|
ثم ذكر هذا الجاهل :
اقتباس:
|
ثم قال الجويهل :
اقتباس:
نعم الغلاة نقول لهم براءة ما جبت شي جديد يا جويهل |
و مازال مستمر في جهله بعلم الحديث حينما قال :
اقتباس:
يا جاهل الى متى تتعلم فنون علم الحديث !!! |
احدى الموالين اسمه ( البايلوجي 1 ) ذهب الى نور الدين
وقال له : اقتباس:
اقتباس:
شكر خاص للبايلوجي 1 و ربي يوفقك لكن انظروا الى الاستحماري (( ابو اسيف )) و هو عرف ان شيخه بو قملة نور الدين تورط و فضح امام قومه قال للبايلوجي 1 : اقتباس:
و الله يوفقك يا بايلوجي 1 و ربي يحفظك من كل مكروه |
مولانا كتاب هناك مواضيع جديدة لنور الدين وضعها في موقعه إنشاالله سنثبت جهله وكذبه فيها وسنثبت كيف أنه انتقائي يدعي على السيد كمال الحيدري أنه يستدل بروايات ضعيفة وهو ملأ موقعه بمثل هذه الروايات ويقول هذا للحوار مع الشيعة |
قال الجويهل نور الدين اقتباس:
اقتباس:
أقول ماأجهلك وأنت تتلكم بالرجال منذ متى وشهادة لاإله إلا الله تحتاج لرواية صحيحة لنثبت أن أهل البيت كانوا ينطقون بها والغريب من جهله أنه يضع رواية صحيحة السند توافق مضامين الروايات التي ادعى أنها ضعيفة فيقول 6- التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة27 باب 1 ثواب الموحدين والعارفين www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html 26 - حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن حمران عن أبي عبد الله ع قال : من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة لا أدري أي جهل يتكلم به هذا المتعالم |
إنشاالله سأعود لا حقا وأكمل الرد على جهالاته |
قال الجاهل وهو يحاول رد نسبة التفسير لعلي بن إبراهيم اقتباس:
أقول لاحظوا تناقضه حيث يقول أن الرواي للتفسير مجهول ثم يستدل في موقعه برواية من التفسير نفسه فيقول اقتباس:
أقول يانور الجويهل إذا كنت تقول أن التفسير لا تصح نسبه للقمي وأن الراوي له مجهول فكيف تستدل برواية منه ماهذه الإنتقائية والتناقض لكن لا بأس أن نبين مدى جهلك حيث أن التفسير مشهور واعتمد عليه الأعلام وهذا يغني عن النظر في الإسناد وننقل بعض الكلمات في حق التفسير تفسير القمي 1\403 الثناء على التفسير: لا ريب في ان هذا التفسير الذي بين ايدينا من اقدم التفاسير التى وصلت الينا ولولا هذا لما كان متنا متينا في هذا الفن ولما سكن اليه جهابذة الزمن، فكم من تفسير قيم مقتبس من اخباره ولم تره إلا منورا بانواره كالصافي والمجمع والبرهان، إلا ان هذا الاصل لم يكن متيسرا في زماننا هذا لانه لم يطبع منه في الاخير إلا نسختان، طبعتا في ايران احديهما طبعت سنة 1313 وثانيتهما التي عندي طبعت سنة 1315 مع تفسير الامام العسكري على هامشه وكلتا النسختين مع كثرة الخطأ والاشتباهات فيهما كانتا نادرتين جدا حتى لم نجدهما في اكثر مكتبات النجف الاشرف حتى مكتبة امير المؤمنين (عليه السلام) التي اسسها العلامة المجاهد الاميني مد ظله مع اتساعها وطول باعها في حيازة الكتب القيمة كانت فاقدة لها فاحتيج إلى طباعته لئلا يندرس هذا الاثر الاثري والتأليف الزهري فشمرت الباع لرفع القناع عن هذه المؤلفة المألوفة ليرى محياها كل من احبها وحياها فانها تحفة عصرية ونخبة اثرية لانها مشتملة على خصائص شتى قلما تجدها في غيرها فمنها: (1) ان هذا التفسير اصل اصول للتفاسير الكثيرة كما تقدم. (2) ان رواياته مروية عن الصادقين (عليهما السلام) مع قلة الوسائط والاسناد ولهذا قال في الذريعة: انه في الحقيقة تفسير الصادقين (عليهما السلام). (3) مؤلفه كان في زمن الامام العسكري (عليه السلام). (4) ابوه الذي روى هذه الاخبار لابنه كان صحابيا للامام الرضا (عليه السلام). (5) ان فيه علما جما من فضائل اهل البيت (عليهم السلام) التي سعى اعداؤهم لاخراجها من القرآن الكريم. (6) انه متكفل لبيان كثير من الآيات القرآنية التى لم يفهم مرادها تماما إلا بمعونة ارشاد اهل البيت (عليهم السلام) التالين للقرآن. بقي شيء: وهو ان الراوي الاول الذي املا عليه علي بن ابراهيم القمي هذا التفسير على ما يتضمنه بعض نسخ هذا التفسير (كما في نسختي) هو ابوالفضل العباس ابن محمد بن قاسم بن حمزه بن موسى بن جعفر (عليه السلام)، تلميذ علي بن ابراهيم، وهذا الشخص وان لم يوجد له ذكر في الاصول الرجالية كما ذكره صاحب الذريعة إلا ان ما يدل على علو شأنه وسمو مكانه كونه من اولاد الامام موسى ابن جعفر (عليه السلام) ومنتهيا اليه بثلاث وسائط فقط، وقد ذكره غير واحد من كتب الانساب كبحر الانساب والمجدي وعمدة الطالب، ومما يرفع غبار الريب عن اعتبار الراوي ركون الاصحاب إلى هذا الكتاب وعملهم به بلا ارتياب فلو كان فيه ضعف لما ركنوا اليه، ولذا قال الحر العاملي رحمه الله في الوسائل، وهو من الذين اخذوا من هذا الكتاب ما لفظه. " ولم اقتصر فيه على كتب الحديث الاربعة وان كانت اشهر مما سواها بين العلماء، لوجود كتب كثيرة معتمدة من مؤلفات الثقات الاجلاء، وكلها متواترة النسبة إلى مؤلفيها، لا يختلف العلماء، ولا يشك الفضلاء فيها " (الوسائل 1 / 5) وقد عرضت هذا الكتاب قبل نشره على الشيخ الكبير والمجاهد الشهير سماحة العلامة آقا بزرك الطهرانى (صاحب الذريعة) دام ظله فابدى سروره على طبعه ودعا لي على هذا المجهود وكتب التقريظ عليه مع ضعف حاله وارتعاش يده الشريفة، حيث عبر عن هذا الكتاب ب " الاثر النفيس والسفر الخالد المأثور عن الامامين (عليهما السلام) ". ولا ريب في انه عريف هذا الفن وغطريف من غطارفة الزمن فقليله في مقام الاطراء كثير. وبالجملة انه تفسير رباني، وتنوير شعشعاني، عميق المعاني، قوي المبانى عجيب في طوره، بعيد في غوره، لا يخرج مثله إلا من العالم (عليه السلام) ولا يعقله إلا العالمون. |
