|
[COLOR="RoyalBlue"][SIZE="5"]ماهذا الإفلاس يا 313
أهذا كل ما لديك ولا شئ غيره... مسكين أما قولك أن علي عندك أفضل من عيسى عليه السلام فهو دليل على إنك لم تفهم كلامي لهذا قلت اقتباس:
ولكن 313 كالعادة ..........حامل أسفار |
اقتباس:
|
تريد احاديث في زيارة القبور .. هؤلاء ائمة الحديث عندكم ..
ابن حبان في الثقات : علي بن موسى الرضا وهو علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب أبو الحسن من سادات أهل البيت وعقلائهم وجلة الهاشميين ونبلائهم ، يجب أن يعتبر حديثه إذا روى عنه غير أولاده وشيعته وأبى الصلت خاصة فان الأخبار التي رويت عنه وتبين بواطيل إنما الذنب فيها لأبي الصلت ولاولاده وشيعته لأنه في نفسه كان أجل من أن يكذب ومات علي بن موسى الرضا بطوس من شربة سقاه إياها المأمون ، فمات من ساعته وذلك في يوم السبت آخر يوم سنة ثلاث ومائتين وقبره بسناباذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد قد زرته مراراً كثيرة وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس ، فزرت قبر علي بن موسى الرضا (ص) ودعوت الله إزالتها عنى إلا أستجيب لي وزالت عنى تلك الشدة ، وهذا شئ جربته مراراً فوجدته كذلك أماتنا الله على محبة المصطفى وأهل بيته (ص) الله عليه وعليهم أجمعين.(إبن حبان في كتاب الثقات ، الجزء الثامن ، الصفحة : ( 456 ). ابن حجر .. في تهذيب التهذيب الجزء السابع صفحة 339 : إستشهد علي بن موسى بسند أباد من طوس . . . بقين من شهر رمضان ليلة الجمعة من سنة ( 203 ) وهو إبن ( 49 ) سنة وستة أشهر ثم حكى من طريق أخرى أنه مات في صفر ، قال : وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى يقول خرجنا مع امام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة من مشائخنا ، وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضى بطوس قال : فرأيت من تعظيمه يعنى إبن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا ، وقال أبو سعد إبن السمعاني في الأنساب : قال أبو حاتم بن حبان : يروي عن أبيه العجائب كأنه كان يهم يخطئ ومات يوم السبت آخر يوم من صفر وقد سم في ماء الرمان وسقى. علمائكم يزورون قبر الامام الرضا .. فعلى اي ملة انتم ؟. بالاضافة الى ان ابن قيم يقول في رواية ان احد معتبريكم (الخلدي) قد كان به جرب عظيم .. وعندما تمسح بتراب الامام الحسين (عليه السلام) ذهب منه الجرب .. فزار قبر الامام بعد ذلك .. |
اقتباس:
|
شيخك ابن تيمية يقر بتوسل ادم للنبي الاعظم يوم حضرته التوبة
http://a1.sphotos.ak.fbcdn.net/hphot...40867751_n.jpg |
اقتباس:
نقول على الاقل حامل الاسفار ذكر في القران والسارق ابوبكر والخمار عمر الخارجيه عائشه لم يذكروا صراحا في القران وايضا لولم يكن الدليل قوي على راسك لم تقل هذا حتى توقف ويكفيك ان ربطت مع عمررررررررررر واقول للاخوه انشخوا الادله من كتبهم ليحسم الموضوع بذالك |
عمر توسل بالعباس عم الرسول كفره ياوهابي ياحمار
عمر بن الخطاب : كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب ، فقال : اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا ، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا ، قال : فيسقون . خلاصة حكم المحدث: [صحيح] |
اتمنى عدم طرد هذا الاحمق وفقط تحرير مشاركاته البذيئه التي يعتدي فيها على الاعضاء
لكي نفوت عليه هذه الفرصه فهوا يتجاوز كي يطرد ويكون بطل مطرود وانا افضل ان يبقى كلب محاصر في جامع حتى يكون عبره لمن اعتبر |
الانبياء بعثوا على ولاية الامام علي ساذكر سبع مصادر له من كتب السنة ومن مصادرنا الشريفة --------------------------------------------- بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم وصلّى الله على علّة الوجود النبيّ الأعظم محمّد وعلى أهل بيته الطّاهرين ولعنة الله تعالى جاحدي إمامتهم ومبغضيهم ومنكري فضائلهم ومخالفيهم إلى قيام يوم الدّين لا سيّما صنمي قريش أبو بكر وعمر وابنتيهما عائشة وحفصة وأتباعهم ومن والاهم ومن مال إليهم. ------------------------- مصادر اهل السنة بسبع طرق لهذا الحديث قال الحاكم النيسابوري (405هـ) في معرفة علوم الحديث: حدثنا أبو الحسن محمد بن المظفر الحافظ قال: حدثنا عبد اللهبن محمد بن غزوان قال: ثنا علي بن جابر قال: ثنا محمد بن خالد بن عبد اللهقال: ثنا محمد بن فضيل قال: ثنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللهقال: قال النبيّ صلّى اللهعليه [وآله] وسلم: يا عبد اللهأتاني ملك؛ فقال: يا محمّد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا) على ما بعثوا. قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب. قال الحاكم: تفرّد به علي بن جابر عن محمد بن خالد عن محمد بن فضي ولم نكتبه إلّا عن ابن مظفر وهو عندنا حافظ ثقة مأمون(1). قال المفسّر أبو اسحاق الثعلبي (427هـ) في تفسيره: أخبرنا الحسين بن محمد الدينوري، حدثنا أبو الفتح محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين الأزدي الموصلي، حدثنا عبد اللهبن محمد بن غزوان البغدادي، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد بن عبد اللهومحمد بن إسماعيل، قالا: حدثنا محمد بن فضل، عن محمد ابن سوقة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد اللهبن مسعود، قال: قال رسول اللهصلى اللهعليه [وآله] وسلم: أتاني ملك؛ فقال: يا محمّد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا) على ما بُعثوا، قال: قلت: على ما بُعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب(2). قال الحافظ الموفّق الخوارزمي الحنفي (568هـ) في مناقبه: أخبرني شهردار إجازة، أخبرني أحمد بن خلف إجازة، حدثنا محمد بن المظفر الحافظ، حدثنا عبد اللهبن محمد بن غزوان، حدثنا علي بن جابر، حدثنا محمد بن خالد بن عبد الله، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللهبن مسعود قال: قال رسول اللهصلى اللهعليه وآله: يا عبد اللهأتاني ملك فقال: يا محمّد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا) على ما بعثوا؟ قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب(3). قال الحافظ ابن عساكر الدمشقي (571هـ) في تاريخه: أخبرنا أبو سعد بن أبي صالح الكرماني وأبو الحسن مكي بن أبي طالبالهمداني قالا: أنا أبو بكر بن خلف، أنا الحاكم أبو عبد اللهالحافظ، حدثني محمد بن مظفر الحافظ، نا عبد اللهبن محمد بن غزوان، نا علي بن جابر، نا محمد بن خالد بن عبد الله، نا محمد بن فضيل، نا محمّد بن سوقة، عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللهقال: قال النبي صلى اللهعليه [وآله] وسلم: يا عبد اللهأتاني ملك فقال يا محمد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا) على ما بُعثوا. قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب. قال الحاكم: تفرد به علي بن جابر عن محمد بن خالد عن محمد بن فضيل ولم نكتبه إلّا عن ابن مظفر وهو عندنا حافظ ثقة مأمون(4). قال الحاكم الحسكاني (القرن الخامس الهجري) في شواهده: حدثني أبو الحسن الفارسي، حدثنا عمر بن أحمد، حدثنا علي بن الحسين بن سفيان الكوفي، حدثنا جعفر بن محمد أبو عبد اللهالحسني، حدثنا علي بن إبراهيم العطار، حدثنا عباد، عن محمد بن فضيل، عن محمد بن سوقة قال: وحدثنا أبو سهل سعيد بن محمد، حدثنا علي بن أحمد الكرماني، حدثنا أحمد بن عثمان الحافظ، حدثنا عبيد بن كثير، حدثنا محمد بن إسماعيل الأحمسي، حدثنا ابن فضيل، عن محمد بن سوقة، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود، عن ابن مسعود قال: قال لي رسول اللهصلى الله عليه وآله وسلم: لما أسري بي إلى السماء إذا ملك قد أتاني فقال لي: يا محمّد، (سل من أرسلنا من قبلك من رسلنا) على ما بعثوا. قلت: معاشر الرسل والنبيين على ما بعثكم الله؟ قالوا: على ولايتك يا محمّد وولاية علي بن أبي طالب عليه السلام. ورواه غير علي عن محمد بن خالد الواسطي، وتابعه محمد بن إسماعيل. أخبرنيه الحاكم أبو عبد اللهحدثني أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح النسوي حدثنا أبو محمد الحسن بن عثمان الأهوازي حدثنا محمد بن خالد بن عبد اللهالواسطي، حدثنا محمد بن فضيل حدثنا محمد بن سوقة: عن إبراهيم، عن الأسود، عن عبد اللهقال: قال لي النبي صلى اللهعليه [وآله] وسلم به. لفظا سواء(5). قال أبي الفضل ابن منظور (711هـ) في مختصره على تاريخ دمشق: عن عبد اللهقال: قال النبيّ صلّى اللهعليه وآله: يا عبد الله، أتاني ملك فقال: يا محمّد، واسأل من أرسلنا قبلك من رسلنا علامَ بُعثوا؟ قال: قلت: علامَ بُعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب(6). قال المحدّث الجويني الخرّاساني الشافعي (730هـ) في فرائده: أنبأني الحافظ شهردار بن شيرويه بن شهردار الديلمي إجازة قال: أنبأنا أحمد بن خلف، أنبأنا الحاكم أبو عبد اللهمحمد بن عبد اللهالبيّع، أنبأنا محمد ابن المظفر الحافظ، حدّثنا عبد اللهبن محمد بن غزوان، حدّثنا علي بن جابر، حدّثنا محمد بن خالد بن عبد الله، أنبأنا محمد بن الفضيل، أنبأنا محمد بن سوقة، عن إبراهيم عن الأسود، عن عبد اللهبن مسعود، قال: قال رسول اللهصلّى اللهعليه وآله: يا عبد اللهأتاني ملك؛ فقال: يا محمّد (وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنَا). قال: قلت: على ما بعثوا؟ قال: على ولايتك وولاية علي بن أبي طالب صلّى اللهعليهما(7). الموضوع الاصلي | http://www.gzl-alro7.com/vb/showthread.php?t=4869#ixzz23Saks4sr |
ايها الحمار الوهابي الامام علي جمع صفات الانبياء جميعا
--------------------------------------------------------------------- هذا الوجه أيضا ذكره الشيخ الحمصي ، وأورده الفخر الرازي في الاستدلال ، لكن الشيخ الحمصي ذكر هذا الدليل كتأييد لدلالة آية المباهلة ، لكنا نعتبره دليلا مستقلا ، وهذا الحديث نسميه بحديث الأشباه أو حديث التشبيه ، وهو قوله ( من أراد أن يرى آدم في علمه ، ونوحا في طاعته ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في هيبته ، وعيسى في صفوته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب ). وهذا هو اللفظ الذي ذكره الشيخ الحمصي ، وللحديث ألفاظ أخرى ، هذا الحديث بألفاظه المختلفة موجود في كتب الفريقين ، 1 - عبد الرزاق بن همام ، صاحب المصنف وشيخ البخاري ----------------------------------------- - أحمد بن حنبل . 3 - أبو حاتم الرازي . 4 - أبو حفص ابن شاهين . 5 - الحاكم النيسابوري . 6 - ابن مردويه الإصفهاني . 7 - أبو نعيم الإصفهاني . 8 - أبو بكر البيهقي . 9 - ابن المغازلي الواسطي . 10 - أبو الخير القزويني الحاكمي . 11 - الطبري ، صاحب الرياض النضرة . 12 - ابن الصباغ المالكي . وغير هؤلاء من العلماء ، يروون هذا الحديث بأسانيدهم عن عدة من صحابة رسول الله ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . ومن رواته : ابن عباس ، وأبو الحمراء ، وأبو سعيد الخدري ، ومن رواته صحابة آخرون أيضا . ولا بد من الكلام والبحث حول هذا الحديث سندا ودلالة ليتم الاستدلال . أما سندا ، فإني أذكر لكم سندين من أسانيده ، وقد حققتهما ، --------------------------------------------- وهما سندان صحيحان ، وبإمكاني تحقيق صحة أسانيد أخرى لهذا الحديث أيضا ، لكني أكتفي بهذين السندين : يقول ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء بترجمة محمد ابن أحمد بن عبيد الله الكاتب المعروف بابن المفجع ، هذا الشخص نظم حديث التشبيه في قصيدة ، والقصيدة إسمها قصيدة الأشباه ، يقول الحموي ياقوت : وله قصيدة ذات الأشباه سميت بذات الأشباه لقصده فيما ذكره : الخبر الذي رواه عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وهو في محفل من أصحابه إن تنظروا إلى آدم في علمه ، ونوح في فهمه ، وإبراهيم في خلته ، وموسى في مناجاته ، وعيسى في سننه ، ومحمد في هديه وحلمه ، فانظروا إلى هذا المقبل ، فتطاول الناس فإذا هو علي بن أبي طالب) ، فأورد المفجع ذلك في قصيدته وفيها أي في هذه القصيدة مناقب كثيرة . ياقوت الحموي معروف بأنه من المنحرفين عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، وهذا مذكور بترجمته ، لاحظوا كتاب وفيات الأعيان ، لاحظوا شذرات الذهب وغيرهما من المصادر ، وقد ذكروا أنه تكلم في سنة 613 ه في دمشق بكلام في علي ، فثار ------------------------------------------- كتابه مناقب آل أبي طالب ، المتوفى سنة 588 ه . هذا من علمائنا ، لكن يترجمون له في كتبهم في كتب التراجم ، ويثنون عليه الثناء الجميل ، وينصون على أنه كان صادق اللهجة ، وسأقرأ لكم عبارة ابن شهر آشوب يقول : روى أحمد بن حنبل ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيب ، عن أبي هريرة . وأيضا روى ابن بطة في الإبانة بإسناده عن ابن عباس ، كلاهما عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال( : " من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في سمته ، وإلى محمد في تمامه وكماله وجماله ، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل " ،) قال : فتطاول الناس بأعناقهم فإذا هم بعلي كأنما في صبب وينحل عن جبل . وتابعهما أنس ، أنس بن مالك أيضا من رواة هذا الحديث إلا أنه قال : " وإلى إبراهيم في خلته ، وإلى يحيى في زهده ، وإلى موسى في بطشته ، فلينظر إلى علي بن أبي طالب " ( 1 ) . وهذا السند نفس السند ، إلا أن الراوي عن عبد الرزاق هو أحمد بن حنبل ، وأحمد بن حنبل لا يحتاج إلى توثيق . خاتمة :- موتو بيغضكم ايها الوهابية والنواص وايها البكرين والعمرين والعائشين فهذه صفات علي عليه السلام نفس النبي الاعظم محمد صلوات الله وتعال عليه ومن امهات وصحاح كتبكم الموضوع الاصلي | http://www.gzl-alro7.com/vb/showthread.php?t=4883#ixzz23Sb6XjUn |
كتب مسلم وابن ماجه
(*زيارة القبور ) * عدد الروايات : ( 2 ) * صحيح مسلم - الجنائز - إستأذان النبي (ص) ... -* رقم الحديث : ( 1622 ) * - حدثنا : أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا : ، حدثنا : محمد بن عبيد ، عن يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : زار النبي (ص) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال : إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي وإستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت. |
سنن إبن ماجة - الجنائز - ما جاء في زيارة ... -* رقم الحديث : ( 1561 )
* - حدثنا : أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا : محمد بن عبيد ، حدثنا : يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : زار النبي (ص) قبر أمه فبكى وأبكى من حوله فقال : إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يأذن لي وإستأذنت ربي في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت. |
(*زيارة القبور )
* عدد الروايات : ( 4 ) * مسند أحمد - باقي مسند ... - باقي المسند .. - رقم الحديث :* ( 9311 ) * - حدثنا : محمد بن عبيد الطنافسي قال : ، حدثنا : يزيد بن كيسان ، عن أبي حازم ، عن أبي هريرة قال : زار النبي (ص) قبر أمه فبكى وبكى من حوله فقال رسول الله (ص) : إستأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي وإستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت. |
