|
هل بحثت في إسناد الروايه ؟؟؟ ولم قلت أنها ضعيفه لانها مرويه عن الإمام جعفر الصادق والإمام الصادق عليه السلام يقول إن أي حديث أُخبركم به فهو عن أبي عن أبيه عن أبيه عن أمير المؤمنين عن رسول الله عن جبرائيل عن الله
انا شخصياً لم أجد روايه تقول بلعن عمر أو ابو بكر شخصياً (عليهم لعنة الله) ولكن الروايات كتيره ومتواتره وهي التي تقول أن نتبرأ من كل ظالم ومن أم مصاديق التبرأ هو اللعن إلك هذا حديث الغدير عن رسول الله ومن مصادركم فلماذا أغتصب ابو بكر وعمر عليهم لعائن الله الخلافه؟؟ أليس هذا ظلم وجور؟؟؟ حديث الغدير في مصادر أهل السنة قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي في حجة الوداع : " . . . من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيثما دار ، اللهم هل بلغت " . قبل أن نعرض العديد من أحاديث الغدير التي رواها جهابذة أهل السنة وحفاظهم نشير إلى نبذة مما يقوله بعض الباحثين ، بل بعض الجاهلين بأصول البحث العلمي ، والأمانة العلمية . إنكارا منهم لما ثبت عن صاحب الشريعة صلوات الله عليه إما حقدا منهم ، أو تعصبا يعمي البصيرة ، فلا يرون إلا ما تملي عليهم العصبية البغيضة ظنا منهم أن ذلك يخفي الأثر الذي جاء عن سيد البشر في خلافة علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) وكان من المفروض عدم الطعن في هذه الأحاديث وعدم تكذيبها لأن الطعن بها طعن بصاحب الشريعة ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وطعن بكل من رواها وصححها من علماء أهل السنة وإليك نبذة منها : يقول ابن حزم الأندلسي في فصله : " وأما من كنت مولاه فعلي مولاه ، فلا يصح عن طريق الثقات أصلا " وأما سائر الأحاديث التي تتعلق بها الرافضة فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار ونقلتها . . . " ( 1 ) . ويقول الشيخ محمد أبو زهرة . " ويستدلون - أي الشيعة - على تعيين علي رضي الله عنه بالذات ببعض آثار عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعتقدون صدقها . وصحة * هامش * ( 1 ) ابن حزم : الفصل - ج 4 - ص 148 . ( * ) ص 92 سندها ، مثل : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " . . . ومخالفوهم يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . . . " ( 1 ) ولهذا يقول أحمد أمين في ضحى الإسلام : " ونظم - أي السيد الحميري - حادثة غدير خم وهي ما تزعمه الشيعة من أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم غدير خم أخذ بيد علي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه . . . " ( 2 ) . وأما الكاتب الباكستاني إحسان إلهي ظهير فيقول : " ترويج العقيدة اليهودية بين المسلمين ، ألا وهي عقيدة الوصاية والولاية التي لم يأت بها القرآن ولا السنة الصحيحة الثابتة ، بل اختلقها اليهود من وصاية يوشع بن نون لموسى ، ونشروها بين المسلمين باسم وصاية علي لرسول الله كذبا وزورا وبهتانا ، كي يتمكنوا من زرع بذور الفساد فيهم . . . " ( 3 ) . أقول : ليت هؤلاء وغيرهم لم يتعرضوا لأحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالتكذيب والبهتان ، وما الغاية من ذلك سوى بذر الحقد في نفوس المسلمين ، وزرع الشقاق فيما بينهم وتفريق كلمتهم ، فالعقيدة اليهودية التي يدعيها الأستاذ إحسان ظهير وغيره والتي اختلقوها ونشروها بين المسلمين باسم وصاية علي لرسول الله ( عليه السلام ) كي يتمكنوا من زرع بذور الفساد فيهم ، فالباذر لها هو رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) - كما سوف يتضح - وعلى هذا فرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ) أول من زرع بذور الفساد في الإسلام . لأنه قال ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالوصاية لعلي . نعوذ بالله من شطحات الشياطين . إن مجرد الادعاء من هؤلاء بوجود شكوك ، وتأويلات أو تكذيب لهذا الحديث يؤدي إلى إمكانية الصفح عنه والتخلي من متابعة الحقائق على ضوئه . ومن هنا فإن علماء أهل السنة ومفكريهم يقولون بأن الواجب يفرض عليهم مواصلة البحث عن أية حقيقة وعرضها بصورة سليمة . وهم مسؤولون عن مثل هذه المتابعة دون العامة من الناس ( 4 ) . * هامش * ( 1 ) محمد أبو زهرة : تاريخ المذاهب الإسلامية - ص 49 . ( 2 ) أحمد أمين : ضحى الإسلام - ج 3 - ص 309 . ( 3 ) إحسان ظهير : الشيعة والسنة - ص 27 . ( 4 ) حسن عباس حسن : الصياغة المنطقية - ص 345 . ( * ) ص 93 ومن الأمثلة على محاولة التأويل والتشكيك لحديث الغدير ، كلمة الدكتور في نص المحاضرة ، حيث حاول صرف هذا الحديث عن موقعه ، وكذلك ابن حجر الهيثمي في صواعقه المحرقة " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة - كالترمذي والنسائي وأحمد وطرقه كثيرة جدا ، ومن ثم رواه ستة عشر صحابيا وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته . . . وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده " ( 1 ) ولكن ابن حجر يسرع بالإمساك بمبدأ التأويل والإجماع ويقرر أنه : يتعين تأويله - حديث الغدير -على ولاية خاصة . . .