياً للمواساة والزهد، كما تشير الروايات إلى أنه خرج من الدنيا ولم يضع لبنة على لبنة
لقد بكى النبي، صلى الله عليه وآله، الحسين، عليه السلام، وليداً وصبياً، معايشاً تفاصيل مقتله قبل حدوثها بعقود.إن هذا النوع من الصبر يمثل قمة التسليم لله ـ عز وجل ـ؛ إذ يرى النبي، صلى الله عليه وآله، بقلبه النبوي مصارع أحبته، ويعلم أن دماءهم هي ثمن بقاء هذا الدين، فيتقبل القضاء الإلهي بقلب يعتصره الألم، ولكنه مطمئن لحكمة الله. إن الجمع بين عاطفة الجد المحب الذي يقول “حسين مني وأنا من حسين” وبين تسليم النبي الموحى إليه بما سيجري في كربلاء، يشكل لوحة فريدة من “الصبر الواعي” الذي يدرك أن التضحيات الجسام هي طريق الخلود الإلهي.
خاتمة

تأسيساً على ما سبق من تحليل للنصوص والشواهد، تخلص هذه المقالة إلى جملة من النتائج المحورية:
أولاً: إن صبر رسول الله، صلى الله عليه وآله، لم يكن سلوكاً رد فعلي بسيط، بل كان منظومة قيمية متكاملة وشاملة استوعبت جميع أبعاد الوجود البشري (الاجتماعي، الاقتصادي، التعبدي، والعاطفي).
ثانياً: تميز الصبر المحمدي بالمبادرة والإيجابية؛ فهو صبر المحب المشفق على قومه، وصبر الزاهد المختار لفقره، وصبر العابد المستغرق في طاعته.
ثالثاً: يمثل صبر النبي، صلى الله عليه وآله، على فاجعة الحسين، عليه السلام، قبل وقوعها دليلاً ساطعاً على عمق ارتباطه بالغيب، ودرجة فنائه في ذات الله، حيث قدم رضا المحبوب الأزلي على عاطفة الأبوة الجياشة.
إن دراسة تجليات الصبر في شخصية الرسول الأعظم، صلى الله عليه وآله، ليست ترفاً فكرياً، بل هي ضرورة ملحة لاستلهام النموذج القيادي والروحي القادر على مواجهة تحديات العصر، فالصبر المحمدي هو المفتاح لفهم كيفية تحويل المحن إلى منح، والآلام إلى آمال، وهو السر الكامن وراء انتصار الرسالة الإسلامية وخلودها.
قائمة المصادر والمراجع

* القرآن الكريم.

ابن أبي الحديد، عبد الحميد بن هبة الله، شرح نهج البلاغة، دار إحياء الكتب العربية، القاهرة، الطبعة الأولى.

ابن فارس، أحمد بن فارس، معجم مقاييس اللغة، دار الجيل، بيروت، الطبعة.

ابن منظور، محمد بن مكرم، لسان العرب، دار صادر، بيروت، الطبعة الثالثة.

السيوطي، جلال الدين، الخصائص الكبرى، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة.

الطبرسي، أحمد بن علي، الاحتجاج، منشورات الشريف الرضي، قم، الطبعة.

الكليني، محمد بن يعقوب، الكافي، دار الكتب الإسلامية، طهران، الطبعة.

المجلسي، محمد باقر، بحار الأنوار، مؤسسة الوفاء، بيروت، الطبعة الثانية.

شبكة النبا المعلوماتية

[ أسماء الأئمة عليهم السلام في الحديث ]

۞ يـا عَـلِـي !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1)

أنـتَ الإمـامُ
والخـلـيـفة بَـعـدي ، وأنـتَ أولـى بِـالمُـؤمنـيـنَ مِـن أنـفُسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(2)

فَـإذا مَـضَـيْـتَ فَـابْـنُـكَ الـحَـسَن أولـى بـالـمـؤمِـنِـيـنَ مِـن أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(3)

فَـإذا مَـضَى الـحَسَن فَـالحُسَـين أولَـى بِـالـمُـؤمِـنِـيـنَ مِـن أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(4)

فَـإذا مَـضَـى الحُـسَين فَـابْـنُـهُ عَـلِـيُّ بْـنُ الحُسَـين أولَـى بِـالـمـؤمِـنـيـنَ مِـن أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(5)

فَـإذا مَـضَى عَـلِـيّ فَـابْـنُـهُ مـحـمّـد أولـى بِـالـمـؤمـنـيـنَ مِـنْ أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(6)

فَـإذا مَـضَى محمّد فَـابْـنُـهُ جـعـفـر أولَـى بِـالـمـؤمـنـيـنَ مِـنْ أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(7)

