|
قال الناصبي بكل جهل : البول واقفا عند الإمامية الإثنى عشرية كتاب الكافي الجزء 6 صفحة 500 باب الحمام www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-6/20.htm#06 (12808 18) علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن رجل عن أبي عبد الله (ع) قال: سألته عن الرجل يطلي فيبول وهو قائم؟ قال: لا بأس به تهذيب الأحكام للطوسي (460 هـ) الجزء الأول صفحة352 www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/tahzib-1/a18.html (1044) 7 عنه عن محمد بن عيسى عن سعدان عن حكم عن رجل عن أبي عبد الله ع قال قلت له: أيبول الرجل وهو قائم؟ قال: نعم ولكنه يتخوف أن يلتبس به الشيطان أي يخبله فقلت يبول الرجل في الماء؟ قال: نعم ولكن يتخوف عليه من الشيطان. جامع أحاديث الشيعة للبروجردي (1383 هـ) الجزء2 صفحة185 1711 (7) يب 100 - محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن عيسى عن سعدان عن حكم عن رجل عن أبي عبد الله (ع) قال قلت له أيبول الرجل وهو قائم قال نعم ولكنه يتخوف (عليه خ) أن يلتبس به الشيطان أي يخبله (يخيله - خ) فقلت يبول الرجل في الماء قال نعم ولكن يتخوف عليه من الشيطان . وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء1 صفحة352 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1039.html (933) 2 - وعنه عن أبيه عن ابن أبي عمير عن رجل عن أبي عبد الله ع قال سألته عن الرجل يطلي فيبول وهو قائم؟ قال: لا بأس به وسائل الشيعة (آل البيت) للحر العاملي (1104 هـ) الجزء1 صفحة353 www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1039.html (938) 7 محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن علي بن محبوب عن محمد بن عيسى عن سعدان عن حكم عن رجل عن أبي عبد الله ع قال: قلت له: أيبول الرجل وهو قائم؟ قال: نعم ولكن يتخوف عليه أن يلبس به الشيطان أي يخبله الحديث الرد : كل الروايات جاءت ( عن رجل ) يعني مجهول يا جاهل فالرواية ساقطة و ليس محل الاحتجاج بها علينا و إشكالنا نحن نقول لكم كيف انتم صححتم متون تلك الروايات التي تسيء الى النبي ص في قولكم رأيتموه يبول واقفاً اي رآه احدى اصحابه و كان بجنبه فالعيب ليس في البول واقف بل في مشاهدتكم له و هو لا يستر نفسه و بالاضافة انه يبول على سباطة للناس !! ومنها : صحيح البخاري - كتاب الوضوء -65 ـ باب البول قائما وقاعدا 225 ـ حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، عن الأعمش، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما، ثم دعا بماء، فجئته بماء فتوضأ. 66 ـ باب البول عند صاحبه والتستر بالحائط 226 ـ حدثنا عثمان بن أبي شيبة، قال حدثنا جرير، عن منصور، عن أبي وائل، عن حذيفة، قال رأيتني أنا والنبي، صلى الله عليه وسلم نتماشى، فأتى سباطة قوم خلف حائط، فقام كما يقوم أحدكم فبال، فانتبذت منه، فأشار إلى فجئته، فقمت عند عقبه حتى فرغ. 67 ـ باب البول عند سباطة قوم 227 ـ حدثنا محمد بن عرعرة، قال حدثنا شعبة، عن منصور، عن أبي وائل، قال كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول ويقول إن بني إسرائيل كان إذا أصاب ثوب أحدهم قرضه. فقال حذيفة ليته أمسك، أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=8#s66 فتح الباري في شرح صحيح البخاري - كتاب الوضوء - باب البول عند سباطة قوم الشرح: قوله: (باب البول عند سباطة قوم) كان أبو موسى الأشعري يشدد في البول، بين ابن المنذر وجه هذا التشديد فأخرج من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن أبيه " أنه سمع أبا موسى ورأى رجلا يبول قائما فقال: ويحك أفلا قاعدا " ثم ذكر قصة بني إسرائيل. وبهذا يظهر مطابقة حديث حذيفة في تعقبه على أبي موسى. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=35&SW=سباطة-يبول#SR1 طبعا انا لن اعلق على البول قائماً و إلا انه مكروه قد يبول الشخص قائماً لاسباب صحية مثل عنده جرح او تورم في ركبتيه لكن نحن نسيء اليكم بسبب رؤية الصحابة له و هو قائم يبول يعني يبول و يشاهدونه ! |
مشاركة خاطئة اسف
|
السلام عليكم مولانا كتاب بشر هل نسفت كل الموقع ام يوجد شيئ لم تنسفه لاني اشوف كل شيئ رديتم عليه ولم يبقى شيئ تحياتي |
اقتباس:
ابشرك قضيت على 90% من موقعه و شكلي بنهي موقعه الغبي بس تعبت و انا ارد عليه و عليكم الباقي |
هااااااااااا
في احد عنده اضافة لتحطيم انف الجاهل |
السلام عليكم اخي كتاب اي قسم الى حد الان لم ينسف علشان اكمل وانسفه تحياتي |
ما ادري بالضبط لاني اخذ من هنا و هناك
بس اظن في اشياء قليلة جدا تبقت هي كذا كفاية بينا جهله و غبائه |
مبروك لأم الدنيا مصر بفوزها على المنتخب الجزائري 4-0
تستاهلي يا مصر كل الخير لرفع الموضوع لبيان جهل الجزائري المغبون |
اقتباس:
ههههههههههههههه ضحكتني مولانا كتاب الاخ جزائري والان هو محتر لان مصر غلبتهم الان شلون ينام حبيب امه |
اقتباس:
اشوية بهارات على الموضوع لقهر الجزائري ;) |
اوكي سوف يتم رفع الموضوع
لان اتباع الجزائري محتاجين ليطلعوا عليه فلينظروا الى جهله و تدليسه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف يقول السلفي الجاهل نور الدين الشيخ طبعا عندهم اقتباس:
بئسا والله انت والدمشقيه أجهل أثنان واكثر اثنين مدلسين .... بل الحديث صحيح وقد أخرجه البخاري مع عاده البخاري من حذف الاصل في الروايه ... فكيف روايه في البخاري وهي ضعيفه ؟! بموقعك قد نسفت ثلثي البخاري وفوقها تدعون أنه صحيح عجبي والله http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4595&doc=0 رابط البخاري حتى تعلم الناس طريقه في التدليس وسبحان الله يا جاهل على من تؤل هذه الترهات فهل القراءات السبعه تعني حذف أيات ؟! يلله يا صغيري كفروا لنا بن مسعود لانه كان لا يعتبر المعوذتين من القران والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف والحمار نور الدين شكله يبحث في مكتبة أهل البيت عن اللفاظ تليق بمستواه يقول الحمار اقتباس:
الروايه مرسلة ... والمراسيل ليست براجحه عند أهل الفن .. وبما انك تهوي النعل يا نور الدين تفضل هذه الفتوى من عائش سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 269 4099 حدثنا محمد بن سليمان لوين ، وبعضه قراءة عليه ، عن سفيان عن ابن جريح ، عن ابن أبي ملكية ، قال : قيل لعائشة رضي الله عنها : إن امرأة تلبس النعل ،فقالت : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء . المجموع - محيى الدين النووي - ج 4 - ص 469 وعن ابن أبي مليكة قال " قيل لعائشة أن امرأة تلبس النعل فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء " رواه أبو داود باسناد حسن فهذه عائش تقول عن نساء الوهابيه والسنه بان من تلبس النعال فهي ملعونه ؟!!!!!!!!!! فخذوا بالكم وقاطعوا مصانع النعل ههه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف والحمار نور الدين شكله يبحث في مكتبة أهل البيت عن اللفاظ تليق بمستواه يقول الحمار اقتباس:
الروايه مرسلة ... والمراسيل ليست براجحه عند أهل الفن .. وبما انك تهوي النعل يا نور الدين تفضل هذه الفتوى من عائش سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 269 4099 حدثنا محمد بن سليمان لوين ، وبعضه قراءة عليه ، عن سفيان عن ابن جريح ، عن ابن أبي ملكية ، قال : قيل لعائشة رضي الله عنها : إن امرأة تلبس النعل ،فقالت : لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء . المجموع - محيى الدين النووي - ج 4 - ص 469 وعن ابن أبي مليكة قال " قيل لعائشة أن امرأة تلبس النعل فقالت لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجلة من النساء " رواه أبو داود باسناد حسن فهذه عائش تقول عن نساء الوهابيه والسنه بان من تلبس النعال فهي ملعونه ؟!!!!!!!!!! فخذوا بالكم وقاطعوا مصانع النعل ههه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ويكرر الجويهل شبهات أكل الدهر عليها وشبع .... اقتباس:
* الشرح : قوله ( يولد مطهرا مختونا ) هذه علامة اولى ، ويمكن أن يراد بالمطهر المطهر من رجس الحيض وبالمختون مقطوع الغلفة والسرة مجازا استعمالا للمقيد في المطلق لأن المختون مقطوع الغلفة ‹ صفحة 391 › وأن يراد بالمطهر المسرور والمختون حينئذ على حقيقته والأول أظهر وأعم . قوله ( وإذا وقع على الأرض وقع على راحته رافعا صوته بالشهادتين ) هذه علامة ثانية قد مر لم وضع الراحتين ورفع الصوت بالشهادتين في أول هذا الباب إلا أنه ليس فيه الشهادة بالرسالة ولابد من تقييده بها أيضا حملا للمطلق على المقيد . قوله ( ولا يجنب ) هذه علامة ثالثة ، أي لا يلحقه خبث الجنابة كما يلحق غيره إلا أنه يجب عليه الغسل . أو لا يحتلم ( قوله « أولا يحتلم » هو المتعين في الإرادة ويستأنس لإثباته بأن الحجة في كل عصر هو المثل الأعلى للتنزه من الشيطان ووساوسه والاحتلام من غلبة الشهوة وهي من جنود الشيطان ، وبعبارة أخرى وجود كل شيء ناقص يدل على كامل هو الأصل كالممكن والواجب ، وفي كل صفة ينتهي ما بالعرض منها إلى ما بالذات والماء الممزوج بالملح والتراب يدل على وجود ماء محض ، والتقوى والعدالة والفضيلة غير الخالصة تدل على تقوى خالصة وعدالة محضة وفضيلة صرفة في موضع ، المكرمة المشوبة بالوسوسة الشيطانية تدل على وجود الأصل للمكرمة الخالصة هو الحجة في كل عصر كما تدل على مبدء وسوسة خالصة هي الشيطان ، والاعتقاد الحق الصحيح الموافق للواقع يدل على من يدرك الحق مطلقا وهو العقل ، والغلط والباطل يدل على مبدء بخلافه وهو الوهم ، والاختلاط منهما في بعض أفراد البشر يدل على وجود الخالص غير المشوب ، والحجة من لا يدخل فيه ما يشوبه ويخرجه عن محض الحق .) لأن كلا من الجنابة والاحتلام يطلق على الآخر مجازا . قوله ( وتنام عيناه ولا ينام قلبه ) هذه علامة رابعة ، النعاس مقدمة النوم وهو ريح لطيف بخاري يأتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل إلى القلب فإذا وصل إليه صار نوما ، والمراد بنوم العين بطلان إدراكها المسمى بالإبصار وبعدم نوم القلب عدم بطلان إدراكه لأن قلبه محل للإلهامات الإلهية والأسرار الربانية وحافظ لما في عالم الإمكان ومتصرف في العالم العلوي والسفلي فلا يجوز أن يستغرق عليه النوم ويبطله عن عمله ، وقد ذكر العامة في وصف النبي ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال « تنام عيناي ولا ينام قلبي » وقال القرطبي : إنما لم ينم قلبه لأنه يوحى إليه ، فلا يجوز أن يستغرق عليه النوم ، ثم قال : وفيه دلالة على أنه كان محفوظا في حال النوم من الحدث كما جاء أنه ينام حتى ينفخ وحتى يسمع غطيطه ويصلي ولا يتوضأ . قوله ( ولا يتثاءب ولا يتمطى ) هذه علامة خامسة ، التثاؤب معروف وهو من الشيطان ، لأنه إنما يكون مع ثقل البدن وامتلائه واسترخائه وميله إلى الكسل وإعطاء النفس وشهواتها وتوسع في المطعم والإكثار فيه فيثقل عن الطاعات ويكسل عن الخيرات كما صرح به في النهاية ، والتمطي : التمدد والتبختر باليدين على نحو معروف ، وأصل تمطى تمطط من المط وهو المد ، وهو أيضا من الشيطان . قوله ( ويرى من خلفه كما يرى من أمامه ) هذه علامة سادسة ، الرؤية بالعين يتعدى إلى مفعول واحد كما تقول : رأيت زيدا أي أبصرته ، وبمعنى العلم إلى مفعولين كما تقول : رأيت زيدا عالما ، والمراد هنا هو المعنى الأول ومفعوله من خلفه إن كانت « من » موصولة أو موصوفة ، ومحذوف إن كانت حرف جر ، أي يرى الأشياء من خلفه كما يراها من أمامه وذلك إما بأن يخلق له إدراك في القفاء كما يخلق النطق في الرجل واليد في الآخرة ، أو بأن يدرك بالعين ما ليس بمقابل لها من باب خرق العادة فيفهم أن البنية المخصوصة أعني العين والمقابلة من الشروط العادية للإبصار فيجوز أن تنخرق فيخلق الإدراك في غير العين من الأعضاء فيرى المرئي ويرى بالعين غير المقابل ، ومن قال أنهما من الشروط العقلية التي لا تنخرق يشكل عليه ذلك إلا أن يقول : رؤية الخلف يجوز بانعكاس شعاع البصر من غير لزوم انطباقه على الصيقل ، وهذا أيضا من باب خرق العادة . وحمل الرؤية على المعنى الثاني بعيد جدا . قوله ( ونجوه كرائحة المسك ) هذه علامة سابعة ، وفيه حذف أي رائحة نجوه ، والنجو ما يخرج من ريح أو غائط وذلك لأن باطنه كظاهره طاهر مطهر مما يوجب التأذي والتنفر منه . قوله ( والأرض موكلة بستره وابتلاعه ) هذه علامة ثامنة ، وذلك إما لتشرفها به كما شرب الحجام دمه ( صلى الله عليه وآله ) للتشرف والتبرك أو لأنه وإن لم يكن له رائحة إلا أن صورته كصورة نجو غيره ومشاهدة ذلك يوجب التنفر عنه في الجملة فامرت الأرض بابتلاعه إكراما له ( عليه السلام ) . قوله ( وإذا لبس - إلى قوله - شبرا ) هذه علامة تاسعة ، فإن قلت : هذا ينافي ما رواه المصنف في باب ما عند الأئمة من سلاح رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بإسناده عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : « لبس أبي درع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ذات الفضول فخطت ولبستها أنا ففضلت » حيث دلت على أنه زاد عليهما ، قلت : هذا من علامات الإمام الذي يغلب على الأديان كلها ( قوله « الإمام الذي يغلب على الأديان » تخصيص يأبى عنه عبارة الحديث ، فلابد أن يحمل على أن هذا الدرع غير ذلك أو على وهم في إحدى الروايتين إذ لم يثبت لدينا صحة إحداهما ) ويملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا وهو المهدي ( عليه السلام ) يدل على ذلك ما رواه أيضا في ذلك الباب عنه ( عليه السلام ) قال « ولقد لبس أبي درع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فخطت على الأرض خطيطا ، ولبستها فكانت وكانت ، وقائمنا من إذا لبسها ملأها إن شاء الله تعالى » وقد ذكرنا تفصيل ذلك سابقا فلا تغفل . قوله ( وهو محدث ) هذه علامة عاشرة ( قوله « هذه علامة عاشرة » إن قيل : لم يذكر علماؤنا في كتب الاعتقادات هذه العشرة وأمثالها من شروط الإمامة ، قلنا : لأن المتكلمين رضي الله عنهم اكتفوا بما ثبت صحته يقينا بإجماع أو ضرورة أو دليل عقل أو حديث متواتر ، وهذه العشرة وأمثالها مما ورد في أحاديث الآحاد ولا يعتمد عليها في الأصول إذ لابد فيها من اليقين . ( ش ) ، وقد مر توضيح ذلك وتفصيله سابقا فلا نعيده وهذا شرح الحديث واذ كنت لا تعتقد بطهاره النبي وأهل بيته فهذا شائنك وهولاء أئمتنا وليسوا بمثل أئمتك وقل لنا ماهي هذه العله إبن سعد - الطبقات الكبرى - طبقات البدريين من المهاجرين 3555 - قال : أخبرنا المعلى بن أسد قال : أخبرنا وهيب بن خالد ، عن يحيى بن سعيد ، عن سالم بن عبد اللّه : أن عمر بن الخطاب كان يدخل يده في دبرة البعير ويقول : إني لخائف أن أسأل عما بك . وان كان دبره البعير هي الجرح فمن أوصاه بهذا .... يلله هذه 3 بعد الرابعه هديه مني مثل هديه مصر لكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
الروايه متهالكة من حيث السند والمتن فمن ناحيه المتن {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة فانها تخالف صريح القران لان مقام الامام أعلى من مقام النبي لان ابراهيم كان نبي ثم أصبح امام واما اذ كنت تنكر هذه الايه فهذا شان أخر وهذا طبعا ان كنت مثلما انا متاكد الوصي بمعنى الامام والا اذ كان وصي الرسول ليس بامام فقطعا ليس بافضل من النبي والحال أسباط موسى وحواري عيسى ليسوا بافضل من موسى وعيسى ... فتامل يا صغيري وفي الحالتين لا تضرنا لكن أمثالك من المرضى النفسين يتهيى لهم أمورا كثيره وهذه أربعه على الماشي لان بصراحه ماعندك شي بقى يستاهل الرد والسلام عليكم |
احسنت مولانا النجف الاشرف
صدقت كل السلفية حمير و اظن الحمار يكرم عنهم لانهم جهلاء و مدلسين و اغبياء و كذابين احسنت على نسف باقي موقعه |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ينقل الى قسم الشبهات حتى تبقى وصمه عار على الكذاب نوره والسلام عليكم |
البارحة وضع نور الدين المالكي الناصبي عدة مواضيع و نحن سنكون له كالسيف
ومازال السلفي جاهل بعلوم الحديث فقال : اقتباس:
الرواية ضعيفة جدا لان فيها جملة من المجاهيل ففي هذا السند لم اجد من وثق ومنها : حدثنا أبو التحف علي بن محمد بن إبراهيم المصري قال : حدثني الأشعث بن مرة عن المثنى بن سعيد عن هلال بن كيسان الكوفي الجزار عن الطيب الفواخري عن عبد الله بن سلمة الفتحي عن شقادة بن الاصيد العطار البغدادي قال حدثني عبد المنعم بن الطيب عن العلا بن وهب بن قيس لذلك الرواية ساقطة من الاعتبار و الى متى ستبقى جاهل بعلم الحديث ؟؟!!!! |
ثم مازال يكرر جهله العميق عندما كتب هذا الموضوع في موقعه :
اقتباس:
روح قشر بصل يا خيخة |
ثم ذكر هذا الجاهل :
اقتباس:
|
ثم قال الجويهل :
اقتباس:
نعم الغلاة نقول لهم براءة ما جبت شي جديد يا جويهل |
و مازال مستمر في جهله بعلم الحديث حينما قال :
اقتباس:
يا جاهل الى متى تتعلم فنون علم الحديث !!! |
احدى الموالين اسمه ( البايلوجي 1 ) ذهب الى نور الدين
وقال له : اقتباس:
اقتباس:
شكر خاص للبايلوجي 1 و ربي يوفقك لكن انظروا الى الاستحماري (( ابو اسيف )) و هو عرف ان شيخه بو قملة نور الدين تورط و فضح امام قومه قال للبايلوجي 1 : اقتباس:
و الله يوفقك يا بايلوجي 1 و ربي يحفظك من كل مكروه |
مولانا كتاب هناك مواضيع جديدة لنور الدين وضعها في موقعه إنشاالله سنثبت جهله وكذبه فيها وسنثبت كيف أنه انتقائي يدعي على السيد كمال الحيدري أنه يستدل بروايات ضعيفة وهو ملأ موقعه بمثل هذه الروايات ويقول هذا للحوار مع الشيعة |
قال الجويهل نور الدين اقتباس:
اقتباس:
أقول ماأجهلك وأنت تتلكم بالرجال منذ متى وشهادة لاإله إلا الله تحتاج لرواية صحيحة لنثبت أن أهل البيت كانوا ينطقون بها والغريب من جهله أنه يضع رواية صحيحة السند توافق مضامين الروايات التي ادعى أنها ضعيفة فيقول 6- التوحيد للصدوق (381 هـ) صفحة27 باب 1 ثواب الموحدين والعارفين www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1001.html 26 - حدثنا أبي قال : حدثنا سعد بن عبد الله عن يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن محمد بن حمران عن أبي عبد الله ع قال : من قال لا إله إلا الله مخلصا دخل الجنة لا أدري أي جهل يتكلم به هذا المتعالم |
إنشاالله سأعود لا حقا وأكمل الرد على جهالاته |
قال الجاهل وهو يحاول رد نسبة التفسير لعلي بن إبراهيم اقتباس:
أقول لاحظوا تناقضه حيث يقول أن الرواي للتفسير مجهول ثم يستدل في موقعه برواية من التفسير نفسه فيقول اقتباس:
أقول يانور الجويهل إذا كنت تقول أن التفسير لا تصح نسبه للقمي وأن الراوي له مجهول فكيف تستدل برواية منه ماهذه الإنتقائية والتناقض لكن لا بأس أن نبين مدى جهلك حيث أن التفسير مشهور واعتمد عليه الأعلام وهذا يغني عن النظر في الإسناد وننقل بعض الكلمات في حق التفسير تفسير القمي 1\403 الثناء على التفسير: لا ريب في ان هذا التفسير الذي بين ايدينا من اقدم التفاسير التى وصلت الينا ولولا هذا لما كان متنا متينا في هذا الفن ولما سكن اليه جهابذة الزمن، فكم من تفسير قيم مقتبس من اخباره ولم تره إلا منورا بانواره كالصافي والمجمع والبرهان، إلا ان هذا الاصل لم يكن متيسرا في زماننا هذا لانه لم يطبع منه في الاخير إلا نسختان، طبعتا في ايران احديهما طبعت سنة 1313 وثانيتهما التي عندي طبعت سنة 1315 مع تفسير الامام العسكري على هامشه وكلتا النسختين مع كثرة الخطأ والاشتباهات فيهما كانتا نادرتين جدا حتى لم نجدهما في اكثر مكتبات النجف الاشرف حتى مكتبة امير المؤمنين (عليه السلام) التي اسسها العلامة المجاهد الاميني مد ظله مع اتساعها وطول باعها في حيازة الكتب القيمة كانت فاقدة لها فاحتيج إلى طباعته لئلا يندرس هذا الاثر الاثري والتأليف الزهري فشمرت الباع لرفع القناع عن هذه المؤلفة المألوفة ليرى محياها كل من احبها وحياها فانها تحفة عصرية ونخبة اثرية لانها مشتملة على خصائص شتى قلما تجدها في غيرها فمنها: (1) ان هذا التفسير اصل اصول للتفاسير الكثيرة كما تقدم. (2) ان رواياته مروية عن الصادقين (عليهما السلام) مع قلة الوسائط والاسناد ولهذا قال في الذريعة: انه في الحقيقة تفسير الصادقين (عليهما السلام). (3) مؤلفه كان في زمن الامام العسكري (عليه السلام). (4) ابوه الذي روى هذه الاخبار لابنه كان صحابيا للامام الرضا (عليه السلام). (5) ان فيه علما جما من فضائل اهل البيت (عليهم السلام) التي سعى اعداؤهم لاخراجها من القرآن الكريم. (6) انه متكفل لبيان كثير من الآيات القرآنية التى لم يفهم مرادها تماما إلا بمعونة ارشاد اهل البيت (عليهم السلام) التالين للقرآن. بقي شيء: وهو ان الراوي الاول الذي املا عليه علي بن ابراهيم القمي هذا التفسير على ما يتضمنه بعض نسخ هذا التفسير (كما في نسختي) هو ابوالفضل العباس ابن محمد بن قاسم بن حمزه بن موسى بن جعفر (عليه السلام)، تلميذ علي بن ابراهيم، وهذا الشخص وان لم يوجد له ذكر في الاصول الرجالية كما ذكره صاحب الذريعة إلا ان ما يدل على علو شأنه وسمو مكانه كونه من اولاد الامام موسى ابن جعفر (عليه السلام) ومنتهيا اليه بثلاث وسائط فقط، وقد ذكره غير واحد من كتب الانساب كبحر الانساب والمجدي وعمدة الطالب، ومما يرفع غبار الريب عن اعتبار الراوي ركون الاصحاب إلى هذا الكتاب وعملهم به بلا ارتياب فلو كان فيه ضعف لما ركنوا اليه، ولذا قال الحر العاملي رحمه الله في الوسائل، وهو من الذين اخذوا