|
اقتباس:
وهنا كانت المره الثانية التي يحذف بها ردي اذا كنتم تريدون الحق ومع الحق فلم تحذف الردود ؟؟ |
اين البتر الذي في الأحاديث يا مضللين يا كذابين؟ وما ذنبي إذا كانت كتبكم فيها تناقض بيعة أبي بكر كانت فلتة : أخرج البخاري في صحيحه ، وأحمد في مسنده ، والحميدي والموصلي في الجمع بين الصحيحين وابن أبي شيبة في المصنف وغيرهم عن ابن عباس في حديث طويل أسموه بحديث السقيفة ، قال فيه عمر : إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ، ألا وإنها قد كانت كذلك ، ولكن الله وقى شرها . . . من بايع رجلا عن غير مشورة من المسلمين فلا يبايع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا ( 1 ) . وفي رواية أخرى : ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة ، وقى الله المؤمنين شرها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه . وذكر هذا الحديث من علماء أهل السنة : السيوطي في تاريخ الخلفاء ، وابن كثير في البداية والنهاية ، وابن هشام في السيرة النبوية ، وابن الأثير في الكامل ، والطبري في الرياض النضرة ، والدهلوي في مختصر التحفة الاثني عشرية ، وغيرهم ( 2 ) . تأملات في الحديث : قول عمر : إن بيعة أبي بكر كانت فلتة . قال ابن منظور في لسان العرب : يقال : كان ذلك الأمر فلتة ، أي فجأة إذا لم يكن عن تدبر ولا ترو ، والفلتة : الأمر يقع من غير إحكام ( 3 ) . * (1) صحيح البخاري 8 / 210 الحدود ، باب رجم الحبلى من الزنا ، 4 / 2130 ح 6830 . مسند أحمد بن حنبل 1 / 323 ح 391 . الجمع بن الصحيحين للحميدي 1 / 104 . الجمع بين الصحيحين للموصلي 1 / 260 . المصنف 7 / 431 ح 37031 ، 37032 . (2) تاريخ الخلفاء ، ص 51 . البداية والنهاية 5 / 215 . السيرة النبوية 4 / 657 . الكامل في التاريخ 2 / 326 . الرياض النضرة 1 / 233 . مختصر التحفة الاثني عشرية ، ص 243 . (3) لسان العرب 2 / 67 . |
حسب ما قرأت من تعريف للعصمه لديكم ومو موقعكم هذا: عقيدة العصمة عند الشيعة. السلام عليكم ورحمة الله من العقائد المهمة عندنا نحن الشيعة هي عقيدة العصمة ، فالعصمة شيئ اساسي س/ فما هو معنى العصمة؟؟ الجواب : لطف خفي يفعله اللّه تعالى بالمكلف بحيث لايكون له داع الى ترك الطاعة ، وارتكاب المعصية مع قدرته على ذلك . س/ جيد ، هل ورد يا خادم العصمة عندكم بمعنى هل ادعى احد ائمتكم انه معصوم؟؟؟ الجواب : نعم ونعطيك من الصحيفة السجادية التي لا يخلو بيت شيعي إلا بوجود هذه الادعية (رب صل على اطائب اهل بيته الذين اخترتهم لأمرك ،وجعلتهم خزنة علمك ، وحفظة دينك ، وخلفائك في ارضك ، وحججك على عبادك ، وطهرتهم من الرجس والدنس تطهيرابارادتك ، وجعلتهم الوسيلة اليك ، والمسلك الى جنتك ) والتطهير هو التطهير الذي قال الله فيه الله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وهي الاية التي تفيد العصمة __________________________________________________ _____ هذا ما كتبتوه انتم طيب اذا هذا كان دليلكم، وهو الدعاء، فأنا ذكرت لكم نص صريح وعلى لسان الإمام علي انه ليس فوق الخطأ!!! وايضا ادعيه انهم يستغفرون من اخطائهم السابقه ( كل ذلك من بداية اصل الموضوع) وذكرت لكم الآيه (إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ) وهي نزلت في الذين شهدوا غزوة بدر وهم ليسوا معصومين!! والإمام علي رضي الله عنه يقول: (وإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ، ولا آمن من أن يقع مني ذلك) يقول ذلك في الكافي الجزء الثامن صفحة: (293)، ويقول للحسن ابنه: ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم مثل الذي التبس عليهم ) وهذا في نهج البلاغة صفحة: (576)، وقال له أيضاً: ( فاعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظناء) وهذا في نهج البلاغة صفحة: (577)، وقال له كذلك: ( فإن أشكل عليك من ذلك-يعني: أمر-فاحمله على جهالتك به، فإنك أول ما خلقت جاهلاً ثم علمت، وما أكثر ما تجهل من الأمر، ويتحير فيه رأيك، ويضل فيه بصرك ) وهذا في نهج البلاغة صفحة: (578).وهذا الشهيد الثاني: زين الدين بن علي العاملي، يقول: ( فإن كثيراً منهم ما كانوا يعتقدون بعصمتهم لخفائها عليهم، بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار ). وهذا في حقائق الإيمان صفحة: (151). وجاءت آيات أخرى تبين معنى الرجس، وهو: الإثم.. الذنب.. القذر.. الشك.. الشيطان.. الشرك، وما شابهها من المعاني؛ ولذلك جاء عن جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه أنه قال: [[ (( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ ))[الأحزاب:33] قال: هو الشك ]] وقال الباقر: [[ الرجس: هو الشك، والله لا نشك في ربنا ]]، وفي رواية: [[ في ديننا ]]. وفي رواية: [[ لا نشك في الله الحق ودينه ]]. إذاً: هذا هو الرجس. فليس معناها العصمه!!!! وهذا ما هو اضح وجلي |
ارجو التركيز على اصل الموضوع ولا تضيعوا الموضوع في مواضيع أخرى!!! اين دليل عصمة الامام علي ابن ابي طالب في كتاب الله؟ او اين دليل العصمة من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم؟؟؟ هذا اصل الموضوع فلا تتفرعوا في مواضيع غير هذا الموضوع الذي هو اصل من اصول الشيعه!!! مع الرجاء عدم التجريح والردود الغير لائقه |
اقتباس:
يا اخي غنت اما غبي او تتغابى ماذنبنا مادامت عليتك لا تستوعب إلا ما يملى عليك قال الله تعالى: ﴿ فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم قل تعالوا ندعواءنا وا أبنأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين﴾ مادام النبي ص هونفس الإمام علي ع إذا جميع مافي النبي ص من صفات هي في الإمام علي ع ما عدا النبوة |
اقتباس:
طيب ممكن تقول لنا خطأ واحد فعله سيدنا علي عليه السلام ؟؟؟ فئن لم تجد خطأ واحد ماذا نقول هل لأن سيدنا علي عليه السلام معصوم ..أم ماذا !!!! |
اقتباس:
عصمة الامام علي عليه السلام :عن ابي موسى الاشعري ان النبي (ص) قال لعلي : انت مع الحق والحق معك . ابن مردويه ,احمد بن موسى ابن مردويه الاصفهاني , مناقب علي ابن ابي طالب وما نزل من القرأن في علي , الفصل الثامن ( في انه اقرب الناس من رسول الله والخليفة من بعده ) ص 144 حديث رقم 133 . |
والله اني مستغرب كيف تاتي بهذا الدليل طيب انت اخذت "انفسنا" فما معنى "انفسكم" في نفس الاية؟؟؟ هل ان النصارى في الاية من نفس واحده؟؟؟ طيب نفس مفرده جمعها انفس، يعني عدة انفس وانفسنا تعني انفس المجموعة المتكلمه يعني بالكلام البسيط اذا انا في مجموعة من الناس قالو تعالوا نسلم انفسنا للشرطة هل تدل كلمة انفسنا على ما انت تعتبره؟ هذا بالعربي البسيط الذي انا افهمه بس اذا تريد بكلام ناس انت تحترمهم اسمع التالي قالها السيستاني وعلمت "شرق برس" أن المرجع السيستاني أبدى ارتياحاً كبيراً في الحديث مع الوفد الزائر، ودام اللقاء أكثر من الوقت المقرر للزيارة. ورحّب السيستاني بأعضاء الوفد مضيفاً "أنا مُنذ اليوم الأول لسقوط النظام كُنت أدعو للوحدة، وكانت البيانات الصادرة من المكتب كُلّها تدعو إلى الوحدة بين الشيعة والسنّة، وكُنت دوماً أقول لأتباعنا: لا تقولوا لأهل السنّة أخوتنا السنة بل قولوا أنفسنا http://www.najaf.org/all/index.php?l=ARA&c=news&to=NEW فهل معنى الكلمة هو ما استنتجتة من الآيه؟ طيب خلينا من قول السيستاني ايش رايك بقول الله تعالى (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) [الروم: 21]. فهل معناه ان خديجة وغيرها من زوجات الرسول من نفس الرسول ومعصومات ؟؟؟ لانها زوجاته كما نعلم فإذا كان علي معصوم بالآية الاولى ام سلمة معصومة لانها زوجة الرسول بدليل الآية الثانية طيب اذا هذه الآية مو كافية ايش رايك بالآية هذه قال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا) هل يدل على ان كل زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم معصومات لانها خلقت من نفس الرسول حسب الآية؟؟؟ بس احنا لا نقول ان زواجت الرسول معصومات وعلي ايضا ليس بمعصوم لان انفسكم او انفسنا ليس بالمعنى الذين انتم تريدون ان تأولونه ( وانا طلبت نص صريح كالنص في عصمة الرسول او اذكر لي حديث من الرسول - حديث صحيح) |
اقتباس:
أنا إستشهادي في أنفسنا مو في أنفسكم أو أعتبر هذا عجز منك وبعدين باقي الآيات التي إستشهدت بها ما ليها علاقة أنظر لسبب النزول يا جاهل |
اقتباس:
اذا كان هو يقول انه غير معصوم فلماذا انتم تدعون انه معصوم؟!؟!؟!؟!؟! وانا ذكرت منذ بداية كلامي نصوص كثيره لم تردوا عليها!!! |
كلمات القرآن تفسر بعضها وانا أتيت لك بدليل مطابق تماماً لكلمات للدليل الذي استشهدة به اثبت لي ان الكلمة ( انفسنا) تعني العصمه هنا في تلك الآيه ولاتعني العصمه في غيرها؟؟؟؟ انا اعرف انها في الرسول وآل بيته، ولا انكر ذلك لكن اثبت لي انها هنا تعني العصمه؟؟؟؟ |
اقتباس:
دعك عن الروايات فهي ليست كلام الله ولا تراوغ واذكر لي خطأ إرتكبه علي ع |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف شفت شلون انك جاهل ؟!؟ اقتباس:
اقتباس:
زميلي ذو العاهه الفكرية القران الكريم هل تقصد انه كل كلمة فيه تشابهه معنى الكلمة الاخرى ؟!؟! اقتباس:
عجيب والله واذ تريد ان ناخذ بهذا المعنى جيد لا مشكلة عندي تدعون ان جميع الصحابه عدول ويوجد سورة كاملة اسمها المنافقين عنهم اذن كل الصحابه على مبدئكم منافقين فمن اين تاخذ الدين ؟!!!!!!!! اقتباس:
ولكم انذ ستوري سلفي هههههههههههههههههههههههههه مساكين والله ولم يدعي احد عصمة اصحاب بدر يا زميلي اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
يا زميلي الى الان لم تاتي بدليل واحد صحيح والقمك الحجر إبن جرير الطبري - جامع البيان - سورة الأحزاب 26139 - ذكر من قال ذلك : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فهم أهل بيت طهرهم الله من السوء ، وخصهم برحمة منه. السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 96 ) - وأخرج الطستي عن إبن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله رجس وغضب؟ قال: الرجس: اللعنة، والغضب: العذاب. قال: وهل تعرف العرب ذلك؟ قال: نعم. أما سمعت قول الشاعر وهو يقول : إذا سنة كانت بنجد محيطة * وكان عليهم رجسها وعذابها السيوطي - تفسير الجلالين - المحلى - رقم الصفحة : ( 154 ) - يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون } { يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر } المسكر الذي يخامر العقل { والميسر } القمار { والأنصاب } الأصنام { والأزلام } قداح الاستقسام { رجس } خبيث مستقذر { من عمل الشيطان } الذي يزيّنه { فاجتنبوه } أي الرجس المعبر به عن هذه الأشياء أن تفعلوه ..... إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 153 ) - وقع الرجس بالسين المهملة موضع الرجز بالزاي والذي بالزاي هو المعروف وهو العذاب والمشهور في الذي بالسين أنه الخبيث أو النجس أو القذر - وجزم الفارابي والجوهري بأنه يطلق على العذاب أيضا ومنه قوله تعالى ويجعل الرجس على الذين لا يؤمنون . إبن منظور - لسان العرب - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 94 ) - رجس : الرجس : القذر ، وقيل : الشئ القذر . ورجس الشئ يرجس رجاسة ، وإنه لرجس مرجوس ، وكل قذر رجس . - قال إبن دريد : وأحسبهم قد نالوا رجس نجس ، وهي الرجاسة والنجاسة . - وفي الحديث : أعوذ بك من الرجس النجس ، الرجس : القذر ، وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر . - وقال : إنها رجس أي مستقذرة . والرجس : العذاب كالرجز . - التهذيب : وأما الرجز فالعذاب والعمل الذي يؤدي إلى العذاب . والرجس في القرآن : العذاب كالرجز . - وجاء في دعاء الوتر : وأنزل عليهم رجسك وعذابك ، قال أبو منصور : الرجس ههنا بمعنى الرجز ، وهو العذاب ، قلبت الزاي سينا ، كما قيل الأسد والأزد . - وقال الفراء في قوله تعالى : ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون ، إنه العقاب والغضب ، وهو مضارع لقوله الرجز ، قال : ولعلها لغتان . - وقال إبن الكلبي في قوله تعالى : فإنه رجس ، الرجس : المأتم ، وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس ، قال : ما لا خير فيه . - قال أبو جعفر : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم ، قال : الرجل الشك . - إبن الأعرابي : مر بنا جماعى رجسون نجسون أي كفار . - قال الزجاج : الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ الله تعالى في ذم هذه الأشياء وسماها رجسا . - ويقال : رجس الرجل رجسا ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا . - فكأن الرجس العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح . - وقال إبن الكلبي : رجس من عمل الشيطان أي مأثم . رواه الشّيخ الصّدوق ( عليه الرّحمة ) في كتابه ( كمال الدّين وتمام النّعمة ) ج1 / ب24 / ص312 / ح28 ... بسند صحيح أو حسن ، حيث قال: حدّثنا عليّ بن عبد الله الورّاق الرّازي : حسن على أقلّ التّقادير ، لترضّي الشّيخ الصّدوق عليه. حدّثنا سعد بن عبد ال له: هو إبن أبي خلف الأشعريّ القمّي أبو القاسم ، قال النّجاشي : شيخ هذه الطائفة ، وفقيهها ، ووجهها ، وقال الطّوسي : جليل القدر ، واسع الأخبار كثير التّصانيف. حدّثنا الهيثم بن أبي مسروق النّهدي : نقل الكشّي توثيق شيخه حمدويه بن نصير له ، وكذلك وثّقه السّيد الخوئي. عن الحسين بن علوان : هو الكلبي ، وقد وثّقه النّجاشي. عن عمر بن خالد : هو الأفرق الحنّاط ، قال النّجاشي : ثقة ، عين. عن سعد بن طريف : هو الحنظلي الأسكاف ، مولى بني تميم الكوفي ، قال الطوسي : صحيح الحديث. عن الأصبغ بن نباتة : هو المجاشعي ، قال البرقي : من خواصّ أصحاب أمير المؤمنين ( (ع) ) وقال النّجاشي : كان من خاصّة أمير المؤمنين ( (ع) ) وعمّر بعده ، وقال الطّوسي مثله ، وقال الخوئي : هو من المتقدّمين ، من سلفنا الصالحين. عن عبد الله بن عبّاس: حاله في الفضل والجلالة وإخلاص المحبّة لأمير المؤمنين ((ع) ) أشهر من أن يذكر ، كما قال العلاّمة وإبن داوود ، قال : سمعت رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) يقول : ( أنا وعليّ والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهّرون معصومون ). رواه الشّيخ الصّدوق ( أعلى الله مقامه ) في كتاب (الأمالي ) ص679 / م85 / ح27 ... ، بسند صحيح أو حسن ، حيث قال : حدّثنا أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ( ( ر ) ) : حسن على أقلّ التّقادير ، وذلك لترضّي الشّيخ الصّدوق عليه في غير موضع من مصنّفاته. قال حدّثني أبي : هو عليّ بن إبراهيم القمّي صاحب التّفسير ، وهو أجلّ من أن يوثّق ، ومع ذلك فقد قال النّجاشي في حقّه : ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب. عن أبيه : هو إبراهيم بن هاشم القّمي ، أوّل من نشر حديث الكوفييّن بقم ّ، وكفى بذلك أمارة علي وثاقته ، علاوة على أنّه قد وثّق من غير واحد من الأعلام ، منهم السيّد الخوئي حيث قال : لا ينبغي الشكّ في وثاقته. عن محمد بن عليّ القرشي : كما هو الصّحيح ، وليس التّميمي كما في بعض نسخ الأمالي ، لأنّ القرشي هو صاحب الإمام الرّضا ((ع) ) لا التّميمي الّذي لا وجود لعنوانه في كتب الطّبقات أصلاً، وكيف كان هو ثقة كما قال الخوئي. قال حدّثني سيّدي عليّ بن موسى الرّضا ، عن أبيه ، عن آبائه ( (ع) ) : سلسلة من سلاسل الذّهب الإلهي (صلّى الله عليهم أجمعين).. ووالله لا عجب إذا قرئ هذا الإسناد على ميّت فبعثه الله من ساعته ! ولا يضرّ إضمار راوي الحديث في هذا الموضع ، لأنّ المضمر سواء كان أمير المؤمنين أو الحسن أو الحسين ((ع)) فهم في الرّتبة سواء. عن النّبي ( صلّى الله عليه وآله ) أنّه قال : ( من سرّه أن ينظر إلى القضيب الأحمر الّذي غرسه الله بيده ، ويكون متمسّكاً به ، فليتولّ عليّ بن أبي طالب ، والأئمّة من ولده ، فإنّهم خيرة الله (عزّ وجلّ) وصفوته ، وهم المعصومون من كلّ ذنب وخطيئة ). أيضاً رواه الشّيخ الصّدوق ( عليه الرّحمة ) في كتابه ( كمال الدّين وتمام النّعمة ) ج1 / ب22 / ص272 / ح63 ... بسند صحيح ، حيث قال : حدّثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( ( ر ) ) : قال عنه النّجاشي : شيخ القميّين ، وفقيههم ، ومتقدّمهم ، ووجههم ، ثقة ..ثقة ، مسكون إليه. قال : حدّثنا محمد بن الحسن الصّفار : قال النّجاشي : كان وجهاً في أصحابنا القمّيين ، ثقة ، عظيم القدر. عن أحمد بن محمد بن عيسى : إبن عبد الله الأشعري ، قال فيه الخوئي : ثقة. عن الحسين بن سعيد : قال عنه الطّوسي : ثقة. عن حمّاد بن عيسى : وثّقه الشّيخان. عن إبراهيم بن عمر اليماني : ثقة ، قاله النّجاشي. عن سليم بن قيس الهلالي : من أصحاب الأئمّة عليّ والحسن والحسين والسّجاد ((ع)) ثقة ، جليل القدر ، عظيم الشّأن ، ويكفي في ذلك شهادة البرقي بأنّه من الأولياء ( رضوان الله تعالى عليه ). عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ((ع)) قال : ( إنّ الله (تبارك وتعالى ) طهّرنا وعصمنا ، وجعلنا شهداء على خلقه ، وحججاً في أرضه ، وجعلنا مع القرآن ، وجعل القرآن معنا ، لا نفارقه ولا يفارقنا ). والسلام عليكم |
اقتباس:
أحسنت ألحين أعرف أجاوبك بعد إعترافك بأنها نزلت في الرسول وآل بيته ص المسلم به أن رسول الله ص معصوم وبما أن علي هو نفس رسول الله إذا تشمله العصمة فهذا دليل عقلي |
