|
اقتباس:
اخي انا عندما قلت ان سكوتنا يعني رضانا على ردكم جاء ذلك بناءا على قولكم اننا لم نعلق على الرد او اننا لم ننتبه للرواية اصلا فكان ردي كذلك والا الامر لايعنيني فقط بل يعني كل مؤمن موالي وغيور هنا انا وانت وغيرنا كل اعضاء المنتدى المؤمنين يهمهم مذهبهم وما يُنقل عنه .. اما بخصوص تحرير الروايات الساقطة متنا وسندا او متنا او سندا , فأن حررناها هنا ربما تكون منقولة في مكان اخر او منتدى اخر , اي انها موجودة ويمكن العثور عليها ولكننا نحاول ان نغض البصر عنها فنقوم بتحريرها وكأننا خجلين مما يُنقل في كتبنا ويظهرنا الامر كأننا معترفين بهكذا روايات؟!! اما النواصب فهذا ديدنهم استخراج الر وايات الساقطة واللامعتبرة عندنا يأخذوها ويلوحون بها مع التطبيل والتزمير وقد اعتدنا على غبائهم وسفاهتهم , اما اذا جاءوا لهذا المنتدى مثلا واخذوا كذا رواية ساقطة ولوحوا بها وقالو وجدناها في منتدياتهم فلا يهمنا سفههم بل يهمنا اخواننا المؤمنين عند بحثهم عن هذه الرواية ربما يجدونها في موقع اخر كما وجدها الاخ الر افضي بدون اي تعليق حولها ولكن يجدونها في هذا الموقع مردودة وساقطة فيتضح الامر لهم جليا ... والا اخي المكرم لو اننا غضضنا البصر عن كذا رواية وكذا رواية لما احتجنا الى الردود على شبهاتهم وبالتالي يلتبس الامر على الشيعة العوام .. فالعمل في الحوار العقائدي والردود على الشبهات ليس للنواصب الحمقى بل لعامة الناس حتى يتضح الحق ويُدثر الباطل واهله ... احد الاخوة المؤمنين هنا نقل موضوعا فيه رواية (مضمونها ان الامام العسكري صلوات الله عليه جلس في بيت اخته حكيمة وكانت السيدة نرجس عليها السلام جارية عند السيدة حكيمة فكان الامام الحسن العسكري ينظر الى السيدة نرجس مطولا , حتى تعجبت السيدة حكيمة فقالت له اتريدني ان ازوجك اياها ؟!!) بالله علك ماذا تقول عن هكذا رواية وباي صورة تُظهر امامنا المعصوم صلوات الله عليه انه ينظر للجواري والعياذ بالله اين الامام هنا من "قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم" ؟!! وما المني ان الاخ قال انه وجد هذا الموضوع في احد المواقع الشيعية فما رأيك اخي ؟!! عموما لم احرر الموضوع بل كتبت ردا مطولا فيه شرحا كافيا ووافيا حول متن هذه الرواية وانها رواية مردودة وغير معتبرة حتى يتضح الامر للجميع .. اتمنى ان لا اكون قد اطلت عليكم ... تحية وتقدير واحترام لكم جميعا .. موفقين دوما .. |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين السلام عليك سيدنا ومولانا يا صاحب الزمان اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا السلام عليكم اخواني واخواتي الافاضل المحاورين الكرام وبارك الله بجهودكم المميزة في ما اوردتموه لنا في هذا المبحث القيم وحقيقةً أنا من المتابعين لكم اختي العزيزة الجزائرية ولكل رد يُكتب من قِبل الاخوة المحاورين الكرام واشكركِم واشكرك الأخ الباحث الطائي على الشرح الوافي والكافي جزاكم الله خيراً أما بالنسبة لأعتراض الأخ الفاضل منتظر العسكري عن هذه الرواية عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه ) الله يعزكم أخي المحاور ويجازيك كل خير حقيقةً أنا عند قراءتي لهذه الرواية في رد الاخ الكريم الرافضي وطبعاً الاخ الرافضي نقلها من المواقع لا من عنده تفاجأت وهذا شيء لا يستوعبه العقل وهذه رواية مشكوك فيها كما تفضلتم أخي وحاشا أن تكون من إمام معصوم وحضرتك أخي كان ردك واعتراضك كافي وتعزيزاً لردكم الكريم ارتأيت أن اضف هذا الرد من المعجم الموضوعي لأحاديث الإمام المهدي عليه السلام فيه تشكيك صاحب اثبات الهداة بهذه الرواية غيبة الطوسي/273، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ، ثم قال: أستغفر الله حمل جمل ، وهو من الأمر المحتوم الذي لابد منه ) . وعنه إثبات الهداة:3/729 ، والبحار:52/215. أقول: أشكل صاحب إثبات الهداة على التردد في هذا النص وهو محق لأن التردد والتحير فيه واضح ، ولايصدر ذلك عن المعصوم عليه السلام ، كما أن الجَمَل كماذكر اللغويون إسم لمذكر الإبل خاصة ، وقيل هو البازل المتقدم في السن . وهذا والسلام عليكم ورحمة الله |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