على أنه وإن لم يحميك التأويل، فالإجماع على حقية ولاية أبي بكر وفرعيها قاض بالقطع بحقيتها لأبي بكر وبطلانها لعلي " ( 2 ) وقد فات ابن حجر أن الإجماع لا مورد له مع وجود النص خصوصا إن كان النص لا يحتمل التأويل وإلا كان الإجماع مخالفا له وهو مشاقة لله ورسوله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . وسوف نذكر العديد من النصوص والروايات التي وردت من طرق أهل السنة وحفاظهم ، والتي نفى وجودها ابن حزم الأندلسي ، وابن خلدون وغيرهما ، وأن جهابذة علماء أهل السنة ورواتهم لا يعرفون مثل هذه الآحاد ، ليرى المنصف الغيور على الإسلام قيمة هؤلاء الكتاب ، ومدى أمانتهم العلمية في نقل الأخبار عن صاحب الرسالة ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ومدى محاولاتهم في تغيير الحقائق ، وتكذيب ما ورد عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بأسانيد صحيحة ، وروايات فصيحة ، لا تقبل الشك والتأويل وإليك نبذة منها : يقول سبط بن الجوزي : " اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . . . الحديث . نص ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة . وذكر أبو إسحق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما قال ذلك طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار ، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان * هامش * ( 1 ) ( 2 ) ابن حجر الهيثمي : الصواعق المحرقة - ص 42 - 44 . ( * ) ص 94 الفهري فأتاه على ناقة فأنافها على باب المسجد ثم عقلها ، وجاء فدخل المسجد فجثا بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال : يا محمد ، إنك أمرت نا أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك ذلك . . . ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس ، وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شئ منك أو من الله ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد احمرت عيناه ، والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني ، قالها ثلاثا . . . " ( 1 ) . أقول : إذا كان هذا هو مآل بعض صحابة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وخوفهم من الإمام علي ( عليه السلام ) في حياة النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأمام ناظريه ، فما بالك بالدكتور البوطي وابن خلدون ، وابن حزم ، وإحسان ظهير : وأبو زهرة ، والدكتور أحمد شلبي ، وغير هؤلاء من الذين أنكروا تلك النصوص ، وصرفوها عن محلها بتأويلات واهية ، فالإمام مسلم ليس من الثقات عند ابن حزم ، لأنه خرج حديث الغدير في صحيحه . ومن الذين لا تقبل رواياتهم ، والحافظ النسائي أحد أصحاب الصحاح ليس من الثقات ، وغير هؤلاء من جهابذة علماء أهل السنة الذين أخرجوا حديث الغدير وغيره ، ولكن ابن حزم وابن خلدون وغيرهما ، يحاولون إنكار الضرورات من دين رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول الإمام مسلم في صحيحه : " وعن زيد بن أرقم قال : قام رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوما فينا خطيبا بماء يدعى " خما " بين مكة والمدينة فحمد الله ووعظ وذكر ، ثم قال : أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله . . . ثم قال وأهل بيتي . . . " ( 2 ) ولهذا يقول ابن حجر كما تقدم - " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه ، ولا يلتفت لمن قدح في صحته ولا لمن رده " . وأخرج الحافظ النسائي في الخصائص : عن زيد بن أرقم قال : لما رجع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن ثم قال : كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين ، أحدهما أعظم من الآخر ، * هامش * ( 1 ) سبط ابن الجوزي : تذكرة الخواص - ص 30 - 31 . ( 2 ) صحيح مسلم : ج 7 - ص 122 - 123 . ( * ) ص 95 كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ، فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . . . ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن : ثم أخذ بيد علي ( رض ) فقال : من كنت وليه ، فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . . . فقلت لزيد : سمعته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال : نعم ، وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا ورآه بعينه وسمعه بأذنيه . . . ) ( 1 ) . وفي ذخائر العقبى للمحب الطبري ، عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال : كنا عند النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في سفر فنزلنا بغدير خم ، فنودي فينا ، الصلاة جامعة ، وكسح لرسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) تحت شجرة فصلى الظهر وأخذ بيد علي ، وقال : اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال : هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة " أخرجه أحمد في مسنده ، وأخرجه في المناقب من حديث عمر وزاد بعد قوله وعاد من عاداه وانصر من نصره وأحب من أحبه . قال شعبة أو قال وأبغض من بغضه " وعن زيد بن أرقم قال : استشهد علي بن أبي طالب الناس ، فقال أنشد الله رجلا سمع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقول : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه فقام ستة عشر رجلا فشهدوا " ( 2 ) . وأخرج ابن المغازلي الشافعي حديث الغدير بطرق كثيرة ، فتارة عن زيد بن أرقم ، وأخرى عن أبي هريرة ، وثالثة عن أبي سعيد الخدري وتارة عن علي بن أبي طالب ، وعمر بن الخطاب ، وابن مسعود وبريدة ، وجابر بن عبد الله ، وغير هؤلاء . فعن زيد بن أرقم " أقبل نبي الله من مكة في حجة الوداع حتى نزل ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى : الصلاة جامعة ، فخرجنا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في يوم شديد الحر ، وإن منا لمن يضع رداءه على رأسه وبعضه على قدميه من شدة الرمضاء . . . إلى قوله : ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) فرفعها * هامش * ( 1 ) النسائي : الخصائص - ص 39 - 40 - 41 . ( 2 ) المحب الطبري : ذخائر العقبى - ص 67 . ( * ) ص 96 ثم قال : من كنت مولاه فهذا مولاه ، ومن كنت