من هذا الكتاب ما لفظه. " ولم اقتصر فيه على كتب الحديث الاربعة وان كانت اشهر مما سواها بين العلماء، لوجود كتب كثيرة معتمدة من مؤلفات الثقات الاجلاء، وكلها متواترة النسبة إلى مؤلفيها، لا يختلف العلماء، ولا يشك الفضلاء فيها " (الوسائل 1 / 5) وقد عرضت هذا الكتاب قبل نشره على الشيخ الكبير والمجاهد الشهير سماحة العلامة آقا بزرك الطهرانى (صاحب الذريعة) دام ظله فابدى سروره على طبعه ودعا لي على هذا المجهود وكتب التقريظ عليه مع ضعف حاله وارتعاش يده الشريفة، حيث عبر عن هذا الكتاب ب " الاثر النفيس والسفر الخالد المأثور عن الامامين (عليهما السلام) ". ولا ريب في انه عريف هذا الفن وغطريف من غطارفة الزمن فقليله في مقام الاطراء كثير. وبالجملة انه تفسير رباني، وتنوير شعشعاني، عميق المعاني، قوي المبانى عجيب في طوره، بعيد في غوره، لا يخرج مثله إلا من العالم (عليه السلام) ولا يعقله إلا العالمون. |
قال الجاهل اقتباس:
نرجع لكلام علمائك من تقصد ابن تيميه :p نقول وهل ورد نفي الحد عن أمير المؤمنين عليه السلام فقط أم ورد عن أئمة أهل البيت بالروايات الصحيحه والمتواترة تفضل اقرأ هذه الروايات لترى جهلك الكافي - الشيخ الكليني - 1\82 1ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي نَجْرَانَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) عَنِ التَّوْحِيدِ فَقُلْتُ أَتَوَهَّمُ شَيْئاً فَقَالَ نَعَمْ غَيْرَ مَعْقُولٍ وَلا مَحْدُودٍ فَمَا وَقَعَ وَهْمُكَ عَلَيْهِ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ خِلافُهُ لا يُشْبِهُهُ شَيْءٌ وَلا تُدْرِكُهُ الاوْهَامُ كَيْفَ تُدْرِكُهُ الاوْهَامُ وَهُوَ خِلافُ مَا يُعْقَلُ وَخِلافُ مَا يُتَصَوَّرُ فِي الاوْهَامِ إِنَّمَا يُتَوَهَّمُ شَيْءٌ غَيْرُ مَعْقُولٍ وَلا مَحْدُودٍ. الكافي - الشيخ الكليني - 1\100 2ـ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الْحَمِيدِ عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ قَالَ لِي عَلِيُّ بن الحسين (عَلَيْهما السَّلام) يَا أَبَا حَمْزَةَ إِنَّ الله لا يُوصَفُ بِمَحْدُودِيَّةٍ عَظُمَ رَبُّنَا عَنِ الصِّفَةِ فَكَيْفَ يُوصَفُ بِمَحْدُودِيَّةٍ مَنْ لا يُحَدُّ وَلا تُدْرِكُهُ الابْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الابْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ. وهنا نطلب منك طلب يانور الجويهل طالما أنك تقول أن أمير المؤمنين لم ينفي الحد فتفضل أثبت لنا أن الإمام علي عليه السلام يعتقد بأن الله له حد وإلا يبقى استدلالنا صحيح وفي محله مع العلم أن هذه الخبطة من مشهورات خطب الإمام علي سلام عليه وعمل الأعلام بها يجبر ضعفها وحيث أننا نقول أن كلام الإمام الصادق والباقر والرضا وباقي الأئمة هو كلام أمير المؤمنين عليه السلام وأنهم لايقولون برأيهم كما ثبت عنهم ذلك بصائر الدرجات - الصفار - ص 299 14- باب في الأئمة أن عندهم أصول العلم ما ورثوه عن النبي ص لا يقولون برأيهم 3- حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله ع قال سمعته يقول إنا لو كنا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنا من الهالكين و لكنها آثار من رسول الله ص أصل علم نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم و فضتهم. كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 223 15 ـ وبهذا الاسناد ، عن علي بن مهزيار ، عن فضالة بن أيوب ، عن أبان ابن عثمان ، عن الحارث بن المغيرة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن الارض لا تترك إلا بعالم يعلم الحلال والحرام وما يحتاج الناس إليه ، ولا يحتاج إلى الناس ، قلت : جعلت فداك علم ماذا ؟ قال : وراثة من رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام . |
قال الجاهل اقتباس:
نقول نقول لا حظوا تناقضه حيث أنه يدعي سابقا أن رواية نفي الحد ضعيفة ولايصح نسبتها لأمير المؤمنين عليه السلام ثم يأتي يحتج برواية إسنادها مسلسل بالمجاهيل وليس لهم تراجم عندنا ويقول الإمام علي يحيي الموتى لكن لا بأس أن نبين جهلك ونهديك كلام شيخك ابن تيميه حيث أنه لا يمانع في نسبة إحياء الموتى للصالحين النبوات - الصفحة (218) فكرامات الصالحين هي مستلزمة لصدقهم في قولهم ان محمد رسول ولثبوت نبوته فهي من جملة آيات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به لا يكون لغير الانبياء واذا قال القائل معجزات الانبياء وآياتهم وما خصهم الله به فهذا كلام مجمل فانه لا ريب أن الله خص الانبياء بخصائص لا توجد لغيرهم ولا ريب ان من آياتهم ما لا يقدر ان يأتي به غير الانبياء بل النبي الواحد له آيات لم يأت بها غيره من الانبياء كالعصا واليد لموسى وفرق البحر فإن هذا لم يكن لغير موسى وكانشقاق القمر والقرآن وتفجير الماء من بين الأصابع وغير ذلك من الآيات التي لم تكن لغير محمد من الانبياء وكالناقة التي لصالح فإن تلك الآية لم يكن مثلها لغيره وهو خروج ناقة من الارض بخلاف احياء الموتى فانه اشترك فيه كثير من الانبياء بل ومن الصالحين http://www.islamww.com/booksww/pg.php?b=4168&pageID=217 http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=373&id=217 |
يقول الجاهل وهو يحاول الرد على السيد كمال الحيدري اقتباس:
يدعي هذا الجاهل أنه يرد ردا علميا على السيد كمال الحيدري الذي نسف مذهبهم المجسم وحطمه تحطيما لكن هذا الجاهل يستدل بكتاب مهمل عندنا لنرى ترجمة البرسي معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - 8\187 - 188 [ 187 ] 4566 رجب الحافظ: قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين (329): " الشيخ رجب الحافظ البرسي: كان فاضلا محدثا شاعرا منشئا أديبا، له كتاب مشارق أنوار اليقين في حقائق أسرار أمير المؤمنين عليه السلام، وله رسائل في التوحيد وغيره، وفي كتابه إفراط وربما نسب إلى الغلو ! وأورد لنفسه فيه أشعارا جيدة وذكر فيه أن بين ولادة المهدي عليه السلام وبين تأليف ذلك الكتاب خمسمائة وثماني عشرة سنة، ومن شعره المذكور فيه قوله: فرضي ونفلي وحديثي أنتم * وكل كلي منكم وعنكم وأنتم عند الصلاة قبلتي * إذا وقفت نحوكم أيمم خيالكم نصب لعيني أبدا * وحبكم في خاطري مخيم يا سادتي وقادتي أعتابكم * بجفن عيني لثراها ألثم وقفا على حديثكم ومدحكم * جعلت عمري فاقبلوه وارحموا منوا على الحافظ من فضلكم * واستنقذوه في غد وأنعموا وقوله: أيها اللائم دعني * واستمع من وصف حالي أنا عبد لعلي * المرتضى مولى الموالي كلما ازددت مديحا * فيه قالوا لا تغال وإذا أبصرت في * الحق يقينا لا أبالي آية الله التي في * وصفها القول حلا لي كم إلى كم أيها * العاذل أكثرت جدالي ؟ يا عذولي في غرامي * خلني عنك وحالي رح إذا ماكنت ناج * واطرحني وضلالي [ 188 ] إن حبي لعلي * المرتضى عين الكمال وهو زادي في معادي * ومعاذي في مالي وبه أكملت ديني * وبه ختم مقالي ". قال المحدث الشهير المجلسي في الفصل الاول من مقدمة كتاب البحار: " وكتاب مشارق الانوار، وكتاب الالفين للحافظ رجب البرسي، ولا أعتمد على ما يتفرد بنقله، لاشتمال كتابيه على ما يوهم الخبط والخلط والارتفاع، وإنما أخرجنا منهما ما يوافق الاخبار المأخوذة من الاصول المعتبرة ". ثم يأتي في النقطة الثانية ويستدل برواية من كتاب علل الشرائع ولكن الخبيث بتر السند لنضع الرواية كاملة علل الشرائع، ج 1، ص: 161 3 حَدَّثَنَا أَبِي رَحِمَهُ اللَّهُ قَالَ حَدَّثَنَا سَعْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْكُوفِيِّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عَبْدِ الْمُؤْمِنِ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ عَمْرِو بْنِ شِمْرٍ عَنْ جَابِرٍ قَالَ أَقْبَلَ رَجُلٌ إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ ع وَأَنَا حَاضِرٌ فَقَالَ رَحِمَكَ اللَّهُ اقْبِضْ هَذِهِ الْخَمْسَمِائَةِ دِرْهَمٍ فَضَعْهَا فِي مَوْضِعِهَا فَإِنَّهَا زَكَاةُ مَالِي فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ ع بَلْ خُذْهَا أَنْتَ فَضَعْهَا فِي جِيرَانِكَ وَالْأَيْتَامِ وَالْمَسَاكِينِ وَفِي إِخْوَانِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ إِنَّمَا يَكُونُ هَذَا إِذَا قَامَ قَائِمُنَا فَإِنَّهُ يَقْسِمُ بِالسَّوِيَّةِ وَيَعْدِلُ فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ الْبَرِّ مِنْهُمْ وَالْفَاجِرِ فَمَنْ أَطَاعَهُ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَاهُ فَقَدْ عَصَى اللَّهَ فَإِنَّمَا سُمِّيَ الْمَهْدِيَّ لِأَنَّهُ يَهْدِي لِأَمْرٍ خَفِيٍّ يَسْتَخْرِجُ التَّوْرَاةَ وَسَائِرَ كُتُبِ اللَّهِ مِنْ غَارٍ بِأَنْطَاكِيَّةَ فَيَحْكُمُ بَيْنَ أَهْلِ التَّوْرَاةِ بِالتَّوْرَاةِ وَبَيْنَ أَهْلِ الْإِنْجِيلِ بِالْإِنْجِيلِ وَبَيْنَ أَهْلِ الزَّبُورِ بِالزَّبُورِ وَبَيْنَ أَهْلِ الْفُرْقَانِ بِالْفُرْقَانِ وَتُجْمَعُ إِلَيْهِ أَمْوَالُ الدُّنْيَا كُلُّهَا مَا فِي بَطْنِ الْأَرْضِ وَظَهْرِهَا فَيَقُولُ لِلنَّاسِ تَعَالَوْا إِلَى مَا قَطَعْتُمْ فِيهِ الْأَرْحَامَ وَسَفَكْتُمْ فِيهِ الدِّمَاءَ وَرَكِبْتُمْ فِيهِ مَحَارِمَ اللَّهِ فَيُعْطَى شَيْئاً لَمْ يُعْطَ أَحَدٌ كَانَ قَبْلَهُ قَالَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَهُوَ رَجُلٌ مِنِّي اسْمُهُ كَاسْمِي يَحْفَظُنِي اللَّهُ فِيهِ وَيَعْمَلُ بِسُنَّتِي يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطاً وَعَدْلًا وَنُوراً بَعْدَ مَا تَمْتَلِئُ ظُلْماً وَجَوْراً وَسُوءاً. بحثت عن ترجمة لسفيان بن عبد المؤمن ولم أجد فهو مجهول ولم يذكر فكيف تدعي أنك ترد على السيد الحيدري وأنه يستدل بروايات ضعيفة ونحن نرى أنك أنت من يفعل هذا تناقض وجهالة وغباء |
احسنت مولانا ذو الفقارك يا علي
على فضح هذا الجاهل المتمشيخ الناصبي |
قال الاحمق الجويهل نور الدين المالكي بكل سذاجة و جهل :
اقتباس:
و من ناحية المتن لا يوجد إشكال لان باللون الاحمر تفسير و تأويل كما هو ظاهر مابين القوسين وقاتل الله الجهل |
قال الجويهل و الخبيث و هو يريد يوهم أصحابه و عوامهم الحمقى :
اقتباس:
فالاولى عن رجل مجهول و الأخيرتين مراسيل و قاتل الله الجهل و قبل إلقى الشبهة تذكر ان خالد بن وليد و ابي بكر حرقوا الصحابي مالك بن نويرة و اصحابه |
قال و هو يعلم ان الروايات كلها ضعيفة لكن الخبث و ما فعل :
اقتباس:
|
احمق يقرأ و لا يفهم ما ينقله :
اقتباس:
عندما قال : ان الناس تقول <<< الناس تقول و ليس الامام يا نور الدين الاحمق و قال الامام وهو يرد على قول الناس : الرب لا يمل و لا تأخذه سنة و لا نوم يفكر كل الناس مع عورانهم تجسم هههه غبي حتى في القراءة |
1 مرفق
هذه صورة الجويهل نور الشيطان المالطي
http://www9.0zz0.com/2011/08/26/16/819038199.gif مو كأنه يشبه ربه الشاب الأمرد :p الصورة في المرفقات ايضاً |
هل يوجد المزيد من موقع الجاهل المتمشيخ ؟؟؟
|
اقتباس:
مخنثون : قال ابن عابدين في حاشيته(2/418) : "وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثه الرجال فلم يبحه أحد". وهذا نص كلام العلائي وأقره ابن عابدين. قال ابنُ عَبْدِ البَرِّ : في التمهيد( ويحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال ) عصاة : عنوان الفتوى: عن حكم حلق اللحي؟ إسم المفتي: محمد بن صالح العثيمين رقم الفتوى: 51 نص السؤال: سُئل الشيخ - رحمه الله تعالى: - عن حكم حلق اللحي؟ نص الفتوى: حلق اللحية محرم، لأنه معصية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أعفوا اللحى وحُفوا الشوارب ". ولأنه خروج عن هدي المرسلين إلى هدي المجوس والمشركين . . . فسقة : المفتي اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء رقم الفتوى 7342 تاريخ الفتوى 21/9/1425 هـ -- 2004-11-04 تصنيف الفتوى الفقه-> قسم العبادات-> كتاب الصلاة->باب الإمامة والائتمام السؤال هل يجوز أن نصلي صلاة الجمعة وراء إمام حالق لحيته ولا يقرأ دعاء الاستفتاح في الصلاة قبل الفاتحة ولا يبدأ بالبسملة ( بسم الله الرحمن الرحيم ) ولا يطيل الركوع ولا السجود وبعد فراغه من الصلاة يشرع بالدعاء جماعة والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة؟ الجواب حلق اللحية حرام، وحالقها فاسق مصدر الفتوى: فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (ج 7/ ص 368 ـ 369) ( رقم الفتوى في مصدرها: 4215) ===== لم يبقى إلا المخنثون والفسقة والعصاة تحاول الطعن في مذهب أهل البيت وعلمائهم مسخرة هذا المسمى نورة |
قوية قوية قوية
يا ذو الفقارك يا علي |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 04:47 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024