اخي ممكن المصدر
ولا احد يستطيع ان يقول انا لست بمخطى !!! 190072 - ما بعث الله من نبي ، ولا استخلف من خليفة ، إلا كانت له بطانتان : بطانة تأمره بالمعروف وتحضه عليه ، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه ، فالمعصوم من عصم الله تعالى الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7198 خلاصة الدرجة: [أورده في صحيحه] وقال : وقال ابن أبي حسين وسعيد بن زياد عن أبي سلمة عن أبي سعيد قوله . وقال عبيد الله بن أبي جعفر حدثني صفوان عن أبي سلمة عن أبي أيوب قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - من مراجعكم !!! والله مدحه في قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) سؤال لماذا قال الله تعالى ويطهركم تطهيرا !!!! |
اقتباس:
الزميل مسلم دحضك لآية المباهلة عن أنها تفيد أنفسنا بأن النفس هنا الإمام علي عليه السلام بإيراد آيات آخرى لهو مضحك!!! الكلمة في كل آية تعطي معنى فعلى سبيل المثال الآية (وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا) أي من نفس خلقكم لا يختلف عنكم فهي مخلوقة من سنخكم. أما آية المباهلة فهي في معرض إخراج أشخاص تمثل المعطيات في الآية ، فعندما قالت الآية أبنائنا ــ أخرج النبي صلى الله عليه وآله الحسن والحسين عليهما السلام. وفي قولها نسائنا ـــ أخرج النبي صلى الله عليه وآله الصديقة الكبرى فاطمة الزهراء سلام الله عليها. وسؤالنا تحت أي بند من بنود الآية تم إخراج الإمام أمير المؤمنين علي عليه السلام؟؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ويا زميلي الجاهل .......... ما رواه الشّيخ الصّدوق ( قدّس سرّه ) في أماليه ص436-437 ، مسنداً عن إبن عبّاس ( رحمه الله ) في حديث طويل يقول فيه : ( إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان جالساً ، وعنده عليّ وفاطمة والحسن والحسين ، فقال (صلّى الله عليه وآله) : ( اللّهم إنّك تعلم أنّ هؤلاء أهل بيتي ، وأكرم النّاس علي ّ، فأحبّ من أحبّهم ، وأبغض من أبغضهم ، ووال من والاهم ، وعاد من عاداهم ، وأعن من أعانهم ، واجعلهم مطهّرين من كلّ رجس ، معصومين من كلّ ذنب وأيّدهم بروح القدس ...) إلى آخر الحديث الشّريف. ما نقله العلاّمة المجلسي ( روّح الله روحه ) في بحاره ج36 / ص330-331 ، عن كتاب ( كفاية الأثر في النّص على الأئمة الإثني عشر ) للشّيخ الصّدوق ( طاب ثراه ) بسنده المتّصل إلى الأصبغ بن نباتة ( رحمه الله ) قال : سمعت عمران بن حصين يقول : سمعت النّبي ( صلّى الله عليه وآله ) يقول لعليّ ( (ع) ) : ( أنت الإمام والخليفة بعدي ، تعلّم النّاس ما لا يعلمون ، وأنت أبو سبطيّ ، وزوج ابنتي ، ومن ذريّتكما العترة الأئمة المعصومون - فسأله سلمان ( ( ر ) ) عن الأئمّة - فقال : هم عدد نقباء بني إسرائيل ). ما نقله العلاّمة المجلسي أيضاً في بحاره ج36 / ص325-326 ، عن الكتاب المذكور ، للشّيخ المذكور ، بسنده المتّصل إلى أبي الطّفيل عامر بن واثلة ( رضوان الله تعالى عليه ) عن أمير المؤمنين ( (ع) ) أنّه قال : ( قال لي رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) : أنت الوصيّ على الأموات من أهل بيتي ، والخليفة على الأحياء من أمّتي ، حربك حربي ، وسلمك سلمي ، أنت الإمام أبو الأئمّة ، أنت وأحد عشر من صلبك أئمّة مطهّرون معصومون ، ومنكم المهديّ الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، فالويل لمبغضيكم ، يا علي ّ: لو أنّ رجلاً أحبّ في الله حجراً لحشره الله معه ، إنّ محبّيك وشيعتك ، ومحبّي أولادك والأئمّة بعدك يحشرون معك ، وأنت معي في الدّرجات العلى ، وأنت قسيم الجنّة والنّار ، تدخل محبّيك الجنّة، ومبغضيك النّار ). أيضاً ما أخرجه صدوق الطّائفة في كفاية الأثر ص134 ، بسنده المتّصل إلى سعيد بن مالك ، حيث قال : إنّ النّبي ( صلّى الله عليه وآله ) قال لعليّ ( (ع) ) : ( يا علي ّ: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ، تقضي ديني ، وتنجز عداتي ، وتقاتل على التّأويل كما قاتلت على التّنزيل ، يا علي ّ: حبّك إيمان ، وبغضك نفاق ، ولقد نبّأني الّلطيف الخبير أنّه يخرج من صلب الحسين تسعة من الأئمّة ، معصومون مطهّرون ، ومنهم مهديّ هذه الأمّة الّذي يقوم بالدّين في آخر الزّمان ، كما قمت به في أوّله ). وأيضاً أخرج الصّدوق ( رفع الله درجته ) في كفاية الأثر ص114، بإسناده المتّصل عن أبي أيّوب الأنصاري ، قال : سمعت رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) يقول : ( أنا سيّد الأنبياء ، وعليّ سيّد الأوصياء ، وسبطاي خير الأسباط ، ومنّا الأئمّة المعصومون من صلب الحسين ، ومنّا مهديّ هذه الأمّة ، - فقام إليه أعرابي فقال : يا رسول الله : كم الأئمّة بعدك؟! فقال (صلّى الله عليه وآله) - : عدد الأسباط ، وحواري عيسى ، ونقباء بني إسرائيل ). وأخرج أيضاً في كتابه المذكور ص124 ، بطريقه المتّصل إلى عمّار بن ياسر رابع الأركان ( رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ) قال : لمّا حضر رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) الوفاة ، دعا بعليّ ( (ع) ) فسارّه طويلاً ، ثمّ قال : ( يا عليّ : أنت وصيّي ، ووارثي ، وقد أعطاك الله علمي وفهمي ، فإذا متّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم ، وغصبت حقّك ، - فبكت فاطمة ، وبكى الحسن والحسين .. فقال لفاطمة - : يا سيّدة النّسوان : ممّ بكاؤك ؟! قالت : أخشى الضّيعة بعدك ، قال: ابشري يا فاطمة ، فإنّك أوّل من يلحقني من أهل بيتي ، لا تبكي ولا تحزني ، فإنّك سيّدة نساء أهل الجنّة ، وأبوك سيّد الأنبياء، وإبن عمّك سيّد الأوصياء ، وابناك سيّدا شباب أهل الجنّة ، ومن صلب الحسين يخرج الله الأئمّة التّسعة ، مطهّرون