وارجوا من الاخوه ان يضعوا لهذا الاحمق في كل مشاركه هذه الادله الحاسمه الدليل الاول الالباني الفتاوى المهمة للعلامة محمد ناصر الدين الالباني ص154 يقول الالباني -----يكفي عندنا القران والسنه وهم عندهم القران واهل البيت------- والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/9f7...nvk7hz8ovn.png http://www.saifoali.org/up/files/m4g...65fkwj835e.png الدليل الثاني ابن القيم الصواعق المرسلة ج2/ص616 ـ 617، لابن القيم الجوزي الجزءالاول "الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون..." . والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/1uv...xnnut3re6i.png http://www.saifoali.org/up/files/stt...1hcjsyilix.png الدليل الثالث عبد العزيز الراجحي الهدايه الربانيه في شرح العقيده الطحاويه لعبد العزيز الراجحي ص749 اما المذهب الثاني فهو مذهب الشيعه الرافضه الذين يبغضون الصحابه ويتولون اهل البيت والوثيقه http://www.saifoali.org/up/files/hlz...3tkt5s7xjf.png http://www.saifoali.org/up/files/v79...7jsraszzz7.png |
اقتباس:
اي اخلاق يا ابو اخلاق ..!! اولا الاخت الجزائرية وصفتك بالاحمق لان سؤالك سؤالك يشير لذلك ثانيا قصك و لصقك بدون علم و فهم اما عن الاخت الفاضلة كربلائية فانت من تستهزئ و كان عليك ان كنت صاحب حجة ان ترد عليها بعد ان اسكتتكم بروايات من صحاحكم و قد قمت بالرد عليك في موضوعها و لن اطيل معك بهذا الشان لانك لا تستحق تضييع الوقت اذهب للموضوع و اقرا الرد ...... اقتباس:
.....تربية عائشة ........ لكني سأتغاضى عما قلت و ارد عليك كي اساهم بسحقك مع اخوتي الموالين |
اقتباس:
هذه ذاتها هي الشبهات الواهية التي تنشرها منتدياتكم كي تنشروها هنا فنضحك عليكم و على نسخكم و لصقكم و كما نسخت الشبهات سانسخ لك الردود على هذه الشبهات استهزاءا بعقلك .. هذه الروايات مسلسلة واحدة تلو الاخرى و الرد عليها الحديث الأول عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص فِي هَدْمِ الْقُبُورِ وَ كَسْرِ الصُّوَرِ الكافي 6/528 ، وسائل الشيعة 2/870 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445. الحديث الثاني عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ ص إِلَى الْمَدِينَةِ فَقَالَ لَا تَدَعْ صُورَةً إِلَّا مَحَوْتَهَا وَ لَا قَبْراً إِلَّا سَوَّيْتَهُ وَ لَا كَلْباً إِلَّا قَتَلْتَهُ الكافي ج : 6 ص : 528 ، وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/445. الجواب أما الحديث الأول وهو ما عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام) قال: ”قال أمير المؤمنين عليه السلام: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله في هدم القبور وكسر الصور“ فلا دلالة فيه على ما يدّعون من تحريم تعمير قبور أولياء الله تعالى، لأن الأمر خاص بهدم قبور أهل الجاهلية التي كانت تتّخذ محالاً لعبادة أهلها على دينهم، وذلك بدلالة أمره (صلى الله عليه وآله) بكسر صورهم، فمن المعلوم أن تلك الصور كانت تصوّر آلهتهم التي يعبدونها، وبقرينة هذا يُعلم أن الأمر بالهدم علّته محو آثار دين الجاهلية والشرك، وهو مخصوص بقبور أهل الجاهلية التي كانت على هذا النحو، لا أنه أمر بهدم كل قبر بما في ذلك قبور أهل الإسلام المبنية على وفق الشريعة، وإلا فإن النبي (صلى الله عليه وآله) أمر برفع قبر ابنه إبراهيم عليه السلام، ففي الحديث عن أبي جعفر الباقر عليه السلام: ”إن رسول الله صلى الله عليه وآله سلّ إبراهيم ابنه سلاًّ، ورفع قبره“. (الوسائل ج3 ص192) وهو يعارض الحديث الأول إن أُخِذ على إطلاقه وعمومه، فلا بدّ من تقييده وتخصيصه بما ذكرناه. وأما الحديث الثاني وهو ما عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: ”بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المدينة فقال: لا تدع صورة إلا محوتها ولا قبراً إلا سوّيته ولا كلباً إلا قتلته“ فالكلام فيه كالكلام في الأول، إذ هو مثيله. الحديث الثالث سَأَلَ سَمَاعَةُ بْنُ مِهْرَانَ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ وَ بِنَاءِ الْمَسَاجِدِ فِيهَا فَقَالَ أَمَّا زِيَارَةُ الْقُبُورِ فَلَا بَأْسَ بِهَا وَ لَا يُبْنَى عِنْدَهَا مَسَاجِدُ وَ قَالَ النَّبِيُّ ص لَا تَتَّخِذُوا قَبْرِي قِبْلَةً وَ لَا مَسْجِداً فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَنَ الْيَهُودَ حِينَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ منلايحضرهالفقيه ج : 1 ص : 178 الحديث الرابع عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصلى على قبر أو يقعد عليه أو يبنى عليه \"وسائل الشيعة 2/869 الجواب وأما الحديث الثالث وهو ما عن سماعة بن مهران أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن زيارة القبور وبناء المساجد فيها فقال: ”أما زيارة القبور فلا بأس بها، ولا يُبنى عندها مساجد“ فمحمول على أن يكون المبني بغرض السجود على القبر كما كان يفعله أهل الكتاب من اليهود والنصارى، فإنهم يسجدون على القبور تعظيماً لها وكذا يصلّون إليها، وهذا هو المنهي عنه في الحديث الرابع أيضا الذي عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ”لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً، فإن الله عز وجل لعن اليهود حين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد“. ومعلومٌ أن المسجد هو موضع السجود لغةً، فيكون المنهي عنه اتخاذ القبر موضعاً للسجود أو الصلاة عليه، لا تعمير مسجد يُصلّى فيه لله تعالى ويكون القبر في جانب منه، فإن هذا مما جاء في نص الكتاب العزيز حيث يقول الله سبحانه في قصة أصحاب الكهف: ”قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَىٰ أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِدًا“ (الكهف: 22) أي مكاناً يُعبد الله تعالى فيه وتكون قبورهم في جانب منه، لا يُصلّى إليها ولا يُسجد عليها فتكون مسجداً بذلك المعنى المحرّم كما عند اليهود والنصارى. إذن؛ فالمنهي هو اتخاذ القبر مسجداً بمعنى أن يكون موضع السجود تعظيماً، أو أن يُصلّى إليه فيُتَّخذ قبلة، أما أن يُصلّى عنده ويُسجد لله تعالى في جواره فذلك جائز بل مستحبّ راجح إن كان صاحب القبر من أنبياء الله وأوليائه عليهم السلام، ويشهد لهذا الفرق ما رُوي عن صاحب الأمر المهدي عليه السلام، فقد روى الشيخ عن محمد بن عبد الله الحميري قال: ”كتبتُ إلى الفقيه عليه السلام أسأله عن الرجل يزور قبور الأئمة عليهم السلام، هل يجوز له أن يسجد على القبر أم لا؟ وهل يجوز لمن صلّى عند قبورهم أن يقوم وراء القبر ويجعل القبر قبلة ويقوم عند رأسه ورجليه؟ وهل يجوز أن يتقدّم القبر ويصلي ويجعله خلفه أم لا؟ فأجاب عليه السلام وقرأتُ التوقيع ومنه نسخت: أما السجود على القبر فلا يجوز في نافلة ولا فريضة ولا زيارة، بل يضع خدّه الأيمن على القبر. وأما الصلاة فإنها خلفه، يجعله الإمام، ولا يجوز أن يصلي بين يديه لأن الإمام لا يُتقَدَّم، ويصلي عن يمينه وشماله“. (التهذيب ج2 ص228). فلاحظ أن الإمام (عجل الله فرجه) لم يجز السجود على القبر فيما أجاز وضع الخد الأيمن عليه، وكذا الصلاة إلى جواره على أن يكون خلف القبر أو يمينه وشماله بحيث لا يتقدّمه لحرمة التقدّم على الإمام المعصوم (عليه السلام) حياً وميتاً. وكذا يشهد لجواز الصلاة بل رجحانها عند القبر الشريف أخبار كثيرة منها ما عن أبي عبد الله الحراني قال: ”قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما لمن زار قبر الحسين عليه السلام؟ قال: من أتاه وزاره وصلى عنده ركعتين كُتب له حجة مبرورة، فإن صلى عنده أربع ركعات كُتبت له حجة وعمرة. قلت: جُعلت فداك؛ وكذلك لكل مَن زار إماما مفترضة طاعته؟ قال: وكذلك كل مَن زار إماما مفترضة طاعته”. (التهذيب ج6 ص79). فالحاصل أن المنهي عنه ليس تعمير المشهد ولا اتخاذ مسجد يُعبد الله فيه ويكون في جانب منه رسم قبر، وإنما المنهي عنه مضاهاة ما يفعله اليهود والنصارى من اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد يسجدون عليها تعظيماً ويصلّون إليها قبلةً. وهذا الذي فهمه ووافقنا عليه ابن عبد البرّ من المخالفين، فإنه بعدما نقل حديثهم في تحريم اتخاذ القبور مساجد قال: ”في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر وتحريم السجود على قبور الأنبياء، وفي معنى هذا أنه لا يحل السجود لغير الله عز وجل، ويحتمل الحديث أن لا تُّجعل قبور الأنبياء قبلة يصلى إليها (...) وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يدل على كراهية الصلاة في المقبرة وإلى القبور؛ وليس في ذلك عندي حجة“. (التمهيد لابن عبد البر ج6 ص383). ويؤكد هذا المعنى الحديث التالي وهو الحديث الخامس أيضاً، فإنه صريح في تحريم (الصلاة على القبر) وذلك قوله عليه السلام: ”نهى رسول الله صلى الله عليه وآله أن يُصلى على قبر أو يُقعد عليه أو يُبنى عليه“. الحديث الخامس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه أو أن يقعد عليه مستدرك الوسائل 1/127. الحديث السادس عن الإمام الصادق رحمه الله قال: \" من أكل السحت سبعة: الرشوة في الحكم ومهر البغي وأجر الكاهن وثمن الكلب والذين يبنون البناء على القبور\" مستدرك الوسائل 1/127. الحديث السابع عن علي بن جعفر قال: سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح؟ فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه وسائل الشيعة 2/869 ، جامع أحاديث الشيعة 3/444. الجواب وأما ما في هذا الحديث الخامس وكذا السادس والسابع الأخير من تحريم (البناء على القبر) فلا دلالة فيه على تحريم تعمير المشاهد المقدسة، وذلك من وجوه: الأول؛ لما عرفتَ من أن المنهي عنه اتخاذها مساجد على نحو ما يفعل اليهود والنصارى، أو اتخاذها معابد على نحو ما كان يفعل أهل الجاهلية، فيكون البناء المحرّم مقيّدا بهذا القصد وهذه الغاية. إما إن كان المُراد من البناء إقامة مسجد يُعبد الله تعالى فيه ويكون القبر في جانب منه؛ فلا محذور في ذلك بل هو مستحب راجح، أكدته الآية الكريمة المزبورة الحاكية لقصة أصحاب الكهف. ولا بدّ من حمل أخبار النهي هذه على ذلك القيد مع صراحة الآية وإفادتها جواز بناء المساجد التي يكون في جانب منها قبر، بشرط أن لا يُصلّى أو يُسجد عليه أو إليه كما ذكرنا. الثاني؛ أن بناء المشاهد - دقّياً - ليس بناءً على القبر، فإن القبر لم يرتفع بأزيد مما ورد في الآثار من الشبر أو الأربع أصابع المفرّجات، وإنما البناء هو لما حوله وما يعلوه من سقف وقبّة، وبينه وبين ذلك العمران فضاء ظاهر، وليس ثمة بناء متراكم على أصل القبر، فيكون دليل النهي أجنبياً عن هذا المقام، فإن المحذور هو البناء المتراكم لأنه يثقل على صاحب القبر، فقد رُوي عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام: ”كل ما جُعل على القبر من غير تراب القبر فهو ثقل على الميت“. (من لا يحضره الفقيه للصدوق ج1 ص189). الثالث؛ إن دُفع كل ما سبق، فإنه يبقى الدليل الخاص في جواز تعمير قبور الأئمة الأطهار من آل النبي (صلوات الله عليهم أجمعين) وهو يخرجها من حكم المنع - إن تمّ - تخصيصاً، وفي ذلك أخبار كثيرة، منها ما عن أبي عامر الساجي واعظ أهل الحجاز قال: ”أتيتُ أبا عبد الله عليه السلام فقلتُ له: ما لمن زار قبره؟ - يعني أمير المؤمنين عليه السلام - وعمّر تربته؟ فقال: يا أبا عمار، حدّثني أبي عن أبيه عن جدّه الحسين بن علي عليهما السلام عن علي عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له: والله لتُقتلنّ بأرض العراق وتُدفن بها! قلت: يا رسول الله؛ ما لمن زار قبورنا وعمّرها وتعاهدها؟ فقال لي: يا أبا الحسن؛ إن الله تعالى جعل قبرك وقبر وُلدك بقاعاً من بقاع الجنة وعرصة من عرصاتها، وإن الله جعل قلوب نجباء من خلقه وصفوة من عباده تحنُّ إليكم وتحتمل المذلّة والأذى، فيعمّرون قبوركم ويكثرون زيارتها تقرّباً منهم إلى الله ومودّة منهم لرسوله، أولئك يا علي المخصوصون بشفاعتي، الواردون حوضي، وهم زوّاري غداً في الجنة. يا علي من عمَّرَ قبوركم وتعاهدها فكأنما أعان سليمان بن داود على بناء بيت المقدس! ومن زار قبوركم عدل ذلك له ثواب سبعين حجة بعد حجة الإسلام، وخرج من ذنوبه حتى يرجع من زيارتكم كيوم ولدته أمه، فأبشر وبشِّر أولياءك ومحبيك من النعيم وقرّة العين بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، ولكن حثالة من الناس يعيرِّون زوّار قبوركم بزيارتكم كما تُعيَّر الزانية بزناها! أولئك شرار أمتي! لا نالتهم شفاعتي! ولا يردون حوضي“! (التهذيب ج6 ص22). فها هو النبي (صلى الله عليه وآله) قد وصف الذين يعمّرون قبور أهل بيته (عليهم السلام) بالصفوة النجباء المخصوصين بالشفاعة، وليسوا إلا الشيعة. بينما وصف (صلى الله عليه وآله) الذين يعيّرونهم بالحثالة الأشرار المحرومين من الشفاعة ومن الورود على الحوض! وليسوا إلا الناصبة الوهابية! فنحن نمضي على تعمير مشاهد أئمتنا من آل محمد (صلوات الله عليهم أجمعين) ونتعاهد قبورهم بالزيارة والدعاء والابتهال إلى الله تعالى أن يرزقنا شفاعتهم ولا يحرمنا الاجتماع معهم في الجنة. أما مخالفونا فهنيئاً لهم الاجتماع بأئمتهم في نار جهنم فإنه يُدعى كل أناس بإمامهم! |
اقتباس:
لا يطعن بأعراض الناس إلا من هتكوا عرضه توقيف العضو على أثر مشاركاته هذه و تبقى لكي يرى كل الزوار من هم أعداء آل بيت محمد ... و لكي يعرف الزائر أنهم يرمون الشيعة بما هو عندهم و مبتلين فيه : السرخسي - المبسوط - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 58 ) - قال : رجل إستأجر إمرأة ليزني بها فزنى بها فلا حد عليهما في قول أبى حنيفة. فاسأل من أهلك هل فعلوا بفتوى أبي حنيفة حتى أخرجوا للمجتمع أمثالك . |
و كي اساهم في جعلك تموت غيضا خذ هذه الروايات من كتبنا و من كتبكم و صحاحكم في بناء القبور و الصلاة في المقابر ... الأول: روى الحر العاملي في (وسائل الشيعة 3/ 203) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (قَبرُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) محصب حصباء حمراء). وروى السنة مثل أبي داود في (سننه 2/84) والحاكم في (مستدركه 1/ 369) وصححه ووافقه الذهبي عن القاسم بن محمد قال: دخلت على عائشة فقلت يا أماه أكشفي لي عن قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وصاحبيه،فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء.... (يعني مفروشة عليها الحصى الأحمر). ورى الشافعي في مسنده والبيهقي في (سننه الكبرى 3/411) عن جعفر بن محمد بن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وآله) رش على قبر إبراهيم إبنه ووضع عليه حصباء قال الشافعي: والحصباء لا تثبت إلا على قبر مسطح. الثاني: روى الكليني والطوسي عن يونس بن يعقوب قال:لما رجع أبو الحسن موسى (عليه السلام) من بغداد ومضى إلى المدينة وماتت ابنة له بفيد فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله على القبر. وورد عند السنة والشيعة أن النبي (صلى الله عليه وآله) وضع حجر على قبر عثمان بن مظعون عند رأسه ليعلمه به ويدفن عنده أهل بيته. فقد روى أبو داود في (سننه 2/81) وحسنه الألباني السلفي في كتابه (أحكام الجنائز ص155) وحسَّنه الحافظ ابن حجر أيضاً فرووه عن المطلب بن عبد الله قال: لمّا مات عثمان بن مظعون خُرج بجنازته فدُفن فأمر النبي (صلى الله عليه وآله) رجلاً أن يأتي بحجر فلم يستطع حمله فقام إليه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحسر عن ذراعيه... ثم حملها فوضعها عند رأسه وقال: (أُعَلِّمُ بها قبرَ أخي وأدفن إليه من مات مِن أهلي). ورواه عند الخاصة القاضي النعماني (1/239) قال: وعنه (عليه السلام): (أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما دفن عثمان بن مظعون دعا بحجر فوضعه عند رأس القبر وقال: يكون علماً لأدفن إليه قرابتي). الثالث: وورد أيضاً بأن إسماعيل (عليه السلام) قد دفن أمه هاجر في الحجر وحجر عليها وبنى قبرها كي لا توطأ، حيث روى الكليني في (الكافي 4/210) عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (إن إسماعيل دفن أمه في الحجر وحَجَّر عليها لئلا يُوطأ قبر أم إسماعيل في الحجر). وروى السنة ذلك أيضاً حيث قال الذهبي تلميذ ابن تيمية ومؤرخ السلفية في كتابه (تاريخ الإسلام 1/20): وقال ابن إسحاق: يذكرون أن عُمر إسماعيل بن إبراهيم الخليل مائة وثلاثون سنة وأنه دُفن في الحجر مع أمه هاجر. فنبي الله إسماعيل وأمه هاجر منذ آلاف السنين مدفونان عند الكعبة وعلى قبورهم حِجر إسماعيل وتدخل قبورهم في طواف الناس حول الكعبة حيث أجمع المسلمون على دخول وإدخال حجر إسماعيل في المطاف. الرابع: ثم إنه قد ذكر الله تعالى في القرآن الكريم عن المؤمنين بأنهم أرادوا اتخاذ مسجد عند قبور أصحاب الكهف دون أدنى نكير من الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) حيث قال تعالى على لسان المؤمنين: (( قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمرِهِم لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيهِم مَسجداً )) (الكهف:21). وقد صرح أكثر مفسري السنة بأن الذين غلبوا على أمرهم هم المسلمون أو هو الملك الصالح وجماعته المؤمنين،فقد قال القرطبي في (تفسيره 10/ 379): فقال الملك: إبنوا عليهم بنياناً، فقال الذين هم على دين الفتية: اتخذوا عليهم مسجداً. وروى أنّ طائفة كافرة قالت: نبني بيعة أو مضيفاً فمانعهم المسلمون وقالوا: (( لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيهِم مَسجِداً )) وقال ابن كثير تلميذ ابن تيمية في تأريخه ( البداية والنهاية 2/138): وآخرون وهم الغالبون على أمرهم قالوا : (( لنتخذن عليهم مسجداً )) أي معبداً يكون مباركاً لمجاورته هؤلاء الصالحين، وهذا كان شائعاً فيمن كان قبلنا. الخامس: وحتى علماء السنة بإستشناء الوهابية لم يقولوا بأكثر من الكراهة، ومنهم من أجاز ذلك، والمتشدد منهم حرّمه، ولم يرمِ المسلمين والناس بالشرك. قال سيد سابق في (فقه السنة 1/554): فبعد أن ذكر عنواناً عن كراهة تجصيص القبر ذكر أحاديث النهي ومنها: عن جابر قال: نهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يجصص القبر وأن يُقعد عليه وأن يبنى عليه، رواه أحمد ومسلم والنسائي وأبو داود والترمذي وصححه،ولفظه: نهى أن تجصص القبور وأن تكتب عليها وأن يبنى عليها وأن توطأ. وفي لفظ النسائي: أن يبنى على القبر أو يزاد عليه أو يجصص أو يكتب عليه. ثم قال سيد سابق: وقد حمل الجمهور النهي على الكراهة وحمله ابن حزم (الظاهري) على التحريم ولا بأس بتطيين القبور. قال الترمذي: وقد رخّص بعض أهل العلم.. ومنهم الحسن البصري في تطيين القبور. وقال الشافعي: لا بأس به أن يطين القبر. ثم قال سيد سابق (1/555):وعن جعفر بن محمد عن أبيه (الباقر): (أن النبي (صلى الله عليه وآله) رُفع قبره من الأرض شبراً وطُيِّن بطين أحمر من العرصة وجعل عليه الحصباء).رواه أبو بكر النجاد وسكت الحافظ عليه في التلخيص. ثم قال سيد سابق:وكما كره العلماء تجصيص القبر كرهوا بناءه بالآجُر أو الخشب أو دفن الميت في تابوت إذا لم تكن الأرض رخوة أو ندية، فإن كانت كذلك جاز دفن الميت في تابوت من غير كراهة. فعن مغيرة عن إبراهيم قال: كانوا يستحبون اللبن ويكرهون الآجر ويستحبون القصب ويكرهون الخشب. وفي الحديث النهي عن الكتابة على القبور، وظاهره عدم الفرق بين كتابة اسم الميت على القبر وغيرها. قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث: الإسناد صحيح وليس العمل عليه.فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون على قبورهم وهو شيء أخذه الخلف عن السلف... ثم قال: ومذهب الحنابلة الكراهة ووافقهم الشافعية إلا أنهم قالوا: إذا كان القبر لعالم أو صالح نُدب كتابة اسمه عليه وما يميزه ليُعرّف. ويرى المالكية: إنّ الكتابة إن كانت قرآناً حرمت وإن كانت لبيان أسمه أو تاريخ موته فهي مكروهة. وقال الأحناف: إنه يُكرهُ تحريماً الكتابة على القبر إلا إذا خيف ذهاب أثره فلا يُكره. وقال ابن حزم (الظاهري): لو نُقش أسمه في حجر لم نكره ذلك. وفي الحديث النهي عن زيادة تراب القبر على ما يخرج منه، وقد بَوَّب على هذه الزيادة البيهقي فقال: ((باب لا يزاد على القبر أكثر من ترابه لئلا يرتفع)).قال الشوكاني: وظاهره أنّ بالزيادة عليه، الزيادة على ترابه. وقيل: المراد بالزيادة عليه أن يُقبر على قبر ميت آخر. ورجح الشافعي المعنى الأول فقال: يُستحب أن لا يزاد القبر على التراب الذي أُخرج منه... فإن زاد فلا بأس به (يعني جائز)! السادس: وقبر موسى (عليه السلام) كان تحت الكثيب الأحمر كما يروي لنا البخاري (4/131) ومسلم (7/100) ورسول الله (صلى الله عليه وآله) يرشدهم إلى ذلك القبر، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (فلو كنت ثَمَّ لأريتكم قبره إلى جانب الطريق تحت الكثيب الأحمر). والكثيب هو: الرمل المجتمع كما قاله ابن حجر، وهو: الرمل الكثير المجتمع كما قال العيني. السابع: وورد عن فاطمة الزهراء (عليها السلام) بأنها كانت تزور قبر عمها الحمزة (عليه السلام)، فتعلمه بحجر، وكذلك ترممه وتصلحه، فقد روى عمر بن شبة في (تاريخ المدينة 1/132) وابن سعد في (الطبقات الكبرى 3/19) عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) بسندين أثنين قال: إن فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر حمزة تُرمّه وتصلحه وقد تعلمته بحجر ـ وعند عبد الرزاق في (مصنفه 3/574) بلفظ وكانت قد وضعت عليه علماً تُعَرِفُه. وعند ابن عبد البر في (التمهيد 324) بلفظ: وعلمته بصخرة. وقد قال القرطبي في (تفسيره 10/381): وقال الشافعي: لا بأس أن يُطيَّن القبر وقال أبو حنيفة: لا يجصص القبر ولا يطين ولا يُرفع عليه بناءً فيسقط. ولا بأس بوضع الأحجار لتكون علامة لما رواه أبو بكر الأثرم.... عن جعفر بن محمد قال: كانت فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله) تزور قبر حمزة كل جمعة وعلمّته بصخرة. ذكره أبو عمر (ابن عبدالبر). فكثيب الرمل والتعليم بالحجارة ووضع الحصى والحجارة الصغيرة فوق القبر لا نعتقد بأنه أخف وزناً من التراب إن لم يكن أثقل،وكذلك لا نعتقد بأنه من نفس القبر بل هو مضاف عليه منقول إليه، وبذلك يثبت أن هذه الرواية لم يُعمل بها أو أنها خاصة بالتراب أو تحمل على الكراهة على أقصى تقدير الثامن: قبر رسول الله (صلى الله عليه وآله): فهو في داخل بناء حجرته الشريفة وداخل المسجد النبوي الشريف وبُنيت عليه قبة خضراء عامرة أدامها الله تعالى. بل صلّى الصحابة والتابعون عند قبره الشريف وفي حجرته الشريفة حينما اكتض المسجد بهم فاتصلت صفوف المصلين في المسجد وفي حُجَر نساء النبي (صلى الله عليه وآله) كما رواه مالك في (المدونة الكبرى/لابن سحنون 1/152) و(تلخيص الحبير/لابن حجر 4/479) و(السنن الكبرى/للبيهقي 3/111). قال مالك حدثني غير واحد ممن أثق به: إنّ الناس كانوا يدخلون حجر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) فيصلون فيها الجمعة قال: وكان المسجد يضيق على أهله فيتوسعون بها، وحجر أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) ليست من المسجد ولكن أبوابها شارعة في المسجد. فهذه الرواية صريحة في صلاة الصحابة والتابعين عند قبر رسول الله(ص) خصوصاً مع قول النووي وغيره من أن