وليه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . قالها ثلاثا " ( 1 ) . " قال أبو القاسم الفضل بن محمد : هذا حديث صحيح عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وقد روى حديث غدير خم عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) نحو من مائة نفس منهم العشرة وهو حديث ثابت . . . " ( 2 ) . وفي كنز العمال للمتقي الهندي : " . . . إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . . . " . وقد أخرج المتقي الهندي هذا الحديث تارة عن زيد بن أرقم ، وأخرى عن أبي هريرة ، وثالثة جابر بن عبد الله ، ورابعة أبي سعيد الخدري ، وخامسة ابن عباس وغير هؤلاء ( 3 ) . وفي الجامع لأحكام القرآن للقرطبي عند تفسير قوله تعالى : ( سأل سائل بعذاب واقع " ( 4 ) . قيل إن السائل هنا هو الحارث بن النعمان الفهري ، وذلك أنه لما بلغه قول النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في علي ( رض ) : " من كنت مولاه فعلي مولاه " ركب ناقته فجاء حتى أناخ راحلته بالأبطح ثم قال : يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه منك . . . إلى قوله : ثم لم ترض بهذا حتى فضلت ابن عمك علينا ، أفهذا شئ منك أم من الله ؟ فقال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : والله الذي لا إله إلا هو ، ما هو إلا من الله ، فولى الحارث ، وهو يقول : اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء ، وائتنا بعذاب أليم ، فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله بحجر فوقع على دماغه فخرج من دبره فقتله فنزلت : ( سأل سائل . . . " ( 5 ) . وفي شواهد التنزيل للحاكم النيسابوري ، والمناقب لابن المغازلي ، عن * هامش * ( 1 ) ابن المغازلي : المناقب - ص 29 - إلى ص 36 . ( 2 ) المصدر السابق : ص 36 . ( 3 ) المتقي الهندي : كنز العمال - ج 1 - ص 166 - 167 - 168 . ( 4 ) سورة المعارج : الآية 1 . ( 5 ) القرطبي : الجامع لأحكام القرآن - ج 18 - ص 287 - 289 . ( * ) ص 97 أبي هريرة قال : " من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا ، وهو يوم غدير " خم " كما أخذ النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بيد علي فقال : ألست ولي المؤمنين ؟ قالوا : بلى يا رسول الله فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب ، أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ، وأنزل الله : ( اليوم أكملت لكم دينكم ) ( 1 ) . ويقول حجة الإسلام الغزالي : " أجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته من غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، فقال عمر : بخ بخ يا أبا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى ، فهذا تسليم ورضى وتحكيم ، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة ولما مات رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبياض لأزيل لكم إشكال الأمر ، وأذكركم من المستحق لها بعدي ، قال عمر : دعوا الرجل فإنه يهجر . . . فإذن بطل تعلقكم بتأويل النصوص ، فعدتم إلى الإجماع ، وهذا منصوص أيضا ، فإن العباس وأولاده وعليا وزوجته وأولاده ، وبعض الصحابة ، لم يحضروا حلقة البيعة . . . وخالفكم أصحاب السقيفة في متابعة الخزرجي " ( 2 ) . ويقول الشهرستاني في الملل والنحل . " ومثل ما جرى في كمال الإسلام وانتظام الحال حين نزل قوله تعالى : ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته " فلما وصل غدير خم أمر بالدوحات فقممن ، ونادوا الصلاة جامعة ، ثم قال ( عليه السلام ) وهو يؤم الرحال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيث دار ألا هل بلغت ؟ ثلاثا " ( 3 ) . وفي المستدرك على الصحيحين للحاكم عن زيد بن أرقم قال : " لما رجع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع ونزل غدير " خم " أمر بدوحات فقممن ، * هامش * ( 1 ) الحاكم النيسابوري : شواهد التنزيل - ج 1 - ص 158 - ابن المغازلي المناقب - ص 31 . ( 2 ) أبو حامد الغزالي : سر العالمين وكشف ما في الدارين - ص 10 . ( 3 ) الشهرستاني : الملل والنحل - ج 1 - ص 163 . ( * ) ص 98 فقال : كأني دعيت فأجبت ، إني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، ثم قال : إن الله عز وجل مولاي ، وأنا مولى كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي ( رض ) فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . . . " . يقول الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وقد أخرجه الحافظ الذهبي في تلخيصه على المستدرك . . . " ( 1 ) . وحديث الغدير أخرجه علماء أهل السنة وحفاظهم بطرق كثيرة . فيهم : ابن حجر العسقلاني في الإصابة ( 2 ) ، والقندوزي في ينابيع المودة والمقريزي في خططه ( 3 ) ، والإمام أحمد في مسنده ( 4 ) ، والبيهقي في كتابه الاعتقاد على مذهب السلف وأهل الجماعة ( 5 ) ، والسيوطي في الجامع الصغير ( 6 ) ، وتاريخ الخلفاء ( 7 ) ، والمحب الطبري في الرياض النضرة ( 8 ) ، وابن خلكان في وفيات الأعيان ( 9 ) والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ( 10 ) ، وابن قتيبة في الإمامة والسياسة ، ( 11 ) وابن تيمية في كتابيه ، حقوق آل البيت ( 12 ) والعقيدة الواسطية ، والمسعودي في مروج الذهب ، والبلاذري في أنساب الأشراف ، وابن كثير في تفسير القرآن الكريم ، وابن حجر الهيثمي في صواعقه المحرقة ، وغير هؤلاء من حملة الآثار من علماء أهل السنة ، * هامش * ( 1 ) الحاكم : المستدرك على الصحيحين - ج 3 - ص 109 وأيضا الحافظ الذهبي في تلخيصه . ( 2 ) ابن حجر العسقلاني : الإصابة - ج 2 - ص 15 - وأيضا ج 4 - ص 568 . ( 