معصومون ، ومنّا مهديّ هذه الأمّة ...) إلى آخر الحديث الشّريف. وروى الشّيخ المذكور في الكتاب المزبور ص76 ، بإسناد متّصل إلى أنس بن مالك ، قال: سمعت رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) يقول : ( وصياء الأنبياء الّذين يقومون بعدهم لقضاء ديونهم ، وإنجاز عداتهم ، ويقاتلون على سنّتهم – ثمّ التفت إلى عليّ فقال - : أنت وصيّي وأخي في الدّنيا والآخرة ، تقضي ديني ، وتنجز عدتي ، وتقاتل على سنّتي ، وتقاتل على التّأويل كما قاتلت على التّنزيل ، فأنا خير الأنبياء ، وأنت خير الأوصياء ، وسبطاي خير الأسباط ، ومن صلبهما تخرج الأئمّة التّسعة ، مطهّرون معصومون ، قوّامون بالقسط ، والأئمّة بعدي على عدد نقباء بني إسرائيل، وحواري عيسى، هم عترتي من لحمي ودمي ). واما استشهادك بانفسنا فان معنى الجمع هو التعظيم والله سبحانه في القران خاطب ابراهيم على انه امه واكثر الخطاب موجهه بصيغة الجمع وراجع تفسير الزمخشري وتاكد بنفسك وفتوى السيد السيستاني خير دليل على كذب علمائك وكذبكم على جهالكم حينما تقولون ان الشيعة تسفك دماء السنه وادنت نفسك بنفسك الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 170 ) 784 - وعن زيد بن ثابت عن رسول الله (ص) قال إني تركت فيكم خليفتين كتاب الله وأهل بيتي وانهما لن يتفرقا حتى يردا على الحوض ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات . وهنا الرسول يعبر عن ثقلين كتاب الله واهل البيت فهل القران يخطئ في عقيده اهل السنه ؟!؟! واذكر لنا يا زميلي المندفع باباطل 3 اخطاء قام بها رسول الله او الامام علي حتى لا يكونوا معصومين ؟!؟! |
اقتباس:
كم أتمنى لنصل إلى الحق أن تجيب على السؤال فعلى ضوء مشاركتك أعلاه يدل على أن عندك خلل السؤال: هل النبي صلى الله عليه وآله عندك معصوم؟؟ وما هي حدود عصمته؟؟ مع الدليل؟؟؟ |
اقتباس:
انت تهرف بما لاتعرف اقرأ التفاسير، حتى تفاسيركم انتم (كانت معركة بدر بداية لسجال المعارك التي وقعت بين المسلين وبين الكافرين، كانت تلك المعركة وكان معها النصر وظهور الحق وكان معها التأييد والتثبيت والآيات الربانية الخارقة كالإمداد بالملائكة ونزول المطر وما صاحبه من الخوارق والمعجزات والإعجاز في آن واحد، يقول الله واصفاً حالهم تلك: ﴿إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ ﴾ [الأنفال:11] خرج المسلمون للثأر لما أصابهم من الإخراج والإيلام وهم بضعة عشر وثلاثمائة صحابي أمام جيش كبير العدة والعدد ولكن الله قد قضى أمراً لا تبديل له فقال عز من قائل: ﴿وَإِذْ يُرِيكُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَيْتُمْ فِي أَعْيُنِكُمْ قَلِيلاً وَيُقَلِّلُكُمْ فِي أَعْيُنِهِمْ لِيَقْضِيَ اللّهُ أَمْراً كَانَ مَفْعُولاً وَإِلَى اللّهِ تُرْجَعُ الأمُورُ﴾ [الأنفال:44]، فتقع الملحمة وينتصر المؤمنون الموقنون بنصر الله ويتحقق وعد الله الذي لا يخلف وعده.) فمن هو الجاهل هنا؟؟؟ ( الرجا عدم التجريح فإنها وسيله الضعيف الذي بلا حجه) (الرجاء ترك لي فرصة للرد، فانا لست جالس على النت بدون عمل والردود كثيره فارجوا اتاحة الفرصة لتعليقاتي) |
مسلم .. مللت الانتظار
ابي خطأ ع الامام علي ... :) |
اقتباس:
"وأما قوله (وأنفسنا وأنفسكم) فهذا مثل قوله (لولا إذا سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) نزلت في قصة الإفك فإن الواحد من المؤمنين من أنفس المؤمنين والمؤمنات وكذلك قوله تعالى (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) أي يقتل بعضكم بعضا ومنه قوله تعالى (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم أي لا يخرج بعضكم بعضا) فالمراد بالأنفس الإخوان إما في النسب وإما في الدين " ويؤيد هذا ماقاله الفيض الكاشاني في تفسير قوله تعالى (فاقتلوا أنفسكم): " فاقتلوا أنفسكم يقتل بعضكم بعضا يقتل من لم يعبد العجل من عبده" التفسير الصافي ج1 ص 132 وهذا دليل على أن كلمة أنفسكم لا تعني الإستواء بين أطراف كلمة أنفسكم، وإلا لقلنا أن من عبد العجل ومن لم يعبده، هم كنفس بعضهم بعضا، وهذه دعوى ممنوعة. |
يا اخي موضوعك منتهي من البداية قال الرسول الاعظم صل الله عليه و آله : إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي اهل بيتي فالنبي صل الله عليه و آله قرن القرآن بالعترة ,, فالقرآن معصوم و لا يناله التحريف ,,, وهذه القرينة تفيد ايضا أهل البيت عليهم السلام و الدليل قال حتى يردا علي الحوض فهل القرآن يناله التحريف و التغيير و الخطأ ؟؟؟؟ و لا ننسى قال الله تعالى لإبراهيم عليه السلام (( لا ينال عهدي الظالمين )) اي من ظلم الناس او ظلم نفسه من الذنوب ,, و ذلك دليل على العصمة اي لا يناله إلا المعصوم |
اقتباس:
لماذا تخلطون بين الرسول وغيره؟؟ قال تعالى في نبية صلى الله عليه وسلم: (وماينطق عن الهو ان هو الاوحي يوحي ) فالرسول معصوم من الله تعالى بالوحي. وعلي لا يوحى له من الله. فأين دليل عصمة الإمام على ابن ابي طالب؟؟؟ إلى الآن لم تأتوني بدليل واضح عنه عصمة على، لا من كتاب الله و لا من أحاديث الرسول الصحيحه!!! والإمام على يقول انه ليس فوق الخطأ، وذكرت حديث (عرضه زواج الرسول من ابنه اخوه من الرضاع) وكان خطأه ان نصح بهذا الزواج وهو حرام، وهو لم يعلم انه حرام إلا من تعليم الرسول له وتوجيهه، فالرسول صصح خطأه، فكيف يكون معصوم؟؟؟ والإمام على وجه كلامه لابنائة انه يخاف عليهم من الخطأ (ذكرتها في اصل الموضوع من البدايه)، لكن الآن هل تنكرون حتى ما ورد في كتبكم.. البينه على من ادعى خلونا ننقاش أدلتكم في ان الإمام علي معصوم، فوين دليل عصمه واضح للإمام علي؟؟؟ ( ارجو عدم التجريح وعدم استخدام الكلمات السيئه فإنها اسلوب ضعيف الحجه) |
مسلم تعال رد ع موضوعي وتسؤلاتي ...