حجرة عائشة هي التي كانت شارعة على المسجد، أما سائر حجر نساء النبي (صلى الله عليه وآله) فكانت بخلاف ذلك. قال ابن حجر في (تلخيص الحبير 4/479): (قوله) إن بيوت أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) كانت مختلفة فمنها ما هو بجنب المسجد ومنها ما هو بخلافه... وتبعه النووي في (شرح المهذب) فقال: كان بيت عائشة إلى المسجد ومعظم البيوت بخلافه. وكذلك فإن عائشة كانت تصلي في حجرتها عند قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وأبيها وعمر ولم يُنقل أنها كانت تخرج لتصلي. فالحجرة الشريفة والقبر الشريف في قبلة بعض المصلين في المسجد النبوي الشريف ممن يكونون على يسار الإمام فهؤلاء يصلّون وهو في قبلتهم وبين ايديهم التاسع: الصحابي أنس بن مالك صلى وأمامه قبر كما روى ذلك البخاري (1/110): رأى عمر أنس بن مالك يصلي عند قبرٍ فقال: القبر القبر! ولم يأمره بالإعادة. وفاطمة الزهراء (عليها السلام) بنت النبي (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر عمها حمزة فتصلي عنده. فقد روى الحاكم في (مستدركه على الصحيحين 3/377): إن فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله) كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده.قال الحاكم: وهذا الحديث رواته عن آخرهم ثقات وأقره الذهبي ونقله البيهقي أيضاً في (سننه الكبرى 4/78). العاشر: روى البخاري أيضاً (2/90) عن فاطمة بنت الحسين (عليه السلام) زوجة الحسن المثنى: لما مات الحسن بن الحسن بن علي ضربت امرأته قبة على قبره سنة. وكذلك روى البخاري (2/98) باب الجريد على القبر وذكر أن ابن عمر رأى فسطاطاً على قبر عبد الرحمن فقال انزعه يا غلام فإنما يُظله عمله. فوضعوا الجريد ووضعوا الفسطاط والقبة والخيمة ولم يقل ابن عمر أنه حرام ولم ينسب هذا النهي للنبي (صلى الله عليه وآله) وإنما كان رأيه أن عمله سيكفيه ويريحه. بل صرح ابن حجر أن من وضع ذلك الفسطاط (بيت من الشعر) هي عائشة فقال في (فتح الباري 3/177): عن ابن سعد في طبقاته: قدمت عائشة ذا طوى حين رفعوا أيديهم عن عبد الرحمن بن أبي بكر فأمرت بفسطاط فضُرب على قبره ووكلت به إنساناً وارتحلت فقدم ابن عمر فذكر نحوه.... وروى البخاري أيضاً في نفس الباب (2/98) وقال: وقال خارجه بن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان وإنَّ أَشدَّنا وثبةً الذي يثب قبر عثمان بن مظعون حتى يجاوزه. وهذا يكشف عن ضخامة وكبر قبره (رضوان الله عليه)، ويدل على وضع شيء عليه، مثل الصخرة التي جعلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) علامة على قبره بل حملها بيده الشريفة وهذا الأثر عن خارجه الذي يضرب لنا مثلاً على ارتفاع القبر وكبره بقبر عثمان بن مظعون فيدلنا ذلك على وجود شيء قد أضيف فوق تراب القبر سواء كان تراباً مضافاً أو حجر أو صخرة كبيرة أو بناء. ونختم هذا الرد العام وهذا البيان في هذا الشأن بذكر جهل هؤلاء وكشف شذو ذهم ومخالفتهم لإجماع الأمة ونكتفي في الرد عليهم في فهم ما أوردوه علينا من روايات بفهم علماء السنة دون الشيعة لورود نفس ما أوردوه عندهم وقد فهمه جمهور علمائهم ـ إن لم ندّع الإجماع فقد يوجد شاذ هنا أو هناك ـ فهماً موافقاً لفهم أتباع أهل البيت (عليهم السلام) لهذه الأحاديث، فنذكر الآن بعض ما ذكره العلماء المحققون المعتبرون عند إخواننا أهل السنة، لعل هؤلاء أن يرعووا ويفيقوا ويتركوا التهريج والتشويش والتدليس والتشدد والشذوذ وإتباع المتشابهات وترك المحكمات. فنقول وبالله التوفيق: 1ـ إن الصلاة عند قبور الصالحين وبناء المسجد بجوارها أمر مقبول عند محققي المسلمين كالحافظ ابن حجر العسقلاني حيث قال في (فتح الباري 1/438): قال البيضاوي: لما كانت اليهود والنصارى يسجدون لقبور الأنبياء تعظيماً لشأنهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذوها أوثاناً، لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك، فأما من أتخذ مسجداً في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه ، فلا يدخل في ذلك الوعيد. بعد ما نقلناه عن ابن حجر من قول البيضاوي وفهمه لأحاديث النهي عن اتخاذ القبور مساجد. فقد وافقهُ ابن حجر حيث قال في فتحه بعد ذلك (1/440): وفيه كراهية الصلاة في المقابر، سواء كانت بجنب القبر أو عليه أو إليه. (ثم قال): لكن جمع بعض الأئمة بين عموم قوله(ص) (جعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) وبين أحاديث الباب: (يقصد: لعن الله اليهود... اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد).بحملها على كراهة التنزيه وهذا أولى والله العالم. 2ـ ونقل السيوطي في (تنوير الحوالك في شرح موطأ مالك ص 189) عن ابن عبد البر المحدث المالكي قوله: قيل معناه النهي عن السجود على قبور الأنبياء وقيل النهي عن اتخاذها قبلة يصلّى إليها. وقد وجدنا نص كلام ابن عبد البر في (التمهيد 6/383) حيث قال: عن أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). قال: في هذا الحديث إباحة الدعاء على أهل الكفر وتحريم السجود على قبور الأنبياء،وفي معنى هذا أنه لا يحل السجود لغير الله عز وجدل ويحتمل الحديث أن لا تُّجعل قبور الأنبياء قبلة يصلى إليها.... ثم قال ابن عبد البر: وقد زعم قوم أن في هذا الحديث ما يدل على كراهية الصلاة في المقرة وإلى القبور؛ وليس في ذلك عندي حجة وقد مضى القول في الصلاة إلى القبور في باب زيد بن اسلم 3ـ ونقل ابن قدامة المقدسي الحنبلي شبه الإجماع على كراهة الصلاة في المقبرة وعند القبور حيث قال في (المغني 1/ 716): اختلفت الرواية عن أحمد في الصلاة في هذه المواضع فروي أن الصلاة لا تصح فيهما بحال وممن روي عنه أنه كره الصلاة في المقبرة: علي وابن عباس وابن عمر وعطاء والنخعي وابن المنذر.... وعن أحمد رواية أخرى: أن الصلاة في هذه صحيحة ما لم تكن نجسة وهو مذهب مالك وأبي حنيفة والشافعي لقوله (عليه السلام): (جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) ، وفي لفظ(فحيثما ادركتك الصلاة فصلّ فإنه مسجد).وفي لفظ ( أينما أدركتك الصلاة فصلِّ فإنه مسجد) متفق عليه، ولأنه موضع طاهر فصحّت الصلاة فيه كالصحراء ... ثم قال ابن قدّامة (1/717) : أما إذا كان فيها قبر أو قبران لم يمنع من الصلاة.فيها لأنه لا يتناولها الاسم، وإن نُقلت القبور منها جازت الصلاة فيها لزوال الاسم، ولأن مسجد رسول الله (صلى الله عليه وآله) كانت فيه قبور المشركين فنبشت متفق عليه. 4ـ وننهي البحث بكلام نفيس للقرطبي في (تفسيره 10/50) حيث قال: وبقوله (صلى الله عليه وآله): (جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) أجزنا الصلاة في المقبرة والحمام وفي كل موضع من الأرض إذا كان طاهراً من الأنجاس. وقال (صلى الله عليه وآله) لأبي ذر: (حيثما ادركتك الصلاة فصلِّ فإن الأرض كلها مسجد) ذكره البخاري ولم يخص موضعاً من موضع. ثم قال القرطبي (10/52): وحسبك بمسجد النبي (صلى الله عليه وآله) الذي أُسس على التقوى مبنياً في مقبرة المشركين، وهو حجة على كل من كَرَه الصلاة فيها. وممن كره الصلاة في المقبرة (عموماً) الثوري أجزأه إذا صلى في المقبّرة في موضع ليس فيه نجاسة، للأحاديث المعلومة في ذلك، ولحديث أبي هريرة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبوراً) لحديث أبي مرثد الغنوي عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: قال: (لا تصلوا إلى القبور ولا تجلسوا عليها). وهذان حديثان ثابتان من جهة الإسناد، ولا حجة فيهما، لأنهما محتملان للتأويل، ولا يجب أن يمتنع من الصلاة في كل موضع طاهر إلا بدليل لا يحتمل التأويل و هذه استجابة للاخ الفاضل الطالب مذل النواصب الدليل الاول الالباني الفتاوى المهمة للعلامة محمد ناصر الدين