من علامات الظهور التي لم تتحقق 1. خروج الدجّال. 2. خروج السفياني. 3. الخسف بجيش السفياني في البيداء. 4. النداءات الثلاثة التي يسمعها كل الخلائق. 5. كسوف الشمس على غير عادتها في النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر في آخره. 6. كفٌّ تطلع من السماء. 7. خروج السيد الحسني. 8. قتل النفس الزكية، يقتل بين الركن والمقام. 9. الصيحة. ونحن نأمل أن نكون قريبين من عصر الظهور وندعوا لتعجيل الفرج. |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم اقول : اذا كان فهمنا صحيحا واستنتاجنا موفقا - فأن المرتبة الوجودية لاي موجود او مرتبة اي حكم او سنة إلهية في عالم الوجود فان امرها في مرتبة اللوح المحفوظ هو واقعها التحققي الحقيقي في عالم الامكان ولا يتناقض هذا مع مرتبة اي وجود او حكم او سنة إلهية وان كانت مرتبته الوجودية اكبر اي بمعنى اخر تفصيلي توضيحي ان زيدا من الناس لو مرتبة وجودية ما وانه خاضع لسنن إلهية كثيرة حاكمة عليه . ويجري عليه القدر والتغير والتبدل في المصير حسب اختياره وما ينتج عنه من سنة في هذا الشأن . فأن علم الله به بخاتمته التي هي مرتبة اللوح المحفوظ هي الواقع الحقيقي لمصير هذا العبد ونفس الشيئ يكون بالنسبة الى امر اخر في نفس اللوح المحفوظ لوجود اخر او حكم اخر وان كانت مرتبته الوجودية اعلى بكثير من مرتبة زيد . اي طالما هو موجود في علم الله في مرتبة اللوح المحفوظ فهو يساوي غيره في التحقق او المصير ولكن هذا لا يتناقض والمرتبة الوجودية لكل امر او شيئ هناك لكن تظهر الفوارق في الدائرة التي يكون فيها هذا الموجود فيما دون اللوح المحفوض وكلما اتسعت دائرته الوجودية اصبح اكثر هيمنة على ما دونه واكثر تحققا في عالم الامكان لشدة مرتبته الوجودية ومن هذا نقول ونحل الشبهة - وهي وان كانت القضية المهدوية والوعد الموعود في دائرتها الوجودية اعلى بكثير من مرتبة حتمية من حتميات الظهور كالسفياني ولكن هذا المرتبة الوجودية الادنى اذا كانت ثابته في مرتبة اللوح المحفوض فهي تشارك غيرها في التحقق والنفاذ وان اختلفت رتبها الوجودية اي بمعنى اخر قلنا انه يمكن ان يتحقق الظهور باذن الله ولو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد لاقتضاء تحقق الوعد الالهي بهذا الامر والله لا يخلف وعده وكذالك يمكن تحقق الوعد بالظهور دون الكثير من علاماته في دائرة الامكان والقدرة لله وفي دائزة الرتبة الوجودية العالية للامر ولكن هذا على سبيل البحث في الامكان او عدمه . فان الفلسفة تقتضي الرجوع الى الثوابت في فهم دائرة الامكان في عالم الوجود واما في دائرة السنة الالهية - فان الامور تجري على اساس النظام المحكم الذي صنعه الله واثبته وتجري عليه الامور - ولن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا وسنة الله في الوجود وطريق التكانل اقتضت ان يكون هناك خطين على طول زمان الوجود البشري في هذه الارض وهو خط الرحمن وخط الشيطان هذان الخطان يسيران في صراعهما الوجودي مع وجود الانسانية الى اخر يوم واخر معركة فاصلة بينهما . هذه المعركة الاخيرة هي ستكون معركة ثورة الظهور المقدس لبقية الله في ارضه . ولذالك هذا الخط المنحرف الذي سيواجه الامام وهو الخط الشيطاني والذي يكون السفياني من اصل خطه ينظر اليه على مستويين المستوى الاول هو هناك شخصية بذاتها تعني السفياني صاحب الخط المنحرف والذي يواجه خط الرحمن يوم الظهور . والمستوى الاخر هو السفياني المعنوي والذي يمكن ان يمثله اي خط منحرف او ذات منحرفة تقود وتمثل خط الشيطان في اي زمان يخرج الامام الموعود لبدء ثورته وذالك لان السنة اقتضت استمرار هذين الخطين الى اخر الامر وان طال زمن الصراع وتاخرت البشرية في انتاج شرائط الظهور ولذالك لما نعود لنفس رواية : لو لم