فَـإذا مَـضَى جَـعـفـر فَـابْـنُـهُ مـوسـى أولـى بِـالـمـؤمـنـيـنَ مِـنْ أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(8)

فَـإذا مَـضى مُـوسى فَـابْـنُـهُ عَـلِـيّ أولَـى بِـالـمـؤمِـنِـيـن مِـنْ أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(9)

فَـإذا مَـضَـى عَـلِـيّ فَـابْـنُـهُ مـحـمـد أولـى بِـالـمـؤمِـنـيـنَ مِـنْ أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(10)

فـإذا مَـضَى مـحـمـد فَـابْـنُـهُ عَـلِـيّ أولَـى بِـالـمـؤمِـنـيـن مِـنْ أنـفُـسِـهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(11)

فَـإذا مَـضَى عَـلِـيّ فَـابْـنُـهُ الحَـسَن أولَـى بِـالـمـؤمِـنِـيـنَ مِـنْ أنـفُـسِهِـم ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(12)

فـإذا مَـضَى الحَـسَن فَـالـقـائِـمُ الـمَـهـدِيّ أولَـى بِـالـمـؤمِـنِـيـنَ مِـنْ أنـفُـسِـهِـم ، يَـفـتَـحُ اللهُ بِـهِ مَـشارِقَ الأرضِ ومَـغـارِبَـهـا ،

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فَـهُـم أئِـمَّـة الـحَـقّ ، وألسِـنَـة الـصِدق ، مَـنـصورٌ مَـن نَـصَـرَهُـمْ ، مَـخـذولٌ مَـنْ خَـذَلَـهُـم .۞


https://almaaref.org.lb/post/10934/%...A2%D9%84%D9%87

[... واصطفاني من بني هاشم ]

إنَّ اللهَ اصطَـفَى مِـن وُلْـدِ إبـراهـيمَ إسـمـاعـيـل ،
واصطَـفـى مِـن وِلْـدِ إسـمـاعـيـل بَـنِـي كـنـانـة ،
واصطَـفَى مِـن بَـنِـي كـنـانـة قـريـشاً ،
واصطَـفـى مِـنْ قـريـش بَـنـي هـاشِـم ،
واصـطَـفَـانِـي مِـن بَـنـي هـاشـم


https://almaaref.org.lb/post/10934/%...A2%D9%84%D9%87


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*
[ لا تنسوني ووالِدَيَّ من خالص دعائكم ]

[ كتاب الله وعترتي - حديث ]

ويَـتَـلَـخَّـص طـريـقُ الـسعـادة عِـنـدَ الـرسـول صلَّى الله عليه وآله بِـالـتَّـمَـسُّـكِ بِـأصلَـيـن أسَـاسِـيَـين لا غِـنـى بِـأحَـدِهِـمَـا عَـنِ الآخَـر ، وهُـمَـا الـثـقـلان ،

حـيـث قـال :

۞ أيُّـها الـنّاس ! إنّـي فـرطـكُـم ، وأنـتـم وارِدونَ عَـلَـيَّ الحـوض، ألا وإنّـي سـائِـلُـكُـم عَـنِ الـثـقـلَـيـن ، فـانـظروا كَـيـف تخـلّـفـونـي فـيـهـما ؟

فَـإنَّ اللّطـيف الخـبـير نَـبَّـأنـي :* أنّـهـما لَـن يَـفـتَـرِقَـا حَـتى يـلـقـيانـي ، وسـألـت ربّـي ذلِـكَ فأعـطـانِـيه ، ألا وإنّـي قـد تَـركـتُـهُـما فِـيكُـم :* كـتاب الله وعِـتـرَتـي أهـل بـيـتـي ،

لا تَـسبِـقـوهُـم فَـتَـفَـرَّقـوا ولا تَـقـصروا عَـنـهُـم فَـتَـهـلَـكـوا ، ولا تُـعَـلِّـمـوهُـم ، فَـإنَّـهُـم أعـلَـمُ مِـنكُـم .

أّيُّـهـا الـناس ! لا ألـفـينّـكُـم بَـعـدي كُـفّـاراً ، يَـضرِبُ بَـعـضُـكُـمْ رِقَـابَ بَـعـض ، فـتـلـقـونـي فـي كَـتـيـبـة كـمـجـرّ الـسـيل الـجـرّار .

ألا وإنَّ عَـلِـيَّ بْـنَ أبـي طـالِـب أخـي وَوَصِـيّـي، يُـقـاتِـلُ بَـعـدي عَـلَـى تَـأويـلِ الـقـرآن ، كَـمَـا قـاتَـلْـتُ عَـلَـى تَـنـزيـلِـهِ .۞

https://almaaref.org.lb/post/10934/%...A2%D9%84%D9%87