يومنك فاهم ان الامام علي ماله عصمه .؟. ياليت تجي توضح لي المسأله ... الموضوع باسمك .. يمكن الله يهدينا ع يديك .. |
اقتباس:
و هذه من كتبكم وفي الينابيع عن فرائد السمطين للحمويني الجويني الشافعي : بسنده عن الاَصبغ بن نباته، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : «أنا وعلي والحسن والحسين وتسعة من ولد الحسين مطهرون معصومون» و كذلك ينابيع المودة 3 : 162 باب 94، ورواه في 2 : 83 وكذلك توجد خطبة للامام علي عليه السلام في نهج البلاغة يقول فيها بالعصمة |
اقتباس:
طيب وايش هو موضوعك!!!! |
اقتباس:
هذا حديث موضوع!!! وهو فقط في كتبكم وليس من أي كتب اهل السنه اطلاقاً روح تأكد من اي كتبا قرأته؟ |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مسلم من آل البيت http://www.shiaee.com/vb/styles/blue...s/viewpost.gif كلمات القرآن تفسر بعضها وانا أتيت لك بدليل مطابق تماماً لكلمات للدليل الذي استشهدة به اثبت لي ان الكلمة ( انفسنا) تعني العصمه هنا في تلك الآيه ولاتعني العصمه في غيرها؟؟؟؟ انا اعرف انها في الرسول وآل بيته، ولا انكر ذلك لكن اثبت لي انها هنا تعني العصمه؟؟؟؟ اقتباس:
-------------------------------- لم تجبني هنا!!! |
اقتباس:
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=55311 تفضل |
رد الى عبد محمد "وأما قوله (وأنفسنا وأنفسكم) فهذا مثل قوله (لولا إذا سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا) نزلت في قصة الإفك فإن الواحد من المؤمنين من أنفس المؤمنين والمؤمنات وكذلك قوله تعالى (فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم) ( لاإله إلا الله ولانعبد إلا الله وحده لاشريك له) (أنفسنا) والدليل العقلي الذي ذكرت رديت من قبل واعيد الرد اذا لم تكن قرأته: أي يقتل بعضكم بعضا ومنه قوله تعالى (وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم أي لا يخرج بعضكم بعضا) فالمراد بالأنفس الإخوان إما في النسب وإما في الدين " ويؤيد هذا ماقاله الفيض الكاشاني في تفسير قوله تعالى (فاقتلوا أنفسكم): " فاقتلوا أنفسكم يقتل بعضكم بعضا يقتل من لم يعبد العجل من عبده" التفسير الصافي ج1 ص 132 وهذا دليل على أن كلمة أنفسكم لا تعني الإستواء بين أطراف كلمة أنفسكم، وإلا لقلنا أن من عبد العجل ومن لم يعبده، هم كنفس بعضهم بعضا، وهذه دعوى ممنوعة. |
اولا الحديث من كتبكم و لا تتهرب من اصله و هذا الكتاب موجود عندي في البيت و ثانياً : أنت الآن عامل موضوع كبير عن العصمة فأنت مستحيل تؤمن بها لأنك أولاً أؤمن بالامامة و الولاية ثم تحدث عن العصمة |
اقتباس:
ثانيا: العصمه عندكم من اصول الدين، هل هذا صحيح؟؟ فلماذا ننجرف بالحديث عن مواضيع أخرى؟ ونعم نحن نقر ان الإمام علي من اولياء الله ونواليه. قال تعالى: http://audio.islamweb.net/audio/sQoos.gifوَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ http://audio.islamweb.net/audio/eQoos.gif[التوبة:71]. لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين . هذا ما نؤمن به |
اقتباس:
هاهنا وجدنا لك من ذكرت يا (ولد السليمان) اولا انت لاتعرف من هو هذا الكاتب! وهو من الشيعه وليس من أهل السنه وهنا اتيت لك بالدليل وايضا اسماء تدعون انهم من اهل السنه وهم شيعه: بعض الاسماء التي يستشهد بها الشيعه: 1- إبراهيم بن محمد الحموي الجويني صاحب (فرائد السمطين) المتوفى سنة 722 هـ نقول اولا ماذا قال فيه الامام الذهبي : شيخ خراسان ، كان حاطب ليل - يعني في رواية الحديث - جمع أحاديث ثنائيات وثلاثيات ورباعيات من الاباطيل المكذوبة . وعلى يده أسلم غازان).الزركلي في الأعلام 1/63 ثم نذكر من قال بتشيعه: آغا بزرك طهراني في كتابه ذيل كشف الظنون ص70 (فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والحسنين مرتب على سمطين أولهما في فضائل الامير عليه السلام في سبعين باباً وخاتمة ، وثانيهما في فضائل البتول والحسنين في اثنين وسبعين باباً لصدر الدين ابراهيم بن سعد الدين محمد بن المؤيد بن أبى الحسين بن محمد بن حمويه الحمويني الذي أسلم على يده السلطان محمود غازان في سنة 694 وتشيع أخيراً لكن أظهر التشيع أخوه الشاه خدا بندة نسخة منه عند السيد احمد آل حيدر. 2- ابن المغازلي الشافعي : بحثت عنه فلم اجد له تراجم عند علماء الشافعيه البته فقمت بالبحث عن الكتاب الذي يستشهد به الرافضة دائما ( المناقب) فوجد تحقيقاً عليه يبين انه قال بالاحاديث الضعيفة والموضوعة دون تحقيق وكان يتهم بالتشيع . 3- الكنجي الشافعي طبعا لاهو شافعي ولاهم يحزنون انما هو رافضي اصيل: من قال بتشيعه: أ- المحقق الشيخ مهدي حمد الفتلاوي(( شيعي )) نبدة عن حياة الكنجي الشافعي , في كتاب ((البيان في أخبار صاحب الزمان)) : الحافظ أبو عبد الله فخر الدين محمد بن يوسف بن محمد النوفلي القريشي الكنجي الشافعي نزيل دمشق , و أنه مات فيها مقتولا في سنة 658 هـ داخل الجامع الأموي , بسبب ميله إلى الشيعة , و لم تذكر هذه الكتب شيئا عن تاريخ ولادته). و كان في سنة (647هـ) يجلس بالمشهد الشريف بالحصباء في مدينة الموصل , لإعطاء الدروس و المواعظ , و يحضر درسه هذا عدد كبير من الناس , و كان يحدثهم في فضائل أهل البيت(ع) , و ذلك على عهد الأمير بدر الدين لؤلؤ . و في هذه السنة حصل السبب الداعي لتأليف كتابيه كتاب ((كفاية الطالب في مناقب علي ابن أبي طالب(ع) )) و كتاب (( البيان في أخبار صاحب الزمان)) ذكر المؤرخون أن الحافظ الكنجي قتل عام 658 , في الجامع الاموي بدمشق , على يد عوام الناس المتحاملين عليه من أهل الشام بسبب ميله إلى الشيعة , وأضاف بعضهم مبررا آخر لقتله , بحجة تعامله مع التتار و قبوله بتنصيبهم له على أموال الغائبين من أهل بلاده. ب- الحافظ ابن كثير البداية 13/221 يوم الاحد السابع والعشرين من رمضان فتبعهم المسلمون من دمشق يقتلون فيهم ويستفكون الاسارى من أيديهم وجاءت بذلك البشارة ولله الحمد على جبره إياهم بلطفه فجاوبتها دق البشائر من القلعة وفرح المؤمنون بنصر الله فرحا شديدا وأيد الله الاسلام وأهله تأييدا وكبت الله النصارى واليهود والمنافقين وظهر دين الله وهم كارهون فتبادر عند ذلك المسلمون إلى كنيسة النصارى التي خرج منها الصليب فانتبهوا ما فيها وأحرقوها وألقوا النار فيما حولها فاحترق دور كثيرة إلى النصارى وملأ الله بيوتهم وقوبرهم نارا وأحرق بعض كنيسة اليعاقبة وهمت طائفة بنهب اليهود فقيل لهم إنه لم يكن منهم من الطغيان كما كان من عبدة الصلبان وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) فلا تدعي انهم من أهل السنه وهم من الشيعه |