3 ) المقريزي : الخطط - ج 2 - ص 92 . ( 4 ) الإمام أحمد في مسنده : ج 1 - ص 331 ط 1983 . ( 5 ) البيهقي : كتاب الاعتقاد - ص 204 - وأيضا 217 ط بيروت - 1986 . ( 6 ) السيوطي : الجامع الصغير - ج 2 - ص 642 . ( 7 ) السيوطي : تاريخ الخلفاء ص 169 . ( 8 ) المحب الطبري : الرياض النضرة - ج 2 - ص 172 . ( 9 ) ابن خلكان : وفيات الأعيان - ج 4 - ص 318 ، 319 . ( 10 ) الخطيب البغدادي : تاريخ بغداد - ج 7 - ص 437 . ( 11 ) ابن قتيبة : الإمامة والسياسة ج 1 - ص 109 . ( 12 ) ابن تيمية : حقوق آل البيت - ص 13 . ( * ) ص 99 اقتصرنا على ذكر جملة منهم ليرى المنصف ما قاله ابن خلدون وابن حزم ، وإحسان ظهير وأبو زهرة والدكتور شلبي وغيرهم . وليعلم أن حديث الغدير من أهم الأحاديث المتواترة عند جميع المسلمين . وقد أخرجه الثقات من علماء أهل السنة ورواتهم . وأما قول ابن حزم : " وأما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلا . . . " فهو كحاطب ليل لا يرى بالبصر ولا بالبصيرة ، ولا أضلته العصبية المذهبية كما أضلت غيره ، وإلا فما يقول في الذين ذكرناهم ، أليسوا من الثقات والعدول عنده ؟ وماذا يقول ابن خلدون وغيره عن هؤلاء ؟ أليسوا من جهابذة علماء أهل السنة ورواتهم ، أم أنهم من عوامهم وجهالهم ؟ فبماذا يجيب الحاكم العادل ، وأين يضع ابن خلدون وابن حزم وغيرهما من كفتي الميزان ؟ وماذا يقول الشيخ محمد أبو زهرة في قوله : " . . . ومخالفوهم - أي مخالفوا الشيعة - يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ؟ فالشيخ أبو زهرة قد طعن في رواة أهل السنة وحفاظهم ، حيث ذهبوا إلى تصحيح هذه الروايات ، والشيخ يطعن في صحتها . ولا شك أن رواة الحديث أعرف بصحة الحديث من الشيخ أبو زهرة . . يقول ابن كثير في تفسيره : " وقد ثبت في الصحيح أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال في خطبته بغدير " خم " . . . " ( 1 ) ويقول ابن حجر : " إن حديث الغدير صحيح لا مرية فيه . . . ولا التفات لمن قدح في صحته ولا لمن رده . . . " ( 2 ) ويقول ابن تيمية ، مع شدة معارضته للشيعة : " وثبت في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم أنه قال : خطبنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بغدير يدعى " خم " بين مكة والمدينة . . . " ( 3 ) إ لى غير ذلك من أقوال علماء أهل السنة وحفاظهم ، والتي تدل على صحة حديث الغدير الناصة على خلافة علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) . * هامش * ( 1 ) ابن كثير : تفسير القرآن العظيم ج 4 - ص 113 . منقوول( 2 ) ابن حجر الهيثمي : الصواعق المحرقة ص 42 . ( 3 ) ابن تيمية : حقوق آل البيت ص 13 . ( * ) فبعد هذه الروايه المرويه من مصادركم ماذا تقول في أميرك الظالم؟؟ |
اقتباس:
لا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم ولله المشتكى وحده ... أخي الكريم (عباس) .. ما بالك تعيد وتزيد وتكرر الحديث عن رواية خاصة ومخصوصة في أمر اللعن على من ذكرت ، في حين أنا قمنا بإيراد شبهتك ورددنا عليها بالحق وللحق فيها كلها .....!! فإن فهمت المعنى فيها كلها أعلاه فبها ونعمت وألا فأمرك وأمرنا إلي الله تعالى .... ثم اخي الكريم تريد رواية او حديث مخصوص لما ذكرته .. ونسألك هنا كجواب على سؤالك وعدم فهمك لما نكتب ونقول كثيرا هنا : انت على علم - في ظني بك خيرا - أن أبا جهل مشرك كافر ووجبت عليه اللعنة ، فهل تأتي بحديث لنا أو رواية من رسول الله صلى لله عليه وآله يامرنا بلعنه ويكون فيها أمر صريح بذلك ؟ والســـــــــــــلام |
1/إنا لله وإنا إليه راجعون لافائدة مانكتبه هباء منثور أخي لاتتعجل تمعن
2/من قال لك أننا ندعوا الأولياء من دون الله فمن يأخذ الكلام من طرفه عندما نقول ياعلي نقصد بها ياعلي أنت الوسيلة فتوسل لنا عند الله أن يرحمنا بك لأن المذنب والعاصي يلجأ إلى الله متى شاء ولكن لاتكون التوبة تصل إلى الله صافية إلا بمحمد وآله فهم خير وسيلة ياهذا نحن نعبد الله أنستقبل القبلة كل يوم كي تأتنا أنت وتقول إننا ندعو غير الله أيدينا إلى سموه وعلوه ندعوه وأنتم تقولون ندعوا من دون الله ماهو الشاهد على أننا ندعو من دون الله ونحن أيضا نشفق عليكم لأنكم في غفلة مظلمة نسأل الله لكم الهداية قبل أن يأتي يوم لاينفع أحد أحدا إلا العمل 2/المنافقين كانوا مسلمين ونطقوا الشهادة ولعنهم الله فهل الله في تناقض يأمرنا بعدم لعن مسلم ويلعنه هو نحن نتكلم عن المنافق وليس على المسلم الغير منافق وأنت تعرف من هو المنافق كافر في الدرك الأسفل من النار اجبني هل المنافقين كانوا صحابة أم لا 3/الرسول ليس بحاجة لأحد في الأساس لكن من السنن الكونية لابد من وجود الواسطة لنشر الإسلام وهل جميع الصحابة آزروه بل منهم من تآمر عليه وانقلب يوم وفاته وذهب ينسق تحت السقيفة من بعد الرسول ص وكان علي عليه السلام من تولى دفنه فإن كانت امور المسلمين مهمة لهذه الدرجة لماذا لم يذهب علي عليه السلام أيضا للسقيفة وإن كان ذهب علي عليه السلام للسقيفة كم من الساعات سيبقى الرسول ميتا بلا دفن وإكرام الميت دفنه |
الرجاء عدم استغلال موضوع لموضوع آخر موضوعك هناك عند حبيبك الذي بدايته لعن عمر
وياعباس البس النظارة جيدا وإذا كانت غير منظفة نظفها مكتوب الإمام جعفر الصادق وليس جعفر الصادق أو غيره |
اقتباس:
لماذا يعلن ابو جهل وهل بعد الكفر شئ اخى الكريم وهل بعد ان وصفة نبى الله انة فرعون هذة الامة هل فى شئ اعظم من هذا لكن كيف تلعنون وعلى رضى الله لم يلعن يبدوا ان على رضى الله عنة لم يلعن ولكن قال لكم يا شيعتى العنوا عمر رضى الله عنة لكن هذة ليست اخلاق على رضى الله عنة والشخص يسال من اين تأخذون مذهبكم |