قال الجاهل اقتباس:
نرجع لكلام علمائك من تقصد ابن تيميه :p نقول وهل ورد نفي الحد عن أمير المؤمنين عليه السلام فقط أم ورد عن أئمة أهل البيت بالروايات الصحيحه والمتواترة تفضل اقرأ هذه الروايات لترى جهلك الكافي - الشيخ الكليني - 1\82 1ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) عَنِ التَّوْحِيدِ فَقُلْتُ أَتَوَهَّمُ شَيْئاً فَقَالَ نَعَمْ غَيْرَ مَعْقُولٍ وَلا مَحْدُودٍ فَمَا وَقَعَ وَهْمُكَ عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ خِلافُهُ لا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ وَلا تُدْرِكُهُ الاوْهَامُ كَيْفَ تُدْرِكُهُ الاوْهَامُ وَهُوَ خِلافُ مَا يُعْقَلُ وَخِلافُ مَا يُتَصَوَّرُ فِي الاوْهَامِ إِنَّمَا يُتَوَهَّمُ شَيْءٌ غَيْرُ مَعْقُولٍ وَلا مَحْدُودٍ. الكافي - الشيخ الكليني - 1\100 2ـ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بن الحسين (عَلَيْهما السَّلام) يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ الله لا يُوصَفُ بِمَحْدُودِيَّةٍ عَظُمَ رَبُّنَا عَنِ الصِّفَةِ فَكَيْفَ يُوصَفُ بِمَحْدُودِيَّةٍ مَنْ لا يُحَدُّ وَلا تُدْرِكُهُ الابْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الابْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. وهنا نطلب منك طلب يانور الجويهل طالما أنك تقول أن أمير المؤمنين لم ينفي الحد فتفضل أثبت لنا أن الإمام علي عليه السلام يعتقد بأن الله له حد وإلا يبقى استدلالنا صحيح وفي محله مع العلم أن هذه الخبطة من مشهورات خطب الإمام علي سلام عليه وعمل الأعلام بها يجبر ضعفها وحيث أننا نقول أن كلام الإمام الصادق والباقر والرضا وباقي الأئمة هو كلام أمير المؤمنين عليه السلام وأنهم لايقولون برأيهم كما ثبت عنهم ذلك بصائر الدرجات - الصفار - ص 299 14- باب في الأئمة أن عندهم أصول العلم ما ورثوه عن النبي ص لا يقولون برأيهم 3- حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول إنا لو كنا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنا من الهالكين و لكنها آثار من رسول الله ص أصل علم نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم و فضتهم. كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 223 15 ـ وبهذا الاسناد ، عن علي بن مهزيار ، عن فضالة بن أيوب ، عن أبان ابن عثمان ، عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن الارض لا تترك إلا بعالم يعلم الحلال والحرام وما يحتاج الناس إليه ، ولا يحتاج إلى الناس ، قلت : جعلت فداك علم ماذا ؟ قال : وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام . |
قال الجاهل اقتباس:
نقول نقول لا حظوا تناقضه حيث أنه يدعي سابقا أن رواية نفي الحد ضعيفة ولايصح نسبتها لأمير المؤمنين عليه السلام ثم يأتي يحتج برواية إسنادها مسلسل بالمجاهيل وليس لهم تراجم عندنا ويقول الإمام علي يحيي الموتى لكن لا بأس أن نبين جهلك ونهديك كلام شيخك ابن تيميه حيث أنه لا يمانع في نسبة إحياء الموتى للصالحين النبوات - الصفحة (218) فكرامات الصالحين هي مستلزمة لصدقهم في قولهم ان محمد رسول ولثبوت نبوته فهي من جملة آيات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به لا يكون لغير الانبياء واذا قال القائل معجزات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به فهذا كلام مجمل فانه لا ريب أن الله خص الانبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب ان من آياتهم ما لا يقدر ان يأتي به غير الانبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الانبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الانبياء وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الارض بخلاف احياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الانبياء بل ومن الصالحين http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4168&pageID=217 http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=373&id=217 |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:59 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025