اقتباس:
يا خوفي بكرة تقولوا البخاري شيعي |
اقتباس:
اذا انت عندك شك راجع كتبكم وحتى مواقعكم وما كتبوه عنهم فإذا انتم لم تعرفوا علمائكم وتخلطون بينهم وبين البقيه والله لازم تراجعوا انفسكم!!! |
|
اقتباس:
والله انك ماتقرأ وتستعجل اقرأ ما كتبت فوق!!! انا ذكرت ماقله الحافظ ابن كثير في أحد علمائكم!!! فأقراء مرة أخرى: ب- الحافظ ابن كثير البداية 13/221 يوم الاحد السابع والعشرين من رمضان فتبعهم المسلمون من دمشق يقتلون فيهم ويستفكون الاسارى من أيديهم وجاءت بذلك البشارة ولله الحمد على جبره إياهم بلطفه فجاوبتها دق البشائر من القلعة وفرح المؤمنون بنصر الله فرحا شديدا وأيد الله الاسلام وأهله تأييدا وكبت الله النصارى واليهود والمنافقين وظهر دين الله وهم كارهون فتبادر عند ذلك المسلمون إلى كنيسة النصارى التي خرج منها الصليب فانتبهوا ما فيها وأحرقوها وألقوا النار فيما حولها فاحترق دور كثيرة إلى النصارى وملأ الله بيوتهم وقوبرهم نارا وأحرق بعض كنيسة اليعاقبة وهمت طائفة بنهب اليهود فقيل لهم إنه لم يكن منهم من الطغيان كما كان من عبدة الصلبان وقتلت العامة وسط الجامع شيخا رافضيا كان مصانعا للتتار على أموال الناس يقال له الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي كان خبيث الطوية مشرقيا ممالئا لهم على أموال المسلمين قبحه الله وقتلوا جماعة مثله من المنافقين فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين ) يعني كيف بالله افهمكم؟؟؟ اذا ما تقرأون وتفتهمون الكلام العربي ما اقدر اسويلكم اي شي!!!!! |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف صغيري وضعنا لك ادلتنا على العصمة وانت تقول ان الامام غير معصوم اتنا ب3 اخطاء واما باقي كلامك ومداخلاتك بصراحه تضحك الثكالى كذبت وجئت بروايه عن الكافي وهي ليست موجوده في الاصل لماذا تكذب ؟!؟! حديث الثقلين واضح جدا الرسول يقرن كتاب الله واهل البيت فقلنا هل كتاب الله يخطئ ؟!؟! لا تلف وتدور موقفك حرج جدا ومازلنا ننتظر |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران الله في كتابه يقول ان الامام علي هو نفس الرسول وانت تقول تخلطون ؟!؟! هل تريدون ان نرمي كتاب الله يا جويهل ؟!؟! واما ما جئت به من روايات معضمها ليست لها وجود والاخرى كذبت بها تاتي بكلام موجهه الى اللعين معاويه وتنسبه الى الامام الحسن ؟!؟ الا تستحي ؟! ما رواه الشّيخ الصّدوق ( قدّس سرّه ) في أماليه ص436-437 ، مسنداً عن إبن عبّاس ( رحمه الله ) في حديث طويل يقول فيه : ( إنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) كان جالساً ، وعنده عليّ وفاطمة والحسن والحسين ، فقال (صلّى الله عليه وآله) : ( اللّهم إنّك تعلم أنّ هؤلاء أهل بيتي ، وأكرم النّاس علي ّ، فأحبّ من أحبّهم ، وأبغض من أبغضهم ، ووال من والاهم ، وعاد من عاداهم ، وأعن من أعانهم ، واجعلهم مطهّرين من كلّ رجس ، معصومين من كلّ ذنب وأيّدهم بروح القدس ...) إلى آخر الحديث الشّريف. ما نقله العلاّمة المجلسي ( روّح الله روحه ) في بحاره ج36 / ص330-331 ، عن كتاب ( كفاية الأثر في النّص على الأئمة الإثني عشر ) للشّيخ الصّدوق ( طاب ثراه ) بسنده المتّصل إلى الأصبغ بن نباتة ( رحمه الله ) قال : سمعت عمران بن حصين يقول : سمعت النّبي ( صلّى الله عليه وآله ) يقول لعليّ ( (ع) ) : ( أنت الإمام والخليفة بعدي ، تعلّم النّاس ما لا يعلمون ، وأنت أبو سبطيّ ، وزوج ابنتي ، ومن ذريّتكما العترة الأئمة المعصومون - فسأله سلمان ( ( ر ) ) عن الأئمّة - فقال : هم عدد نقباء بني إسرائيل ). ما نقله العلاّمة المجلسي أيضاً في بحاره ج36 / ص325-326 ، عن الكتاب المذكور ، للشّيخ المذكور ، بسنده المتّصل إلى أبي الطّفيل عامر بن واثلة ( رضوان الله تعالى عليه ) عن أمير المؤمنين ( (ع) ) أنّه قال : ( قال لي رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) : أنت الوصيّ على الأموات من أهل بيتي ، والخليفة على الأحياء من أمّتي ، حربك حربي ، وسلمك سلمي ، أنت الإمام أبو الأئمّة ، أنت وأحد عشر من صلبك أئمّة مطهّرون معصومون ، ومنكم المهديّ الّذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، فالويل لمبغضيكم ، يا علي ّ: لو أنّ رجلاً أحبّ في الله حجراً لحشره الله معه ، إنّ محبّيك وشيعتك ، ومحبّي أولادك والأئمّة بعدك يحشرون معك ، وأنت معي في الدّرجات العلى ، وأنت قسيم الجنّة والنّار ، تدخل محبّيك الجنّة، ومبغضيك النّار ). أيضاً ما أخرجه صدوق الطّائفة في كفاية الأثر ص134 ، بسنده المتّصل إلى سعيد بن مالك ، حيث قال : إنّ النّبي ( صلّى الله عليه وآله ) قال لعليّ ( (ع) ) : ( يا علي ّ: أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبيّ بعدي ، تقضي ديني ، وتنجز عداتي ، وتقاتل على التّأويل كما قاتلت على التّنزيل ، يا علي ّ: حبّك إيمان ، وبغضك نفاق ، ولقد نبّأني الّلطيف الخبير أنّه يخرج من صلب الحسين تسعة من الأئمّة ، معصومون مطهّرون ، ومنهم مهديّ هذه الأمّة الّذي يقوم بالدّين في آخر الزّمان ، كما قمت به في أوّله ). وأيضاً أخرج الصّدوق ( رفع الله درجته ) في كفاية الأثر ص114، بإسناده المتّصل عن أبي أيّوب الأنصاري ، قال : سمعت رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) يقول : ( أنا سيّد الأنبياء ، وعليّ سيّد الأوصياء ، وسبطاي خير الأسباط ، ومنّا الأئمّة المعصومون من صلب الحسين ، ومنّا مهديّ هذه الأمّة ، - فقام إليه أعرابي فقال : يا رسول الله : كم الأئمّة بعدك؟! فقال (صلّى الله عليه وآله) - : عدد الأسباط ، وحواري عيسى ، ونقباء بني إسرائيل ). وأخرج أيضاً في كتابه المذكور ص124 ، بطريقه المتّصل إلى عمّار بن ياسر رابع الأركان ( رضوان الله تعالى عليهم أجمعين ) قال : لمّا حضر رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) الوفاة ، دعا بعليّ ( (ع) ) فسارّه طويلاً ، ثمّ قال : ( يا عليّ : أنت وصيّي ، ووارثي ، وقد أعطاك الله علمي وفهمي ، فإذا متّ ظهرت لك ضغائن في صدور قوم ، وغصبت حقّك ، - فبكت فاطمة ، وبكى الحسن والحسين .. فقال لفاطمة - : يا سيّدة النّسوان : ممّ بكاؤك ؟! قالت : أخشى الضّيعة بعدك ، قال: ابشري يا فاطمة ، فإنّك أوّل من يلحقني من أهل بيتي ، لا تبكي ولا تحزني ، فإنّك سيّدة نساء أهل الجنّة ، وأبوك سيّد الأنبياء، وإبن