اقتباس:
هذه ليست شبهة يا أستاذ، هذه حقيقة اعترف بها علمائك في كتبهم... ثم متى ردت علينا وأين...؟ وهل ذكرت لنا الرواية الصحيحة التي لعن فيها علي إبن أبي طالب عمر إبن الخطاب وكفره لتقول بأنك رددت علينا...؟ إذا كنتم لا تملكون ولا حتى رائحة رواية صحيحة لعن فيها علي إبن أبي طالب عمر إبن الخطاب وكفره، أليس ذلك اعتراف صريح من علمائكم بأن عقيدة لعن عمر وتكفيره جلبوها لكم من دين آخر غير دين الإسلام...؟ ثم لماذا نقلت الموضوع إذا كنت تقول بأنك رددت علينا بالحق كما تقول...؟ وهل يكون مضطرا إلى مثل هذا الفعل من كان صاحب حجة قوية وحق أبلج...؟ |
اللهم إلعن اول ظالم ظلم محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك
اللهم إلعن الفاسقين والمارقين ألا لعنة الله على الظالمين |
يـــــــــــــا عباس
مارأيك بهذا ؟ عُمّرْ يلعن ابو بكر جاء في الخطوط الطويلة طبعة كراتشي ص 27 اقتباس:
|
اقتباس:
خذ مثلا اقتصابه فدك ويقول (ص) : (فاطمة يغضب الله لغضبها ويرضى لرضها) هل تعرف من أغضب الله ما مصيره, وماتت وهي غير راضية عنه. ثانيا كل الانبياء قالوا :(لا أسألكم عليه أجراً إن أجري إلا على الله) ما عدا رسول الله قال اجر رسالتي وهدايتكم هي المودة في أهل بيتي (قل لا اسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى). فأين المودة وحفظ وصية الرسول ,ألم ياتي بيت علي ويقول له بايع وإلا قاتلناك , حتى خرجت فاطمة تقول ( يا أبتاه يا رسول الله ماذا فعل بنا بعدك من ابن الخطاب) حتى أنه بكى من كان موجودا عند سماع هذه الصرخة. وهناك الكثير الكثير ممن فعل , فلست محتاجا لفتوى عالم يهديني في شان كفر عمر .. ولك مثال لعلك تفقه قولي , فلو أن رجلا يتعاطى جميع المخدرات من حشيش وهروين ...الخ فلست محتاجا لأحد حتى يقول لي هذا مجرم . وأزيدك يا سيدي لو أن السيد علي السستاني (حفظه الله) وأنا من مقلديه قال بإيمان عمر أن أول من يترك تقليده ويجرمه, لأن المسألة عقلية بحته لسنا مثلكم قول من أطال اللحية قول يدخل العقل ويصدق,, لا بد أن تعرف ان الفكر الشيعي حرية وعقل وفلسفة ومنطق.. وليس قولكم من تمنطق فقد تزندق.. ها لعلك فهمت عقيدتنا .. |
اقتباس:
من علمك عقيدة أن عمر كافر ويستحق اللعن هم علمائك الذين قالوا لك بأنه قد ثبت لدينا بأن علي إبن أبي طالب قد لعن عمر وكفره، ونحن نفعل ونقول كما فعل وقال... فهل ستنكر أيضا هذه الحقيقة...؟ علمائك نقلوا لك عقيدة لعن عمر وتكفيره من دين وثني وهم بأنفسهم قد شهدوا بذلك، وقد تسألنا: وما الدليل الذي يثبت ما تقول...؟ والدليل هو أن أمامك جميع كتب علمائك القدماء والمعاصرين، وسنعطيك سنة كاملة حاول فيها أن تستخرج لنا منها إن استطعت رواية واحدة صحيحة موثوقة لعن فيها علي إبن أبي طالب عمر إبن الخطاب وكفره وتبرأ منه. فهل تريد دليلا على أن مصادر عقائدك ليست من دين الإسلام أكبر من أن يشهد علمائك بأنفسهم بهذه الحقيقة...؟ |
اقتباس:
والمنافق مؤمن نحن نلعن المنافق الكافر الذي هو بالدرك الأسفل من النار فالمنافق كافر وإن نطق بالشهادتين فلافرق بينه وبين أبو جهل سؤال هل تلعن أبو جهل أو تقول حسابه على الله هل تلعن عبد الله بن أبي سلول أو تقول حسابه على الله فهذه الشخصيتين وجهان لإنتماء واحد وهو الكفر اقتباس:
فمن هناك أجل من الله سبحانه ومن هناك أفضل من الرسول صلى الله عليه وآله اقتباس:
مذهبنا الإسلام مذهبنا النبي محمد صلى الله عليه وآله مذهبنا اثنا عشري |
ياصاحب الموضوع مارأيك بهذا الحديث
عُمّرْ يلعن ابو بكر اقتباس:
يرفع |
وأبو بكر يلعن عمر
إرشاد القلوب :393 قال أبو بكر : لعن الله ابن صهاك, هو أضلني عن الذكر بعد إذ جائني ,فبئس القرين وعمر يلعن أيضا ولكن من لعن؟؟؟ لعن نفسه وأبو بكر روي أن عمر بن الخطاب قال لأبي عبد الله الحسين عليه السلام ياحسين من أنكر حق أبيك فعليه لعنة الله الإحتجاج :2/292 |
اقتباس:
ممكن توضحى من هو ابى الحديد هذا ومكانتة العلمية لا بد ان نعرف ونعرف قيمة الخطوط الطويلة عند علماء المسلمين حتى نستفيد وحتى نعرف الحق الكتب كثيرة والمؤلفين كثر والتاريخ فية الغث والثمين وهذة بعض الكتب تصف على رضى الله عنة بانة باعوضة ( معاذ الله ) بس حتى نتأكد اختى الطيب ولا نخلط الحابل من النابل انتظر قبل ان ابدأ |
انا وماادراني يا اخ رجل من مكة
إنها كتبكم والأولى انتم بمعرفتها ربما يكون من علماء الدين عندكم ولذا لهم مؤلفات انا مجرد ناقلة للحديث :) :) |
اقتباس:
ما هو ردك اخوانى الكرام اين المصداقية الاخت انوار تقول ما ادرانى هذة فى كتبكم ولا تعرف منة هو ابى الحديد يا سلام على هذا الرد سوف اقول لك ان كتبكم تقول ان على رضى الله عنة باعوضة وسوف اقول لكى ما اادرانى هذة فى كتبكم |
ابن حديد على مااعتقد صوفي او معتزلي
اي مصداقية التي تتكلم عنها ؟ قلت نقلت الحديث من كتبكم ولا تتهمني بالكذب فهمت فاانا لااكذب كأني اعرف ماتلمح إليه وهل البعوضة قذرة ؟ اليست هي من خلق الله جل وعلا ؟ |
اقتباس:
انا لم اقل انك كاذبة اختى الطيبة طيب اختى الكريمة انا ارد عليك واقول فى كتبكم ان نبى الله يضع وجة بين ثدى فاطمة رضى الله عنها بعدها اقول لك نقتلة من كتبكم وهل ابى الحديد من علماء السنة المعتربين حتى تستشهدى بة هل فهمت ما اقصدة |
رجل من مكه الكلام الذي ذُكر من كتبكم المعتبره فإما أن تنفي عدالة أبي الحديد أو الكتاب مع صاحبه فأيمها تختار؟
|
كلعاده انكار كل ما ناتى به من كتبكم
مادمتم لا تثقون بكتبم من اين تأخذون سنه النبي اذا الحمد الله على نعمه الولايه |
اقتباس:
وسوف احضر لك من كتبكم ان نبى الله يضع وجة بين ثدى فاطمة رضى الله عنة وسوف احضر امور من كتبكم يندى لها الجبين اختى هل تكون حجة عليكى واقول لا تثقين فى كتبكم خلاص كل ما فى كتبكم صحيح اختى زهرة هل توافقين |
