|
صلاه التراويح
تعريف التراويح حكمها دليل الحكم فضلها وقتها عدد ركعاتها ما يقرأ فيها أيهما أفضل للمرء، أن يصلي القيام في جماعة أم في بيته ؟ أجر من صلى مع الإمام حتى ينصرف في رمضان من فاته العشاء القنوت في قيام رمضان صيغة القنوت في رمضان الجهر بالقنوت ورفع الأيدي فيه تعريف التراويح هي الصلاة التي تصلى جماعة في ليالي رمضان، والتراويح جمع ترويحة، سميت بذلك لأنهم كانوا أول ما اجتمعوا عليها يستريحون بين كل تسليمتين، كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله، وتعرف كذلك بقيام رمضان. حكمها سنة، وقيل فرض كفاية ، وهي شعار من شعارات المسلمين في رمضان لم ينكرها إلا مبتدع، قال القحطاني رحمه الله في نونيته: وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضان إن التراويـح راحـة في ليله ونشاط كل عويجز كسـلان والله ما جعل التراويح منكـراً إلا المجوس و شيعـة الشيطان قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (ولكن الرافضة تكره صلاة التراويح). مجموع الفتاوى ج 23/ 20 . دليل الحكم قيام رمضان في جماعة مشروع سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يداوم عليه خشية أن يفرض، عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلى فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصٌلِّي بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم، ولكني خشيتٌ أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك". صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2013 ] . ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأٌمن فرضها أحيا هذه السنة عمر رضي الله عنه، فقد خرج البخاري في صحيحه عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال: "خرجت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليلةً في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه، ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرَّهط، فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل، ثم عزم فجمعهم على أٌبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى، والناس يصلون بصلاة قارئهم ، قال عمر: نعم البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون ـ يريد آخر الليل ـ وكان الناس يقومون أوله".صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2010 ] . قلت: مراد عمر بالبدعة هنا البدعة اللغوية، وإلا فهي سنة سنها الرسول صلى الله عليه وسلم وأحياها عمر الذي أٌمرنا بالتمسك بسنته: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" الحديث. وعن عروة بن الزبير أن عمر رضي الله عنه جمع الناس على قيام شهر رمضان، الرجال على أبي بن كعب، والنساء على سليمان بن أبي حثمة. البيهقي في السنن الكبرى. وروي أن الذي كان يصلي بالنساء تميم الداري رضي الله عنه. وعن عرفجة الثقفي قال: "كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه يأمر الناس بقيام رمضان ويجعل للرجال إماماً و للنساء، فكنت أنا إمام النساء". البيهقي في السنن الكبرى. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمرهم بعزيمة". متفق عليه. ورحم الله الإمام القحطاني المالكي حيث قال: صلى النبي به ثلاثاً رغبة وروى الجماعة أنها ثنتان فضلها لقد حث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحض على قيام رمضان ورغب فهي ولم يعزم، وما فتئ السلف الصالح يحافظون عليها، فعلى جميع المسلمين أن يحيوا سنة نبيهم وألا يتهاونوا فيها ولا يتشاغلوا عنها بما لا فائدة منه، فقد قرن صلى الله عليه وسلم بين الصيام والقيام، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قـال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه". صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2008 ] . وفي رواية في الصحيح كذلك عنه: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه". البخاري كتاب التراويح رقم [ 2009 ]. وزاد النسائي في رواية له: "وما تأخر" كما قال الحافظ في الفتح. ج 4 / 251. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (ظاهره يتناول الصغائر والكبائر، وبه جزم ابن المنذر. وقال النووي: المعروف أنه يختص بالصغائر، وبه جزم إمام الحرمين وعزاه عياض لأهل السنة، قال بعضهم : ويجوز أن يخفف من الكبائر إذا لم يصادف صغيرة. إلى أن قال: وقد ورد في غفران ما تقدم وما تأخر من الذنوب عدة أحاديث جمعتها في كتاب مفرد، وقد استشكلت هذه الزيادة من حيث أن المغفرة تستدعي سبق شيء يغفر والمتأخر من الذنوب لم يأت فكيف يغفر؟ والجواب عن ذلك يأتي في قوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله عز وجل أنه قال في أهل بدر: "اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"، ومحصل الجواب: أنه قيل إنه كناية عن حفظهم من الكبائر فلا تقع منهم كبيرة بعد ذلك. وقيل إن معناه أن ذنوبهم تقع مغفورة). المصدر السابق 251 ـ 252. فعليك أخي الكريم ألا يفوتك هذا الفضل، فما لا يدرك كله لا يترك جله، فصل ما تيسر لك إن لم تتمكن من إتمامها مع الإمام. واحذر أشد الحذر السمعة والرياء، فيها وفي غيرها من الأعمال، فهما مبطلان للأعمال مفسدان لثوابها. وقتها من بعد صلاة العشاء إلى طلوع الفجر. وفعلها في آخر الليل أفضل من فعلها في أوله لمن تيسر لهم، واتفقوا عليه، لقول عمـر رضي الله عنه: "والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون". عدد ركعاتها أفضل القيام في رمضان وغيره إحدى عشرة ركعة، وهو ما واظب عليه صلى الله عليه وسلم، كما صح عن عائشة رضي الله عنها وقد سئلت: كيف كانت صلاته صلى الله عليه وسلم في رمضان؟ فقالت: ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره عن إحدى عشرة ركعة، يصلي أربعا،ً بتسليمتين لأن صلاة الليل مثنى مثنى . فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي ثلاثاً". صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2013 ] . وإن كان الأمر فيه سعة، وقد أحصى الحافظ ابن حجر رحمه الله في الفتح ج3 / 253 ـ 254. الأقوال في ذلك مع ذكر الأدلة، وهي: 1. إحدى عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات. 2. ثلاث عشرة ركعة مع الوتر بثلاث ركعات. 3. إحدى وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات. 4. ثلاث وعشرون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات. 5. تسع وثلاثون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات. 6. إحدى وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات. 7. تسع وأربعون ركعة مع الوتر بثلاث ركعات. لم يصح حديث عن النبي صلى الله عليه و سلم في عدد ركعات صلاة التراويح إلا حديث عائشة: "أحد عشرة ركعة"، وما روي عن ابن عباس رضي الله عنه: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في رمضان عشرين ركعة والوتر" فإسناده ضعيف كما قال الحافظ ابن حجر. والأعداد الأخرى سوى الإحدى عشرة أُثرت عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، والقاعدة عندهم في ذلك أنهم كانوا إذا أطالوا القراءة قللوا عدد الركعات وإذا أخفوا القراءة زادوا في عدد الركعات. ولله در الشافعي ما أفقهه حيث قال، كما روى عنه الزعفراني: (رأيت الناس يقومون بالمدية بتسع وثلاثين. عللت زيادة أهل المدينة على أهل مكة بأن أهل مكة كانوا يطوفون بين كل تسبيحتين أسبوعا.، وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق). الفتح ج3 / 253. وقال أيضاً: (إن أطالوا القيام وأقلوا السجود فحسن وإن أكثروا السجود وأخفوا القراءة فحسن، والأول أحب إلي) الفتح ج3 / 253. والخلاصة أن أصح وأفضل شيء أن يقام رمضان بإحدى عشرة ركعة مع إطالة القراءة، ولا حرج على من قام بأكثر من ذلك. واحذروا أيها الأئمة من التخفيف المخل، بأن تقرؤوا في الأولى مثلاً بعد الفاتحة بآية نحو "مدهامتان" أو بقصار السور من الزلزلة وما بعدها، وفي الثانية دائماً بالإخلاص، فهذا تخفيف مخل، هذا مع عدم الاطمئنان في الركوع والسجود، والمسابقة حيث يصبح من التجاوز إطلاق القيام على من يفعل ذلك. وحذار أيها المأموم أن تحتج على إمامك إذا حول أن يطيل في ظنك بقوله صلى الله عليه وسلم: "من أم الناس فليخفف"، فهذا استدلال مع الفارق والفارق الكبير، حيث قال صلى الله عليه وسلم ذلك لمعاذ عندما قرأ في الركعة الأولى في صلاة العشاء بالبقرة كلها، وفي الثانية بما يناصف البقرة، فأين هذا مما يفعله الأئمة اليوم؟! ما يقرأ فيها لم تحد القراءة فيها بحد، وكان السلف الصالح يطيلون فيها واستحب أهل العلم أن يختم القرآن في قيام رمضان ليسمع الناس كل القرآن في شهر القرآن، و كره البعض الزيادة على ذلك إلا إذا تواطأ جماعة على ذلك فلا بأس به. فقد روى مالك في الموطأ عن عبد الرحمن الأعرج أنه قال: سمعت أبي يقول: كنا ننصرف في رمضان من القيام فنستعجل الخدم بالسحور مخافة الفجر. وروى مالك أيضاً عن السائب بن يزيد قال: أمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي بن كعب وتميماً الداري أن يقوما للناس وكان القارئ يقرأ بالمائتين حتى كنا نعتمد على العصا من طول القيام، وما كنا ننصرف إلا في فروع الفجر. وروى البيهقي بإسناده عن أبي عثمان الهندي قال: دعا عمر بن الخطاب بثلاثة قراء فاستقرأهم فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ للناس ثلاثين آية، وأمر أوسطهم أن يقرأ خمساً وعشرين آية، وأمر أبطأهم أن يقرأ عشرين آية. انظر المجموع للنووي ج4 / 33 ـ 34. وقال ابن قدامة: قال أحمد: يقرأ بالقوم في شهر رمضان ما يخف على الناس، ولا يشق عليهم، ولا سيما في الليالي القصار. ليالي الصيف حيث يكون الليل تسع ساعات والنهار يصل إلى خمس عشرة ساعة. والأمر على ما يحتمله الناس، وقال القاضي ـ أبو يعلى ـ:(لا يستحب النقصان عن ختمة في الشهر ليسمع الناس جميع القرآن ولا يزيد على ختمة، كراهية المشقة على من خلفه والتقدير بحال الناس أولى). المغني ج2 / 607. وقال ابن عبد البر: (والقراءة في قيام شهر رمضان بعشر من الآيات الطوال، ويزيد في الآيات القصار، ويقرأ السور على نسق المصحف). الكافي لابن عبد البر ص 74. عليك أخي المسلم أن تقارن بين قراءة سلفنا الصالح في القيام وبين قراءة أئمتنا في معظم المساجد بما فيهم الحفظة، ثم احكم لترى البون الشاسع بيننا وبينهم. أيهما أفضل للمرء، أن يصلي القيام في جماعة أم في بيته؟ إذا أقيمت صلاة التراويح في جماعة في المساجد، فقد ذهب أهل العلم في ذلك مذاهب: 1. القيام مع الناس أفضل، وهذا مذهب الجمهور، لفعل عمر رضي الله عنه، ولحرص المسلمين على ذلك طول العصور. 