الالباني ص154 يقول الالباني -----يكفي عندنا القران والسنه وهم عندهم القران واهل البيت------- http://www.saifoali.org/up/files/9f7...nvk7hz8ovn.png http://www.saifoali.org/up/files/m4g...65fkwj835e.png الدليل الثاني ابن القيم الصواعق المرسلة ج2/ص616 ـ 617، لابن القيم الجوزي الجزءالاول "الوجه التاسع إن فقهاء الإمامية من أولهم إلى آخرهم ينقلون عن أهل البيت أنه لا يقع الطلاق المحلوف به وهذا متواتر عندهم عن جعفر بن محمد وغيره من أهل البيت وهب أن مكابرا كذبهم كلهم وقال قد تواطئوا على الكذب عن أهل البيت ففي القوم فقهاء وأصحاب علم ونظر في اجتهاد وإن كانوا مخطئين مبتدعين في أمر الصحابة فلا يوجب ذلك الحكم عليهم كلهم بالكذب والجهل وقد روى أصحاب الصحيح عن جماعة من الشيعة وحملوا حديثهم واحتج به المسلمون..." . http://www.saifoali.org/up/files/1uv...xnnut3re6i.png http://www.saifoali.org/up/files/stt...1hcjsyilix.png الدليل الثالث عبد العزيز الراجحي الهدايه الربانيه في شرح العقيده الطحاويه لعبد العزيز الراجحي ص749 اما المذهب الثاني فهو مذهب الشيعه الرافضه الذين يبغضون الصحابه ويتولون اهل البيت http://www.saifoali.org/up/files/hlz...3tkt5s7xjf.png http://www.saifoali.org/up/files/v79...7jsraszzz7.png |
والله لن ارد عليك لانك فاسق فاجر عديم الاخلاق
من البداية انا لم اجبك بالادلة لاني عرفت انك ابن يزيد بن معاوية وامهم هند وما ادراك ماهند.. احمق نحن هنا لانرد على من ياتي باسئلة غبية من غير علم ليعاند بها ويلف ويدور وينهق ويعوي فيكون محتوى الموضوع عناد لا اكثر ولا اقل وقد ذكر ائمتنا الاطهار عليهم السلام"كثرة الجدال تذهب العقل" فنحن هنا ليس للجدال بل الغاية هي البحث حول نقاط الاختلاف بين الفريقين وكما قلنا نحن هنا للحوار العقائدي وغاية الحوار الوصول الى غاية يعني اما انا صحيح وانت على خطا او العكس ويتم الاستدلال بالقران الكريم والاحاديث النبوية ومصادرها ونحن لاناتي باي حديث من كتبنا الاحاديث كلها نحتج بها من كتبكم وهذا اكبر دليل يبين مصداقية مذهبنا .. لكنني حالما قرات موضوعك من البداية عرفت انك مجادل احمق (احمق) واخر ما اقوله لك حسن الفاظك فامك عيوش ترضع الكبير.. والسلام |
بسمه تعالى
ضحكني و رب الكعبة .. ميت قهر من المؤمنات هنا رغم أني لم أشارك بموضوعه الفاشل و لكنه يسبني .... لأنه لا يستطيع أن ينسى سياطي له و للست عيشة .. :D علمت أنه يقصدني لأنه قال هنا نفس الكلام : اقتباس:
يا هيت :D لا تظن أيها القزم أنك تحرك شعرة من رأس أي مؤمنة هنا نضحك عليكم و على سفالة أخلاقكم لأنكم تعكسون مدرسة الصحابة التي تربيتم بها فينفر الناس منكم و من قذاتكم و من بعدها تنطلق صرخات شيوخكم أدركوا السنة تشيعوا و الموديل الجديد عندكم : أدركوا الوهابية تلحدوا .... :D يكفيك جهلاً ما تتحدث بها مشاركاته المتردية و النطيحة لا تفهم لا في قرآن و لا في أحاديث و لا في منطق يعني جهل مركب .. كأنك واحد آتي من خمارة من خمارات العرعور .. و لو قلت عني أو عن أي مؤمنة هنا ما قلت من الان إلى يوم الدين فهل سيغير من حقيقتنا شيئا ؟ لا و رب الكعبة فمن يقبض على جوهرة و يأتيه مليون قزم مثلك و قالوا له أنت تقبض على حجر لن يغير نباحكم من واقع الجوهرة شيئا .. توقيعي يكفيك يا حفيد هند البغية : أًُنزّه نفسـي عن مســاواة سفـلة و من يعـضّ الكلب إن عضـه الكلبُ؟؟ فحسبكم هـذا التفــاوت بيننــا و كل إنــاء بالــذي فيه ينضــحُ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ عيوني الجزائرية هو متألم منك أيضاً من موضوعك الذي مرغتي أنفه بالتراب فيه هذا : http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=154039 ... :D |
اقتباس:
هكذا كلماتكِ هذه لبسته لبس .. حياك الله اخيتي العزيزة وما موضوعي هذا امام ابداعكِ في فضح عيوش وباقي الملعونين حفظكم الباري ووفقكم ودمتم مسددين برعاية المولى. |
ثم انتقل هذا الحمار و خرج عن موضوعه الى ما يخص زيارة القبور و البناء عليها .... الخ
احاديث منتقاة لا اعلم صحتها متجاهلا كثرة الاحادبث في المصادر الشيعية و السنية التي تفند ما يهذي به كلامك ايها الهاذي يصفعك به البناء على قبر البخاري و ابوهريرة و خالد بن الوليد و التبرك بقبر ابن تيمية و الكثير مما لا يحصى عددهم من تيوس اهل السنة كنت اظنك مجرد ناصبي وهابي حقود على الشيعة و المسلمين المعتدلين مع ما هو معروف عنكم موالاتكم للطواغيت و اولياءهم الصهاينة و الماسون و للاسف لم تكن كذلك فحسب بل و لكن حقا لقد سبقتنا اختنا الجزائرية في وصفك بالاحمق |
السلام عليكم
ساعدكم الله اخواني على غباء ابناء ماما عايشة ويدعون ان ردودهم علميه بس ما نقول الا يا شين السرج على البقرة اقتباس:
يبدو انك يا عابد الشاب الامرد نسيت ان هذه اخلاق امك عائشة ام انك لا تدري؟؟؟ عاتب امك قبل ان تعاتب الروافض جاء في فتح الباري:وفي الباب حديث أخرجه النسائي وابن ماجه بإسناد حسن من طريق التيمي عن عروة عن عائشة قالت :دخلت على زينب بنت جحش فسبتني ، فردعها النبي - صلى الله عليه وسلم - فأبت ، فقال لي : سبيها . فسببتها حتى جف ريقها في فمها فرأيت وجهه يتهلل . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...d=52&startno=9 اقتباس:
عزيزي الشاب الامرد بالنسبة لحديثك عن مرويات السيدة فاطمة الزهراء ع من كتب الشيعة فنقول ان مصحف فاطمة ع موجود عند اهل البيت ع يأخدون منه فقد روي عن الصادق (ع): \"وإنَّ عندنا لمصحف فاطمة (ع)، وما يُدريهم ما مصحفٌ فاطمة (ع)، قال: قلت: وما مصحف فاطمة (ع)، قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرّات، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد، قال: قلت: هذا والله العلم.... وايضا عن أبي عبيدة: سأل أصحابنا أبا عبد الله (ع)... فمصحف فاطمة؟ قال فسكت طويلاً ثمَّ قال (ع): \"إنَّكم لتبحثون عمَّا تُريدون وعَّما لا تُريدون، إنَّ فاطمة (ع) مكثت بعد رسول الله خمسة وسبعين يومًا، وكان قد دخلها حزنٌ شديد على أبيها، وكان جبرئيلُ يأتيها فيُحسن عزاءها على أبيها ويطيِّب نفسها، ويُخبرها عن أبيها ومكانه ويُخبرها بما يكون بعدها في ذريَّتها، وكان عليٌّ (ع) يكتب ذلك، فهذا مصحف فاطمة (ع) وايضا ان اردت الازدياد في مرويات السيدة فاطمة عليها السلام من كتبنا فعليك بقراءة كتاب مسند فاطمة الزهراء عليها السلام ل السيد حسين شيخ الاسلامي التويسركاني وايضا نضيف ان الشيعة انار الله برهانهم الى يومنا هذا بعد كل صلاة يسبحون التسبيحة المعروفة باسم تسبيحة فاطمة الزهراء عليها السلام ومن ثم هل لك ان تبرهن لنا حبك لسيدة نساء العالمين ع وتذكر لنا موقفك من ابوبكر عندما ماتت وهي واجدة عليه ام انك ستقف موقف الجبان المدافع عن الباطل عن سيدك ابو بكر لعنه الله؟؟؟ اقتباس:
بغض النظر عن صحة هذه الارقام نقول انه عندنا كلام النبي ص واهل البيت ع كل حجة سواء القائل النبي ص او الامام علي ع وقد وردت روايات تفيد ان ما عند اهل البيت ع هو من النبي ص نذكر بعضها كما في بصائر الدرجات ص 299 قال الإمام جعفر الصادق : ولكنها آثار من رسول الله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم. . وقال الإمام الباقر : ولكنا نحدثهم بآثار عندنا من رسول الله نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم . وقال الإمام جعفر الصادق : إنا والله ما نقول بأهوائنا ولا نقول برأينا ، ولا نقول إلا ما قال ربنا ، أصول عندنا نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم ؟ وقال الإمام محمد الباقر " إنا لو حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكن حديثا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا. فالنتيجة كلام اهل البيت عليهم السلام هو كلام النبي ص ولكن كيف لعقل مثلك ان يفهم؟؟ اقتباس:
كلام اهل البيت عليهم السلام واحد عندنا لا فرق ولكن يا محب ماما عائشة هل لك ان تخبرنا بما انك تدعي انك تحب الامام علي ع اكثر منا اخبرنا لو كنت في معركة التي قاتل فيها معاوية الامام علي ع كنت تقف مع من؟؟ هل مع معاوية او الامام علي ع؟؟ لنعرف مدة حبك ومن ثم ذكرت الامام الحسن والحسين عليهما السلام ونفس كلامنا السابق لا نرد ان نعيده كثيرا ومن ثم تطرقت الى الامام زين العابدين والامام الباقر والامام الصادق عليهم السلام ولكن يا عزيزي لماذا هنا لم تجعل مقارنة كالسابق بين كتب السنة والشيعة؟؟ هل لان كتب الشيعة روت عنهم اكثر من كتب السنة؟؟ ام ماذا؟؟ انت سابقا اردت ان تثبت انكم تحبون النبي ص والامام علي ع والسيدة فاطمة ع بسبب ان رواياتكم اكثر ولكن الان ماذا حصل هل انقلب السحر على الساحر ام ماذا؟؟ اقتباس:
طبعا تعبنا من الجهل ولكن هل لك ان تخبرنا هذا الرقم الذي وضعته هل هو كلام لاهل البيت عليهم السلام ام هو مرويات يروونها عن اناس ؟؟ لتعرف مدى غبائك عزيزي عابد الشاب الامرد ومن ثم تطرقت الى شيئ وهو احصائية على كتاب الكافي وعدد روايته وهنا نقول اولا ليس كل حديث سنده ضعيف يرد فقد يكون الحديث سنده ضعيف ولكن متواتر او له قائن تثبته والاحصائية التي وضعتها هي لك حديث بعينه فهذا غباء منك ان نقول ان الكافي نسبة ما يأخد به كذا او كذا ثانيا ماذا لو قارنا عدد احاديث كتاب الكافي بعدد احاديث كل كتبكم من تتوقع انها الاكثر؟؟؟ بل لو وضعنا الاحاديث المعتبرة فقط في الكافي اما الصحيحن بدون تكرار من تتوقع ان يكون الاكثر نفس منطقك السابق نصيحة يا وهابي فرش اسنانك ونام وحاول تفكر اكثر وارجع حاورنا مرة ثانية... اقتباس:
معروف عند السنة والشيعة ان الكثر كذبو على النبي ص واهل البيت ع فلا اشكال في ذلك والشيعة لديهم علم الرجال الذين يدرسون فيه حال الراوي وطبقته ويدققون فيه فلا شبهة في الرواية الا في عقلك الصغير يا صغيري.. اقتباس:
ما زلنا نقول الشيعة يأخدون دينهم من النبي ص واهل البيت ع ولكن لماذا لا نرى عندكم الا مرويات ولا كلام لاهل البيت عليهم السلام الا القليل؟؟ لهذا انتم تحبون اهل البيت ع اكثر من :) |
(اني نسيت مشاركتة هاي ) اخي المسامح بغض النظر عن كل هذه الارقام التي ذكرها فانا لا استغرب ان تكون مروياتهم عن الرسول او حتى اهل البيت اكثر من مروياتنا فنحن لا نمتلك رواة عبدة للدينار و الدرهم مثلهم ... يؤلفون ما تشاء من الاحاديث و الروايات اذا رأوا الاموال تُغدق عليهم و ينسبونها للرسول صلى الله عليه و اله خذ مثلا ابي هريرة هل لدينا مثله ..! خذ مثلا عائشة التي لها 4000 حديث عن الرسول و حفصة ليس لها سوى 61 ..! فهذا طبيعي جدا .... لكن مع ذلك هل يأخذون بما روي عندهم عن اهل البيت هل استندوا في حكم لديهم لرواية وردت عن الامام علي عليه السلام مثلا ..!! فضلا عن الامام الباقر و الصادق عليهما الصلاة و السلام .... ان ذلك العضو ذو عقل سقيم .. لا يفقه سوى النسخ و اللصق .. ضناً منه ان ترهاته تفحم الشيعة .... مثل ما قلتم تماما .. احمق .. |
السلام عليكم احسنتم...... المشكلة انهم فتحوا بهذا الموضوه باب كان مسدود لهم فمثلا لو قارنا بالاحاديث الصحيحة في كتاب الكافي والاحاديث الصحيحة في كتبهم لرجح كتاب الكافي عليها فقد احصى العالم اغا بزرك الطهراني الاحاديث الصحيحة في الكافي فق وهي 5072 حديث صحيح هذا غير الحسن والموثق والضعيف المنجبر وو اما عندهم فكما فقد قال ابن حجر في النكت:فقد ذكر أبو جعفر محمد بن الحسين البغدادي في كتاب التمييز له عن الثوري و شعبة و يحيى بن سعيد القطان و ابن مهدي و أحمد بن حنبل و غيرهم أن جملة الأحاديث المسندة عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم يعني الصحيحة بلا تكرار أربعة آلاف و أربعمائة حديث...انتهى الكافي 5072> كتب السنة 4400 :) |
بسمه تعالى
لازلتم تضيعون وقتكم بالرد على هذا الهيتي ؟ أساسا كل من يقرأ هلوساته من الأول إلى الآخر يعلم مباشرة أنه معاق عقلياً يقفز كالقرد من موضوع لموضوع لا يعرف عن ماذا يسأل و لا عن ماذا يتكلم .. بقي شيء أريد أن أسجله له في موضوعه كذكرى يتذكر بها سياط الشيعة له ..:) اقتباس:
تترك العنان لنفسك الدنيئة بالتطاول علىالغير و لما يضعوك في موضعك الصحيح تبقى تبكي و تعيط و تغني ظلموه ... ؟ http://www.saifoali.org/up/files/o2q...rbcs3ad9g8.gif طيب كون كعمر أنوك = أحمق ( عشان تفهم يا بليد ) سير أعلام النبلاء للذهبي الجزء 9 الصفحة 572 قال العقيلي (1) : سمعت علي بن عبد الله بن المبارك الصنعاني يقول: كان زيد بن المبارك، قد لزم عبد الرزاق، فأكثر عنه، ثم خرق كتبه، ولزم محمد بن ثور، فقيل له في ذلك، فقال: كنا عند عبد الرزاق، فحدثنا بحديث معمر، عن الزهري، عن مالك بن أوس بن الحدثان..الحديث الطويل (2)، فلما قرأ قول عمر لعلي والعباس: فجئت أنت تطلب ميراثك من ابن أخيك، وجاء هذا يطلب ميراث امرأته، قال عبد الرزاق: انظروا إلى الأنوك،http://www.buddy-icons.info/img/smile/1862.gif يقول: تطلب أنت ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث زوجته من أبيها، لا يقول: رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال زيد بن المبارك: فلم أعد إليه، ولا أروي عنه. قلت: هذه عظيمة، وما فهم قول أمير المؤمنين عمر، فإنك يا هذا لو سكت، لكان أولى بك، فإن عمر إنما كان في مقام تبيين العمومة والبنوة، وإلا فعمر رضي الله عنه أعلم بحق المصطفى وبتوقيره وتعظيمه من كل متحذلق متنطع، بل الصواب أن نقول عنك: انظروا إلى هذا الانوك الفاعل - عفا الله عنه - كيف يقول عن عمر هذا، ولا يقول: قال أمير المؤمنين الفاروق ؟ ! وبكل حال فنستغفر الله لنا ولعبد الرزاق، فإنه مأمون على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم صادق. و نقله ابن عساكر في تاريخ دمشق (36/188) نقلت لكم تعليق الذهبي بعد أن هزأ عبد الرزاق و مسح به الأرض آخر شيء قال أنه صادق و استغفر له ... أكثر ما يثير الضحك هو سبابه له و بين قوسين يقول عفا الله عنه ...!! يا كذا يا ابن الكذا و الكذا عفا الله عنك ... طريف جداً .. :D :D اقتباس:
اقتباس:
لما انت رهيف و حساس أوي كده و بتعيط من أول ألم على قفاك بتتعدى على أسيادك بالكلام ليه ؟ اقتباس:
مش تثبت بالأول أنك رجل حتى تنسب نفسك للرجال يا هيت .. ! :D اقتباس:
أختي الغالية لم يجد ما يدافع به عن عائشة إلا أن يقول لي تيتة ... :D فهو أثبت أنه بالحفاضة http://www.saifoali.org/up/files/g9h...cxkfbt0j9g.jpg طيب لما انت إلى الآن بالحفاضة جاي عند ليوث الشيعة بتتنطط زي القرد http://www.saifoali.org/up/files/cfj...46xvsut2vn.gif ليه ..؟ عامل لنا ازعاج بريحتك و ريحة حفاضتك http://www.saifoali.org/up/files/6a5...rpu0es2e6h.gifhttp://www.saifoali.org/up/files/e1b...j8oq8evuiq.gif روح لماما عيشة تغيرها لك .. ايه القرف ده ؟ ~~~~~~~~~~~ صدقوني هذه الأشكال لا يفهموا إلا هذه اللغة فقط لا غير .. اصفع و امشي أما أدلة و كلام علمي لا ينفع معهم لأنهم مستأجرين لكي يدخلوا مواقع الشيعة و يهرجوا و يسبوا و يلقوا شبهات هم أنفسهم لا يفهمونها الخلاصة هذا مدفوع الأجر لهذا ترونه يسب و ينسخ و يلصق كالحمار يحمل أسفاراً .. فهل تظنون أنه يقرأ ما تكتبون من أدلة ؟ |
بعد قرائتي للموضوع تبين جهل كاتبه وقفزة إلى مواضيع أخرى وكالعادة يعتمد على النسخ واللصق من منتديات الجهل والتدليس يغلق الموضوع بعد الصفعات التي وجهت للوهابي وبعد طرده لتطاوله على أعراض المؤمنات |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:24 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025