لا يااخي ليس كل مافي كتبنا صحيح فهناك الضعيف وهناك الصحيح
نحن نثق في كتبنا لكن ليس كل مافيها صحيح فهناك الضعيف والحسن والصحيح وهل تقبل انت من كتبكم بدليل على أن رسول الله عليه الصلاة والسلام يبول واقفاً حاشاه ومن اصح كتبكم وهناك امور تبكي العيون وتوجع القلوب ومن اصح كتبكم اخي دعك في صلب الموضوع واجب هل الأحاديث الذي احضرناها صحيحة ام ضعيفة؟ |
بسم الله الرحمن الحيم
وصلى الله على محمد وآل محمد ***************************** أولا : لم اسمع ردا على مداخلة حيدرة التي اوردها في أول النقاش والتي نقل فيها حديث لعن الله من تخلف ن جيش أسامة ثانيا : أنتم دائما ترهبوننا بمبدأ أن الشيعة يسبون ويشتمون وكلما سالت عن سب معاوية لعلي (عليه السلام ) سبعين عاما حتى صارت لفترة من الزمن سنة إلا أن جاء عمر بن عبد العزيز ورفع شتم الإمام وسبه عن المنابر , فمادا تقولون عن إمامكم وسبه يا ترى ؟؟؟؟ ثالثا : قولوا معي( اللهم العن أول ظالم ظلم محمدا وآل محمد حتى آخر تابع له على دلك) هل في هدا مشكلة ؟؟؟؟ ************************************************** *********************والحمد لله |
اقتباس:
وانتظر ردك على احر من الجمر |
الأخوة الكرام جميعا ... نكررها والتكرار للشطار ... فإن فهمتموها فبها ونعمت ... ولا جدوى من الجدال فهو مذموم أحبتي الكرام جميعا ... ليست المسألة هنا كما تفضلت وفهمتها وافهمتها للغير بطلبك حديثا واحدا او رواية واحدة على الأقل على لسان أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه الصلاة والسلام يلعن من ذكرته بشخصه ....!! و نحن لا نعمل شيئا ولا نفعله ، إلا على طبق ما ورد في القرآن الكريم أو السنّة الشريفة . فنحن لا نلعن أحداً من الصحابة إلا من لعنه الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز ، أو لعنه الرسول العظيم (ص) وأهل بيته الميامين (ع) في السنّة الشريفة . فقد لعن الله سبحانه وتعالى المنافقين والمنافقات في كتابه الكريم بقوله : ( ويُعذّب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنّين بالله ظنّ السوء عليهم دآئرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعدّ لهم جهنّم وسآءت مصيرا ) الفتح : 6 . وعليه حقّ لنا أن نلعن كلّ من ثبت بالأدلّة القطعيّة نفاقه وفسقه . كما لعن سبحانه وتعالى أيضاً الذين في قلوبهم مرض بقوله : ( ... رأيت الذين في قلوبهم مرض ... أُولئك الذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم ) محمّد : 20 - 23 . ولعن أيضاً الظالمين بقوله : ( ... ألا لعنة الله على الظالمين ) هود : 18 . ف نحن أيضاً نلعن كلّ من ظلم رسول الله (ص) وأهل بيته (ع) ، وبالأخص ابنته المظلومة المغصوب حقّها : فاطمة الزهراء (عليها السلام) . ولعن أيضاً كلّ من آذى رسول الله (ص) بقوله : ( إنّ الذين يُؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهينا ) الأحزاب :57 . ولا شكّ ولا ريب : أنّ المتخلّف عن جيش أُسامة متخلّف عن طاعة رسول الله ، والتخلّف عن طاعة رسول الله يوجب أذى رسول الله ، وأذيّة رسول الله توجب اللعنة بصريح الآية . ومن المجمع والمسلّم عليه بين الكلّ أنّ بعض الصحابة قد تخلّف عن جيش أُسامة فاستحقّ اللعنة . وأمّا بالنسبة إلى من لعنهم رسول الله (ص) فقد لعن كلّ من تخلّف عن جيش أُسامة ، راجعوا الملل والنحل للشهرستاني 1 / 23 ، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6 / 52 ، وكتاب السقيفة للجوهري . فأين الناكرين اللعن على يستحقونه وهاهو رسولهم الكريم صلى الله عليه وآله يلعن بصريح العبارة المتخلفين والكل يعلم من هم المتخلفين ....!!! كما لا شكّ ولا ريب : أنّ أذيّة فاطمة الزهراء (عليها السلام) توجب أذيّة رسول الله لقوله (ص) : [ فاطمة بضعة منّي يؤذيني من آذاها ويغضبني من أغضبها ] صحيح مسلم : 2 / 376 . وقد نقل ابن قُتيبة في الإمامة والسياسة 1 / 14 ، والمنّاوي في الجامع الصغير 2 / 122 : ( أنّ فاطمة ماتت ، وهي غضبى على قوم ، فنحن غضاب لغضبها . هذا كلّه بالنسبة إلى من لعنهم المولى عزّ وجل في كتابه الكريم ، وهناك أصناف أُخر لعنهم في كتابه فراجعوا ). ولعن أيضاً معاوية وأباه وأخاه بقوله (ص) : [اللهم العن القائد والسائق والراكب ] فالراكب هو أبو سفيان ، ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق ، راجعوا وقعة صفّين 217 طبع مصر ، والنهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 87 . كما وهذه لمن طالب بحديث صحيح يُلعن فيه معاوية وأبيه وأخيه ....!! لعن أيضاً الحكم بن العاص وابنه مروان ، راجعوا تاريخ ابن الأثير 3 / 199 . ولعن (ص) عمرو بن العاص بقوله : [ اللهم إنّ عمرو بن العاص هجاني ، وهو يعلم أنّي لست بشاعر ، فاهجه ، والعنه عدد ما هجاني ] كنز العمّال 13/ 548 . كما أنّه (ص) لعن آخرين ، ومن هنا جاز لنا أن نلعن من لعنه النبي الكريم (ص) . ثمّ على فرض عدم جواز لعن بعض الصحابة ومنهم صاحبكم المذكور أعلاه ...، فلماذا بعض الصحابة والتابعين لعنوا بعض أكابر الصحابة ولم يتعبروا لديكم كفارا كما تعتبروننا نحن ..؟ من قبيل معاوية أبن أبي سفيان ، فإنّه لعن أمير المؤمنين (ع) مدّة أربعين سنة أو تزيد من على المنابر، مع أنّ النبي (ص) قال في علي(ع) : [ من سبّ علياً فقد سبّني] أخرجه الحاكم وصححه ، مستدرك الحاكم : 3/130ح 4615 و 4616 . وقال (ص) أيضاً : [ من سبّ علياً فقد سبّني ، ومن سبّني فقد سبّ الله ، ومن سبّ الله أكبّه الله على منخريه في النار ] فرائد السمطين ، للجويني الشافعي : 1/ 301 . وقال (ص) أيضاً : [ من أحبّ علياً فقد أحبّني ، ومن أبغض علياً فقد أبغضني ، ومن آذى علياً فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ] الاستيعاب : 3/37 بهامش الإصابة / دار أحياء التراث . كما بالغ مروان بن الحكم في سبّ الإمام علي (ع) ولعنه ، وإنتقاصه حتّى إمتنع الإمام الحسن (ع) عن الحضور في الجامع النبوي . ( تطهير الجنان واللسان لأبي حجر الهيثمي : 142 ) . وهل من يؤذي الله ورسوله ويبغضهما من خلال إيذاء وسب وبغض علي بن ابي طالب لايستحق اللعن .......!!!؟ ويقول ابن حجر الهيثمي في كتابه الصواعق المحرقة ص 85 : " أمّا الرافضة والشيعة ونحوهما إخوان الشياطين وأعداء الدين " الى أن يقول :" فعليهم لعنة الله وملائكته والناس أجمعين " . ويفسّر الرافضي في ص 9 من الصواعق المحرقة : " إنّ الرافضي من يقدم علياً على أبي بكر وعمر " وعلى قول ابن حجر وقاعدته يكون سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد وبنو هاشم حتّى النبي (ص) كلّهم من الرافضة لتقديمهم عليا على غيره ....، فهؤلاء يسبّونهم ويلعنونهم الى يومنا هذا ، فحينئذ طعنهم على الشيعة بأنّها تسبّ بعض الصحابة ، ليس إلا تضليلا إعلاميّاً ضدّهم ، وللشيعة على لعن بعض الصحابة برهان قاطع كما ذكرنا . واما طلبك في حديث او قول على لسان علي عليه السلام يلعن فيها من تصفهم وذكرتهم أعلاه ، فعلي الأمير كان في عهدهم وحكمهم منعزلا عن خلافتهم بعد أن اغتصبوها وتمسكوا بها وكان فيهم ومنهم صاحب حق مغتصب وإرث مقبوض عنه ظلما وعدوانا ، وكان بينهم محافظا على دين الله تعالى لا طالبا دنياهم في حربه له الذي لم يكن لعلمه ويقينه ان هذا ليس في صالح الإسلام ولا المسلمين حينها والسبب ألتفاف اغلبهم المسملين ظلما وعدوانا حولهما صاحبيك الاول والثاني وبهذه الحقيقة فليس من العقل والمنطق من الإمام علي (ع) التصريح باللعن جهارا على ما كان منه في اعتراضاته لهما في أول الخلافة منهما وخطرها في الدين والفرقة ....، مع إيمانه الكبير بآيات الله تعالى وحكمه في لعن من ظلم ليلا ونهارا .،،، فأعتراضك هنا اخي الكريم وما أشتبه عليك فيها لا أحقية فيها كلها جملة وتفصيلا بأتباعنا كما تدعي علمائنا فقط ظلما وزروا بعلن صاحبك فقط لمجرد اللعن وقد فندناه أعلاه واوضحنا الحق فيه كله واعتقادنا فيه وما ندين به إلي الله تعالى . وللعلم اخي الكريم ليس على قولك اننا فقط اتباع علماء دون تحقيق او دراية او بحث مستمر والجاهل القريب بأمورنا في علم يقنين فضلا عن العالم العنيد فيه هذا الأمر بما نتمتع به من البحث المستمر لكل ما يرد لنا أو نقع عليه من أي رواية او حديث او سنة والدليل فيه عندنا بعدم وجود صحاح كما انتم فيه وصحاحكم واتباعكم لها وخصوصا ما يرضي عقائدكم فقط دون جلها او الحق منها ...، وهذه قمة الروعة في فتح المجال لكل باحث وناقد وطلع للبحث والتدقيق على مر العصور والزمان والرجال لينهلوا نه نهلا علميا لا انقطاع له ويجتهدون فيه كله ليصل محققا ثابتا صافيا بأجتهاد من اجتهد بالحق للحق فيه كله ، بخلافكم انتم وقناعتكم بصحاحكم وكتبكم وإغلاق باب النقد والتصحيح والتنقيح فيما فيها كله .... ((الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ)) والله المستعان حيـــــــــــــدرة |
اقتباس:
جميل جدا وحتى نحن عندنا الضعيف والموضوع ايضا وكتب التاريخ فيها الغث والثمين ام هو حلال عليكم حرام علينا لو قلنا هذا ضعيف او مكذوب قلتم هذا فى كتبكم وان قلنا لكم هذة الرواية قى كتبكم قلتم لا ضعيفة مكذوبة يعنى حلال عليكم حرام علينا عجبى |
نعم لا إختلاف في ذلك
لالالا حلال عليكم ولاحرام علينا ولاحلال علينا ولا حرام عليكم لكنك لم تذكر هل الأحاديث الذي اوردناها صحيحة ام ضعيفة ؟ |
اقتباس:
ام انك تفسرينى الحديث على حسب هواكى او معتقدك اختى الكريمة هذا امر اخر لو تلوين عنق الحديث هذا امر اخر اختى الكريمة |
هم يضعون اللعن ضمن السب والشتم وماداموا هكذا حورانا معهم غير مجدي فهناك قاعدة نرتكز عليها قبل الحوار
فعند بدء الحوار هناك أسئلة كثيرة يجب أن تطرح هل اللعن من ضمن السب والشتم هل كل من لعن كافر ويستحق القتل والتشرد ماهو تفسيركم للعن الله الموجود في القرآن هل هو مخصوص لله فقط فقط أم للعباد أيضا هل اللعن ضرورة شرعية أو عقائدية أم ممنوع حتى على ابليس الملعون ولاضرر يترتب على ذلك هل كل من رأى وصاحب الرسول ص يعتبر عادل ويحق له الإجتهاد لأن بذلك تنسف قاعدة اللعن هل المنافقين حسابهم على الله أم يكون هناك موقفا منهم وهو لعنهم وإن شاء الله بعد ذلك يتبين إن كان هناك من يريد أن يجعل من الحوار لاشيء أرجو من الأخ الفاضل حيدرة الإلتفات لذلك لأهميته اللهم العن أول ظالم ظلم حق محمد وآل محمد وآخر تابع له على ذلك اللهم العن العصابة التي جاهدت الحسين ع وشايعت وبايعت وتابعت على قتله اللهم العنهم جميعا وإلا سيكون الحوار تضييع للوقت لاأكثر ولاأقل مع احترامي للكل |
وهل اللعن اخى الكريم منهج ترضى بة
|
اقتباس:
على العموم سأجيب على سؤالك بالرغم أنك لم تجب على سؤال واحد ركز أخي العاقل أنا لاأقبل أن أكون لعان وليس هو منهجي وهذه نقطة يجب الإلتفات لها فنحن عندما نلعن نلعن من وجبت عليه اللعنة فقط نعم قد نهى الرسول صلى الله عليه وآله أن نكون لعانين وهذا على وزن فعال أي كثرة اللعن لأي شخص كان فمثلا أنا لاألعنك كونك لاتستحق اللعنه لأنك لم تصنع فعلا يستوجب الطرد من رحمة الله لاأريد أن أتطرق لذكر معنى اللعن تحت ضوء اللغة لأن المشكلة عندكم هو عدم أحقية بعض الصحابة للعن لأن العدالة والإجتهاد يمنع ذلك لكن دعنا نلتفت قليلا للقرآن ونرى كيف هو اللعن اللعن في القرآن سبع وثلاثون مرة منسوبة إلى الله سبحانه وتعالى ومرة واحدة منسوبة للناس بينما السب منفصلة تماما عن اللعن حيث وردت في هذه الآية((ولا تسبّوا الذين يدعون من دون الله فيسبّوا الله عدواً)) والسب هو يعني الكلام القبيح المستخدم في الذم والتنقيص. وهذا دليل على أن السب والشتم يختلف عن اللعن وإلا قد نهى الله عنه كما نهى عن السب عندما نتكلم عن تسلسل القرآن في اللعن سنجده كالتالي 1/ قسم خارج دائرة الإسلام وقد ظم ابليس و الكفار وأهل الكتاب عامة وخصوصا اليهود 2/قسم داخل دائرة الإسلام وهم الأخطر وقد ظم المنافقون وعناوين سلوكية تشمل المسلمين مثل عنوان الكاذبين (والخامسة أنّ لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) عنوان الظالمين(ألا لعنة الله على الظالمين) عنوان إيذاء ا لرسول ص(إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة) عنوان رمي المحصنات(إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة) وعنوان القتل، (ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدّ له عذاباً عظيماً) وعنوان النفاق، (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم) وعنوان الفساد وقطع الرحم، (أن تفسدوا في الأرض وتقطّعوا أرحامكم* اُولئك الذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم) وكأن القرآن يتسلسل في اللعن من رمز الشر المتمثل بإبليس، إلى الفئات البشرية التي تتجاوب معه وتستجيب لندائه، فيبدأ بالكافرين كحلقة اُولى، ثم بأهل الكتاب كحلقة وسطى، وكلتا الحلقتين تمثلان أعداء الإسلام من الخارج، ثم يتدرج إلى داخل الدائرة الإسلامية فيوجه اللعن إلى أعداء الإسلام من الداخل كالمنافقين، ثم ينتقل منهم إلى آخر حلقة في خط الشر المتمثلة بالظلم والقتل وقذف المحصنات وقطع الرحم، أي إلى الحلقة التي تهدد النظام الاجتماعي بالانهيار إلى هنا أتوقف وسأكمل إن شاء الله إذا لاحظت متابعة وانسى أننا على خطأ وأنك على حق واجعل في اعتقادك أنك تريد تعلم ماهو لك وماهو عليك ثم احكم وبعدها ستستنتج أن عقيدتك أصبحت أكثر صلابة في نفسك فضلا عن الشبه التي تستطيع أن ترد عليها بنفسك وببحثك لابالقص واللصق |
وهل على رضى الله عنة لعن
|
اقتباس:
أخي الفاضل اللبيب (رجل من مكة) مالكم كيف تحكمأراك تعيد وتكرر القول في القول بسؤالك (( وهل علي لعن )) هنا على نفس النفس منك ... وهل عندك يالبيب العقل هداك الله وأيانا اللعن باللسان أكبر من الضرب بالسنان ...!! علي حاربهم بسيفه ليقينه بخروجهم عن جادة الحق ولضلال امرهم فحاربهم وضرب أعناق الكثير منهم أسوة باجدادهم بني امية ومن يواليهم ويتخذهم أمراء وسادة .... فهل في ميزان عقلك أخي الكريم أن اللعن باللسان أكبر وأعظم عند الله تعالى من القتال بالسيف ....؟!!! وأبسطها لك سيدي الفاضل : هل لو قدر لك وكنت حاضرا في معركة صفين فإلي أي جانب ستكون وتقاتل مع جيش علي أم في فئة معاوية وجيشه ؟ ننـــــــــتتظر الإجابة والسلام |
وهل أنت قرأت كاتبته بالأعلى أولا
رد في خلال خمس دقائق ألهذه الدرجة أنت عبقري ياهذا أنستغرق من وقتنا الكثير لتأخذ من وقتك خمس دقائق للرد أولا هل أنت متابع لما كتبت من رد سابقا أم لا إذا كنت قرأت بالفعل فسأتابع لكي أبين هل الإمام علي لعن أم لا وإلا لاأستطيع أن أتابع واتشرف بالخروج من هذه الصفحة |
اقتباس:
اخى من قال هذا الكلام هل قالة على رضى الله عنة ام جعلك نائب عنة تتكلم بلسانة هذا المعصوم باب العلم مابك اين دليلك انة قال هذا اكلام انت لا تتحدث عن شخص عايدى عن باب العلم المعصوم الذى يعلم الغيب |
إذن أعلن خروجي من الصفحة وذلك بسبب عدم منطقيته
|
اقتباس:
اين احترامك لة واتباعك لة اخى الكريم |
اقتباس:
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هذه مشكلتكم أخوة الإسلام .........!!! لا تدبر ولا تفكر في احوال الدين واهله ، نقول يا عاقل أن من يُضرب بالسيف ويُحل دمه من قبل خليفة رسول الله وصاحب الشريعة والدين القويم من باب أولى يجوز لعنه بالعقل والمنطق أن كنت لها اخي الكريم والعذر منك فيه ، أم انه يجوز قتله ويحرم لعنه .... ... .....!! وأخذت أراك طرفا من القول ورتكت طرفه الآخر ولم تجب على السؤال : هل لو قدر لك وكنت حاضرا في معركة صفين فإلي أي جانب ستكون وتقاتل مع جيش علي أم في فئة معاوية وجيشه ؟ ننـــــــــتتظر الإجابة والسلام |
اقتباس:
وهل قال على رضى الله عنة من قاتلنى من باب اولى لعنة كيف تتحدث وتحكم اخى الكريم وهل انت من حارب وقاتل ام على رضى الله عنة اليس عليكى ان تفعل ما فعلة على رضى الله عنة وتلزم نفسك ما الزم بة نفسة رضى الله عنة اليس هو صاحب القضية اليس هو من حارب ام جعلك نائب عنة تتحدث بأسمة ويقول لك يا حيدرة قول كذا وكذا وقل ان من حاربنى انة ملعون اين ادلتكم يا اصحاب الادلة تقولون بأشياء لم يقلها على رضى الله عنة وبعدها تقولون من باب وانة ونرى وهذا صحيح وممالاشك فية هل هذة ادلتكم اخى الكريم اخوانى الشيعة انظروا ما يقولة الاخ حيدرة يوقل العقل يقول سبحان الله واين عقل على رضى الله عنة وهل عقلة قال ان معاوية مجرم كافر يبدوا عقل حيدرة افضل من عقل على رضى الله عنة وعقل حيدرة افضل من دليل وحجة على رضى الله عنة العقل يتحدث ولكن عقل على رضى الله عنة لا ( معاذ الله ) على رضى الله عنة لم يقل شئ فى حقهم وفى حق محاربية ولكن عقل حيدرةهو من قال أذا يجب عليكم يا شيعة لا تتبعون على رضى الله عنة واتبعوا العقل وخاصة عقل حيدرة المحترم وما يقولة |
اقولـــــــك شي انت تحب الامام علي عليه السلام
وهل تحب زوجت الامام علي عليه السلام وبنت نبيكم وارجوك رد احسن لك مع دليل انك تحبهم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 01:00 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025