2. القيام في البيوت أفضل، وهو رواية عن مالك وأبي يوسف وبعض الشافعية، لقوله صلى الله عليه وسلم:" أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة". سلم. 3. المسألة تختلف باختلاف الأشخاص، فمن كان حافظاً للقرآن ذا همة على القيم منفرداً ولا تختل الصلاة في المسجد بتخلفه فصلاته في الجماعة والبيت سواء، أما إذا اختل شرط من هذه الشروط فصلاته مع الجماعة أفضل. أجر من صلى مع الإمام حتى ينصرف في رمضان ليس هناك حد لعدد ركعات القيام في رمضان، فللمرء أن يقيمه بما شاء، سواء كانت صلاته في جماعة أو في بيته ، ولكن يستحب لمن يصلي مع جماعة المسلمين أن ينصرف مع الإمام ويوتر معه، لحديث أبي ذر يرفعه إلى النبي صلى الله عليه و سلم: "إن القوم إذا صلوا مع الإمام حتى ينصرف كتب لهم قيام تلك الليلة".[22] قال أبو داود رحمه الله: (سمعت أحمد يقول: يعجبني أن يصلي مع الإمام ويوتر معه، قال: وكان أحمد يقوم مع الناس ويوتر معهم). من فاته العشاء إذا دخل الإنسان المسجد ووجد الناس قد فرغوا من صلاة العشاء وشرعوا في القيام، صلى العشاء أولاً منفرداً أومع جماعة وله أن يدخل مع الإمام بنية العشاء فإذا سلم الإمام قام وأتم صلاته، واختلاف لا يؤثر، لصنيع معاذ وأقره الرسول صلى الله عليه وسلم حيث كان يصلي العشاء مع الرسول صلى الله عليه وسلم ويأتي فيصلي بأهل قباء العشاء حيث تكون له هذه الصلاة نافلة، وليس له أن يشرع في التراويح وهو لم يصل العشاء. القنوت في قيام رمضان ذهب أهل العلم في القنوت في الوتر مذاهب هي: 1. يستحب أن يقنت في كل رمضان، وهو مذهب عدد من الصحابة وبه قال مالك ووجه للشافعية. 2. يستحب أن يقنت في النصف الآخر من رمضان،المشهور من مذهب الشافعي. 3. لا قنوت في الوتر، لا في رمضان ولا في غيره. 4. عدم المداومة على ذلك، بحيث يقنت ويترك. 5. عند النوازل وغيرها، متفق عليه. قال ابن القيم رحمه الله: ولم يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم في قنوت الوتر قبل ـ أي الركوع ـ أو بعده شيء. وقال الخلال: أخبرني محمد بن يحيى الكحال أنه قال لأبي عبد الله في القنوت في الوتر؟ فقال: ليس يروى فيه عن النبي صلى الله عليه و سلم شيء ، ولكن كان عمر يقنت من السنة إلى السنة. إلى أن قال: والقنوت في الوتر محفوظ عن عمر وابن مسعود والرواية عنهم أصح من القنوت في الفجر، والرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم في قنوت الفجر أصح من الرواية في قنوت الوتر، والله أعلم).[23] صيغة القنوت في رمضان أصح ما ورد في القنوت في الوتر ما رواه أهل السنن[24] عن الحسن قال: علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات أقولهن في الوتر: "اللهم اهدني فيمن هديت، وعافني فيمن عافيت، وتولني فيمن توليت، وبارك فيما أعطيت، وقني شر ما قضيت، إنك تعضي ولا يقضى عليك، إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت". وروي عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره: "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناءاً عليك أنت كما أثنيت على نفسك".[25] الجهر بالقنوت ورفع الأيدي فيه وله أن يقنت بما شاء من الأدعية المأثورة وغيرها وأن يجهر ويؤمن من خلفه وأن يرفع يديه ، لكن ينبغي أن يحذر التطويل والسجع والتفصيل وعليه أن يكتفي بالدعوات الجامعة لخيري الدنيا والآخرة، وليحذر الاعتداء في الدعاء. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، وفقنا الله وإياكم للصيام والقيام، وجعلنا وإياكم من عتقاء هذا الشهر ، ونسأل الله أن يمكن فيه للإسلام والمسلمين وأن يذل فيه الكفر والكافرين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. (1) مجموع الفتاوى ج 23/ 20 . (2) صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2013 ] . (3) صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2010 ] . (4) البيهقي في السنن الكبرى . (5) البيهقي في السنن الكبرى . (6) متفق عليه . (7) صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2008 ] . (8) البخاري كتاب التراويح رقم [ 2009 ] . (9) ج 4 / 251 . (10) المصدر السابق 251 ـ 252 . (11) بتسليمتين لأن صلاة الليل مثنى مثنى . (12) صحيح البخاري كتاب صلاة التراويح رقم [ 2013 ] . (13) ج3 / 253 ـ 254 . (14) عللت زيادة أهل المدينة على أهل مكة بأن أهل مكة كانوا يطوفون بين كل تسبيحتين أسبوعاً . (15) الفتح ج3 / 253 . (16) الفتح ج3 / 253 . (17) انظر المجموع للنووي ج4 / 33 ـ 34. (18) ليالي الصيف حيث يكون الليل تسع ساعات والنهار يصل إلى خمس عشرة ساعة . (19) المغني ج2 / 607 . (20) الكافي لابن عبد البر ص 74 . (21) مسلم . (22) رواه أبو داود في قيام رمضان ج1 / 317 والنسائي وابن ماجة . (23) زاد المعاد ج1/ 334 ـ 335 . (24) أبو داود [ 1424 ] و الترمذي [ 464 ] وأحمد [ 1718 ] وهو صحيح الإسناد . (25) الترمذي [ 356 ] وأبو داود [ 1427 ] . |
ههههههنننن
نحن نريد دليل كن الكتاب والسنة اقراي المشاركة وبد ذلك نحن لسنا بحاجة الة شرح عبادة قال عنها عم. نعمت البدعة فا يتعمال كوبي بست هذا في منتدباتكم لا هنا |
اقتباس:
وافتحر وارفع راسي عاليا كونب متبع لمحمد ص وعترته الطاهرة وسنته الشريفة |
اقتباس:
أنت من تقرا الموضوع رح تشوف أرقام من تشوف أي رقم أنزل لنهايه الموضوع وشوف :e076 |
لاحظوا هنا الرسول صلى الله عليه وآله يصلي
وهناك من الصحابه من صلى خلفه بلاإستئذان يعني هو لم يجمعهم خلفه وعندما أحس أن هناك من يصلي خلفه لم يخرج اليهم لهذا عمر عندما جمعهم على إمام واحد قال أن هذا بدعه ووصل الأمر بهم الى رفع الصوت عليه صلى الله عليه وآله وسلم وحصب بابه بالحجاره روى البخاري ومسلم عن زيد بن ثابت قال: (إحتجر رسول الله صلى الله عليه وآله حجيرة مخصفة أو حصيراً فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله يصلي إليها فتتبع إليه رجال وجاؤا يصلون بصلاته ثم جاؤا ليلة فحضروا وأبطأ رسول الله صلى الله عليه وآله عنهم فلم يخرج إليهم فرفعوا أصواتهم وحصبوا الباب فخرج إليهم مغضباً فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله: ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت أنه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فإن خير الصلاة المرء في بيته إلاّ المكتوبة |
اقتباس:
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو بدر مشاهدة المشاركة شكرا اختي ريماس و نحن معكم في ثورة العشائر السنية و الشيعية بقيادة الصرخي !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! خير وهج الأيمان أكو سؤال؟! |
هل أنتم مع الصرخي أم ضده ؟
|
ريماس العراقية
اولا اهل السنة انفستا واخواننا الوهابية النواصب امثالك تحت اقدامنا يجب عليك قىاءة قوانين المنتدى اشيرك الى الالتزام بادب الحوا. وعدم التجاوز على الاخرين والا سوف تركلين في الراسيكل بن وللمرة الاولى والاخيرة احذرك من عدم التجاوز |
ابو بدر هنا منتدى حوار عقاؤدي لا سياسي
لا توجد ثورة في العراق وانما تامر منكم في السعودية وقطر على الاسلام الافضل ان تهتموا باكور الناس المضطهدة في نجد والحجاز التي اسميتوها بال يعود زورا وبهتانا ومن دون اي دليل كيف تنسبون الجزيرة العربية لا سعود ساعدةالله شعبنا في نجد والحجاز البطل النمر وابشيخ حسن فرحان المالكي بطل السنة الاحرا ر وكل شعبنا المظلوم في نجد والحجاز ها وقد انقلب السحر على الساحر تفجيرات في جدة وسبعلم الذين ظلموا اي منقلب سينقلبون |
لحد الان لم نجد دليلا علميا مستند الى الكتاب والسمة على صلاة التروايح
ليس لدبهم محاور علمي يرسلون اتصاف متعلمين لا يجيون سوى الشتاءم وهؤ لغة الخاسرين |
مليار مسلم يصلون التراويح
ما عدا طائفة الإثني عشرية فهل هم على خطأ و انتم على صواب تدري وجدت دليل عن ان علي بن أبي طالب رضي الله عنه صلى التراويح جماعة لكن ما راح اعرض الحديث لأنك لست اهل للنقاش انت بس اهل للنقل لكن ابحث عنه انت مثل ما تنقل الاسئلة نقل دون بحث |
من اسس البحث العلمي عدم القاء الكلام على عواهله
ليس كل اهل السنة يصلون التروايح فهذا كذب محض الامام علي ع لم يصلي التراويح وهءا كذب محض من خلال ما ملاحظة كل ما تكتبه اتضح انك مجرد واحد يلعب وبلهوا وبعيد كل البعد عن البحث العلمي ونا اطلب محاور اخر تكوم درجة بحثه فوق نصف متعلم امثالك |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لما ولي الامام علي (ع) أمور المسلمين , وجد صعوبة كبيرة في إرجاع الناس الى الناس الى السنة النبوية الشريفة وحظيرة القرآن الكريم , وحاول جهده أن يزيل البدع التي أدخلت في الدين , ومنها صلاة التراويح , ولكن بعضهم صاح : واسنة عمراه! روى ذلك ابن أبي الحديد المعتزلي في (شرح نهج البلاغة 12/283) حيث قال : وقد روي أن أمير المؤمنين (ع) لما اجتمعوا إليه بالكوفة , فسألوه أن ينصب لهم إماماً يصلي بهم نافلة شهر رمضان , زجرهم وعرّفهم أن ذلك خلاف السنة , فتركوه واجتمعوا لأنفسهم , وقدموا بعضهم , فبعث اليهم ابنه الحسن (ع) , فدخل عليهم المسجد , ومعه الدرة , فلما رأوه تبادروا الأبواب , وصاحوا : واعمراه .(انظر كذلك الشافي 4/219 , تلخيص الشافي 4/52 , التهذيب للطوسي 3/70 ح 227 , وسائل الشيعة للحر العاملي 8/68 ح 10063 , الصراط المستقيم 3/26 ). روي عنه (ع) أنه قال : ( قد عملت الولاة قبلي أعمالاً خالفوا فيها رسول الله (ص) , متعمدين لخلافة , ناقضين لعهده , مغيرين لسنته , ولو حملت الناس على تركها ... إذاً لتفرقوا عني , والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا في فريضة , وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة , فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الاسلام غيّرت سنة عمر ! ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوّعاً , ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ... ) (الكافي للكليني 8/51). موقف الامام على من بدعة التروابح |
الزيدية وهم شيعة يصلون التراويح
التراويح يصلونها في جميع الدول الإسلامية الشيعة لما يأتون الحرم يصلون التراويح و هذا ما رأيته المدارس الفقهية الأربعة اجتمعت على فعل صلاة التراويح كما عرضت لكم هنا سابقاً فسروا لي مليار مسلم يصلون التراويح ما عدا طائفة ربعهم أو أقل لا يصلونها هل هم على باطل علي بن أبي طالب رضي الله عنه صلى التراويح لكن انا مصر ان يبحث القوم ما فوق رد للجميع ما عدا الكرار لضعفه في الحوار اخيرا يا اخي العزيز راية الكرار منذ متى و نحن نعترف بكتب المعتزلة و الشيعة هذه لكم و ليست لنا اصلحني الله وياك |
اقتباس:
يررررررررررررررررررررفع |
الإشكال هو في صلاتها جماعه على إمام واحد وها هو موضع البدعه فيها
فسر لنا أخي الكريم لماذا لم يصليها الناس في عهد أبي بكر وفي أوائل خلافة عمر ولماذا شبه ابن عمر من يصليها بالحمار |
انا كتبت رد طويل فتم طردي لأني تجاوزت على الموالي