عمّك سيّد الأوصياء ، وابناك سيّدا شباب أهل الجنّة ، ومن صلب الحسين يخرج الله الأئمّة التّسعة ، مطهّرون معصومون ، ومنّا مهديّ هذه الأمّة ...) إلى آخر الحديث الشّريف. وروى الشّيخ المذكور في الكتاب المزبور ص76 ، بإسناد متّصل إلى أنس بن مالك ، قال: سمعت رسول الله ( صلّى الله عليه وآله ) يقول : ( وصياء الأنبياء الّذين يقومون بعدهم لقضاء ديونهم ، وإنجاز عداتهم ، ويقاتلون على سنّتهم – ثمّ التفت إلى عليّ فقال - : أنت وصيّي وأخي في الدّنيا والآخرة ، تقضي ديني ، وتنجز عدتي ، وتقاتل على سنّتي ، وتقاتل على التّأويل كما قاتلت على التّنزيل ، فأنا خير الأنبياء ، وأنت خير الأوصياء ، وسبطاي خير الأسباط ، ومن صلبهما تخرج الأئمّة التّسعة ، مطهّرون معصومون ، قوّامون بالقسط ، والأئمّة بعدي على عدد نقباء بني إسرائيل، وحواري عيسى، هم عترتي من لحمي ودمي ). وهذه الروايات وغيرها تفر منها فرار النعاج وتقول ان الكنجي الشافعي ليس بسني وانا اعرف انكم تكفرون الشافعيه يا صغيري ذكر المحقق الشيخ مهدي حمد الفتلاوي نبدة عن حياة الكنجي الشافعي , في كتاب ((البيان في أخبار صاحب الزمان)) , و إليكم ملخص ما يقوله المحقق : لم نقف على ترجمة كاملة لحياة الحافظ الكنجي الشافعي , فقد تجاهله أكثر المؤرخين المعاصرين له (( و سنرى السبب لاحقا)) , لعلة في نفس يعقوب , أمثال ابن خلكان في (وفيات الأعيان) و أبي شامة في (الذيل على الروضتين) , و اليونيني (مرآة الزمان) , و الذهبي في (تذكرة الحفاظ) و يقول : و خلاصة ما جاء في هذه الكتب في ترجمته أنه : الحافظ أبو عبد الله فخر الدين محمد بن يوسف بن محمد النوفلي القريشي الكنجي الشافعي نزيل دمشق , و أنه مات فيها مقتولا في سنة 658 هـ داخل الجامع الأموي , بسبب ميله إلى الشيعة , و لم تذكر هذه الكتب شيئا عن تاريخ ولادته. و تتفق كلمة المؤرخين للحافظ الكنجي , سواء من مناوءه أو مريده , بأنه كان عالما فاضلا و فقيها و محدثا و طالبا للعلم و الحديث... و لنرى سبب قتله : اشتهر الحافظ الكنجي بحبه لعلي و أهل بيته , و كان كثيرا ما يردد أبيات شاعر الرسول الصحابي حسان بن ثابت في علي ابن أبي طالب(ع) التي قال فيها : و كان علي أرمد العين يبتغي ........ دواء فلما لم يجس مداويا شفاه رسول الله منه بتفلة ......... فبورك مرقيا و بورك راقيا و قال سأعطي الراية اليوم فارسا ......... كميا شجاعا في الحروب محاميا يحب الإله و الإله يحبه ........ به يفتح الله الحصون كما هيا فخض به دون البرية كلها ......... عليا و سماه الوصي المواخيا و لكثرة ترديد الحافظ الكنجي لهذه الأبيات بين الشاميين في مجالسهم المختلفة نسبها بعض علمائهم و وفقهائهم إليه , و هو دليل على جهلهم بتاريخ و مكانة أخي رسول الله و وصيه. و كان في سنة (647هـ) يجلس بالمشهد الشريف بالحصباء في مدينة الموصل , لإعطاء الدروس و المواعظ , و يحضر درسه هذا عدد كبير من الناس , و كان يحدثهم في فضائل أهل البيت(ع) , و ذلك على عهد الأمير بدر الدين لؤلؤ . و في هذه السنة حصل السبب الداعي لتأليف كتابيه كتاب ((كفاية الطالب في مناقب علي ابن أبي طالب(ع) )) و كتاب (( البيان في أخبار صاحب الزمان)) ذكر المؤرخون أن الحافظ الكنجي قتل عام 658 , في الجامع الاموي بدمشق , على يد عوام الناس المتحاملين عليه من أهل الشام بسبب ميله إلى الشيعة , و أضاف بعضهم مبررا آخر لقتله , بحجة تعامله مع التتار و قبوله بتنصيبهم له على أموال الغائبين من أهل بلاده. و لا دليل على صدق هذا الإدعاء و ذلك لصداقته المتينة مع الأمير محمد تاج الدين ابن الصلايا نائب أربل ((حتى أن الكنجي أهدى كتابيه الكفاية و البيان لابن الصلايا)) و هذا هو السبب الحقيقي وراء مقتل الحافظ الكنجي الذي اشتهر بالتغني بحب أهل البيت(ع) , و كثرة الحديث و الكتابة في فضائلهم , جتى أنه عقد حلقات خاصة للحديث عن فضائلهم بالمشهد الشريف بالصحباء في مدينة الموصل , و كتاباه الشهيران ((كفاية الطالب لمناقب علي ابن أبي طالب)) و ((البيان في أخبار صاحب الزمان)) وثيقتان تاريخيتان يشهدان له على مدى حبه لأهل بيت النبوة , و هما أيضا وثيقتان تاريخيتان للشهادة على إدانة هذه الجريمة و قسوتها و فداحتها بحق شهيد المحبة و الولاء لأهل البيت(ع) . كل من يحب علي واله تقولون انه ليس بسني وليش عجيب عليك فمثلما قتلوا النسائي قتلوا الشافعي إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 140 ) - وقال إبن يونس : كان النسائي إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا ، كان خروجه من مصر في سنة ثنتين وثلاثمائة . - وقال إبن عدي : سمعت منصورا الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان : أبو عبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين ، وكذلك أثنى عليه غير واحد من الأئمة وشهدوا له بالفضل والتقدم في هذا الشأن . وقد ولي الحكم بمدينة حمص . - سمعته من شيخنا المزي عن رواية الطبراني في معجمه الأوسط حيث قال : حدثنا أحمد بن شعيب الحاكم بحمص . وذكروا أنه كان له من النساء أربع نسوة ، وكان في غاية الحسن ، وجهه كأنه قنديل ، وكان يأكل في كل يوم ديكا ويشرب عليه نقيع الزبيب الحلال ، وقد قيل عنه : إنه كان ينسب إليه شئ من التشيع . قالوا : ودخل إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال : أما يكفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتى يروى له فضائل ؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من . المسجد الجامع ، فسار من عندهم إلى مكة فمات بها في هذه السنة ، وقبره بها هكذا حكاه الحاكم عن محمد بن إسحاق الأصبهاني عن مشايخه . - وقال الدارقطني : كان أفقه مشايخ مصر في عصره ، وأعرفهم بالصحيح من السقيم من الآثار ، وأعرفهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة ، فسئل عن فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع ، فقال : أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل ، فتوفي بمكة مقتولا شهيدا ، مع ما رزق من الفضائل رزق الشهادة في آخر عمره ، مات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة . واانا على بالي انك انسان ذو علم لكن كالعادة جهاله في جهاله مله السلفين |
اخ مسلم لاتصير مثل الببغاء بس تكرر وتعيد وتغرد !!! هذه ادله رد عليها وفندها وبعدين جيب حجتك وادلتك |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:40 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025