يتهمني اني ناصبي ولا يردوني ان ارد اضمن لي ان لا اطرد مرة اخرى و سأرد عليك يا وهج يا طالب رائحة فمي العفنة ام من يحرم على نفسه الاستحمام الله يعلم |
لابأس أخي تفضل بالرد
وأرجو من الإداره أن تعطيك فرصه أخرى بعد تقديم اعتذارك وان تلتزم بالأدب غايتنا أخي في المنتدى هو النقاش للوصول الى الحق المنشود ونرحب بإخوتنا السنه بشرط الإلتزام بالأدب |
الى المدعوا ابو بدر
اذا اتتك شتيمة من ناقص هذا دليل ان كامل الروايات وضعت لاثراء الموضوع من مصادرنا الغراؤ لكب يطلع عوام الوهابية المغلوب على امرهم والمغسولة عقولهم بان الموضوع مجمع عليه بين المدرستين يا خايب وينك وين الحوار العلمي في اوقات الاستراحة الاحظ ترهاتك يا خايب |
انا ما اخطيت اخي او اختي وهج
ولا ارضى ان اتهم باني ناصبي لفعل يزيد او غير يزيد أنا لا حمل وزر المسلمين انا احمل وزري فقط و ان رديت بشكل علمي فردوا علي بشكل علمي ولا تتنقصون مني اعتقد هذا شيء بسيط .... راية الكرار انت دايم مخنوق وهابية ناصبية الكل يرد علي بطريقة و الله اتحرج منهم و انا ارد لأني ما اريد ان ادخل في جدال يفسد الود لكن ارد لكي لا تقوم الحجة علي رد علي بشكل علمي قلت لك ان الامة الاربعة اتفقوا على ذلك ولا رديت علي؟ قلت لك ابو بكر و علي رضي الله عنهم سواءً صلوها او لم يصلوها ما الجرم في ذلك؟ الم يصليها النبي في جماعة ولو لفترة معينة؟ |
لا لم يصليها النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى لفتره معينه بهذه الكيفيه البدعه هي جمعهم على إمام واحد
عندما نقرأ كتبكم نجد أن عمر بن الخطاب رأى الناس يقومون أوزاعآ متفرقين فجمعهم على إمام واحد هل فهمت القصد من البدعه الصلاه جماعه لنافله بدعه |
يحق لاي مخالف الرد وفق منهجية علمية ووفق ادب الحوار ، الاخ العضو راية الكرار نرجوا منكم الترفق ولن نتهاون مع اي شخص يحول المنتدى الى سب وشتائم وتنفير للاخرين ايّا كان وتحت اي مسمى . بالتوفيق والسداد |
اقتباس:
مثل بدعة جمع القرآن سأعود و اشرح لكن دخل وقت صلاة المغرب و الافطار و انا مقيم في امريكا |
تقبل الله صيامكم لابأس ننتظر العوده
لاياأخي لاجماعه في نافله وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله الى النار هنا ك من تخلف عن آداء هذه الصلاه جماعه على امام واحد ( 230 ) من كان لا يقوم مع الناس في رمضان ( 1 ) حدثنا أبو بكر قال ثنا ابن نمير قال ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يقوم مع الناس في شهر رمضان قال وكان سالم والقاسم لا يقومون مع الناس . ( 2 ) حدثنا وكيع عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال سأل رجل ابن عمر أقوم خلف الإمام في شهر رمضان فقال تنصت كأنك حمار [ ص: 289 ] ( 3 ) حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حمزة عن إبراهيم قال لو لم يكن معي إلا سورة أو سورتان لأن أرددهما أحب إلي من أن أقوم خلف الإمام في شهر رمضان . ( 4 ) حدثنا عيسى بن يونس عن الأعمش قال كان إبراهيم يؤمهم في المكتوبة ولا يؤمهم في صلاة رمضان وعلقمة والأسود . ( 5 ) حدثنا أبو خالد الأحمر عن الأعمش قال كان إبراهيم وعلقمة لا يقومون مع الناس في رمضان . ( 6 ) حدثنا قطن بن عبد الله أبو مري عن نصر المعلم قال حدثني عمر بن عثمان قال سألت الحسن فقلت يا أبا سعيد يجيء رمضان أو يحضر رمضان فيقوم الناس في المساجد فما ترى أقوم مع الناس أو أصلي أنا لنفسي قال تكون أنت تفوه القرآن أحب إلي من أن يفاه عليك به . http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=10&ID=859 |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الله تعالى فرض على عباده الفرائض وأوحى بها إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم) لتبليغ ذلك إلى أمته ، فكل صلاة وصيام وحج وزكاة إلى آخرها من الفرائض كانت عن الله تعالى أوحاها إلى نبيه وبلّغها بدوره إلى أمته ، وهكذا فان أية عبادة تسمى توقيفية أي تتوقف مشروعيتها على استئذان الشارع واعتباره إياها ، وما عدا ذلك من صلاة إذا لم تكن من قبل النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) مشرّعة فإنها بدعة ، والبدعة هي إدخال ما ليس في الدين في الدين . وعندها فان العبادة التي لم يشرعها الشارع تعد غير مشروعة وغير معتبرة ، ومن يدري فلعل ما نفعله دون إذن الشارع من العبادة التي هي التقرب إلى الله تعالى ستكون مبعّدة عن الله تعالى بل سننال سخطه وغضبه . ومن هنا فإن الشيعة الإمامية لا تتعدى النص الوارد عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) في احداث أية عبادة لم يأمر بها (صلى الله عليه وآله وسلّم) وليس لأحد الحق في تشريع عبادة معينة ، فإذا شرعها أحد دون النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) صارت تلك العبادة بدعة واستحق بذلك سخط الله تعالى وغضبه . وهكذا هي صلاة التراويح فلم يرد فيها نص قرآني ولا حديث نبوي حتى يمكننا أن نقول بشرعية هكذا عبادة ، أما إذا كانت مستندة إلى اجتهاد رجل ورأي يرتأيه فهذا ما لا تعتبره الإمامية مشروعاً ، بل تعتبره بدعة . واليك ممن اعترف بأن صلاة التراويح هي ليست من سنة النبي (صلى الله عليه وآله وسلّم) بل هي فعل عمر بن الخطاب وهو أول من سنها : 1-*نص الباجي والسيوطي والكتواري وغيرهم على أن أوّل من سن التراويح عمر بن الخطاب سنة أربع عشرة . (راجع محاضرة الأوائل ص 149) . 2-*إن أول من جمع الناس على التراويح عمر . (نفس المصدر ص 98 . وشرح المواهب للزرقاني) . 3-*إن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر وأنها بدعة حسنة . (راجع طرح التثريب 3/92) . وراجع كذلك في كون صلاة التراويح ليست سنة نبوية : (الاستيعاب لابن عبد البر 2/460 ، وتاريخ الخلفاء ص 137 ، والأوائل للعسكري ص 112 ، والطبقات الكبرى لابن سعد 3/281 ، وصحيح البخاري كتاب الصوم صلاة التراويح 3/58 ، وصحيح مسلم 1/523 حديث 759 كتاب الصلاة باب الترغيب في قيام رمضان) . ودمتم سالمين |
ابوبدر سب الموالين من قبل فوجهنا له انذار والان ونا له انذار
|
أنا لم اسب و لماذا اسب انت ظالم لي
يبدوا لي انك ترى حججي محرجة لا تملك الرد عليها فاترك البقية يردون ان ارهقك الحوار لا تحرجهم و تحرج نفسك كل الكلام ان الكرار اتهمني اني ناصبي و اذا اتهامه لا زال موجود فهو خصيمي و خصيم من يتهمه بالنصب لآل البيت انظر كيف يتكلمون علي من يتهمني بالنصب و من يتهمني بالجهل و من يتهمني بالريحة و من يتهمني بالغباء و انا صابر على كثير لأني اعلم ان المكان ليس بمكاني مع ان العنوان يقول حوار عقائدي و كلها اسئلة موجهه للأمة الإسلامية اذا ضعفت الحجة فاصنع ما شئت |
|
استودعكم الله
|
اقتباس:
|
احسنتم الطالب بارك الله بكم
لحد الان لم نجد دليلا صريحا واحدا صحيح مجمع عليه قطعي الدلالة على بدعة عمر في التراويح التر قال عنها نعمت البدعة ولحد الان لم نجد محاورا يتسم او يتصف بالقدرة على الحوار العلمي والتحليل المنطقي مج د ايكال التهم لاخرين بانهم ضعفاء في الحوار لا اقل ولا اكثر واثارة المشاكل والخزاعبلات فب المنتدى |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 02:37 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025