يبقى من الدنيا الا يوم واحد لطول الله ذالك اليوم حتى يخرج قائم ال البيت / المعنى ويتحقق الوعد الالهي فان نفس الرواية لم تنفي انه وان تاخر هذا اليوم انه لا يوجد في الخارج الخط المنحرف الشيطاني وبغض النظر عمن يمثله . بل انه ومن فهم الفلسفة المتعلقة به يثبت ان هناك صراع مستمر بين الخطين وان الوعد لا بد وان يتحقق وان تاخر الى اخر يوم . لان الزبد يذهب جفاء وما ينفع الناس يمكث في الارض . هذا ما استطيع اضافته في حل بعض دقائق الفهم على سابق فهمي ودراستي في مباحث علم التوحيد والقضاء والقدر وفلسفة القضية المهدوية ولكن لا اجزم به لانه ليس تخصصي في مباحث التوحيد والقضاء والقدر . وشكرا |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمدوعجل فرجهم يا كريم السلام عليكم ورحمةالله وبركاته .................................................. . بما انه لم يذكر ائمة اهل بيت العصمة وقتا محددا لعصر الظهور ولم يوقتوا له بل لعنوا الوقاتون وان الامر ياتي بغتة مثله مثل الساعة لم يترك ائمة اهل بيت العصمة شيعتهم بدون قدر من العلم ولو اجمالا او دلالة ترشدهم او اثر معين يدلهم على الظهور فكانت العلامات وبما ان العلامات التي ذكروها من الممكن ان يحصل فيها البداء فكانت نوعين محتومة وغير محتومة اما غير المحتومة فهي التي يحصل فيها البداء والتي هي بعيدة جدا عن زمن الظهور والتي هي ان حصلت او لن تحصل لم تؤثر على عملية الانتظار للشيعة واما المحتومة فهي القريبة جدا من زمن الظهور اي تحصل في المشهد الاخير من زمن الغيبة والتي تؤثر تاثيرا كبيرا في الاستعداد للظهور ونفض غبار الانتظار عن الموالين ولكن هي ايضا من الممكن ان يحصل فيها البداء ايضا وبما ان المولى تعالى لم يكذب وليه لانه الناطق عن الله فهناك علامات محددة لم يحصل فيها البداء لان المعصوم قد ذكرها ولها علاقة كبيرة جدا في الظهور المبارك لانها سلسلة احداث تقع في مطلع زمن الظهور وبعده ومنها السفياني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية بين الركن والمقام وموت امير الحجاز ولوتمعنا بعمق في هذه العلامات الخمسة المحتومة نجد له اهمية عظيمة في علة الغيبة اولا وفي علة الظهور ثانيا فعلامة السفياني ونهايتة تعني انتهاءخط الانحراف في داخل الدائرة الاسلامية واما الصيحة فهي للتمحيص والغربلة الاخيرة وعندها يرتاب المبطلون واما قتل النفس الزكية بين الركن والمقام فهي اشارة الاذن بالخروج والعلامة التي تشير الى تحديدّ وقت الخروج بالضبط تحدث قبل الخروج ب خمسة عشر ليلة واما الخسف فهي اعلان بداية العد التنازلي لنهاية الخط المنحرف ودلالة اعجازية على صدق دعوى الامام المهدي روحي فداه اما موت امير الحجاز هي اشارة للانصار والاصحاب بالاستعداد والتهيوء بمعنى ان الظهور قريب جدا في ايامكم هذه لو سال سائل وقال : وما علامة اليماني والخرساني فاقول انها علامات تدلنا على خروج السفياني وان خروج السفياني علامة تدل على ظهور الامام روحي فداه وبالنتيجة ايضا علامة تدل على الظهور المبارك هذا هو قدر فهمي المتواضع للعلامات واستغفر الله لي ولكم عن التقصير والشطط في القول واعتذر اذا كان التعليق ليس بمستوى السؤال والنقاش العلمي للاخواننا المحاورين |
السلام عليكم
المحتوم تجري عليه البداء . اذا لم يبرم حاله حال القضاء . اذا حصل فيه الاذن الالهي بالنفوذ لاكتمال شرائطه ( مقاديره ) - اصبح نافذا وهذا يعني انه سيطابق له الواقع في اللوح المحفوظ وهذا يرجعنا الى ان المحتوم الذي لا بد منه = القضاء المبرم الذي لا يرد وهو ما اشرنا اليه سابقا حسب فهمنا له من صيغة الرواية ولكن يمكن التعبير عنه بالمحتوم عموما . كما يمكن اطلاق كلمة النبي على الرسول وليس العكس. ................. والنفس الزكية لعل مثالها هو مصداق لقوله تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فالامام الحجة في ظهوره بالصيحة وقبل قيامه هو رسول الله للناس قبل ان يعذبهم على سوء اختيارهم وتمردهم عن امره والنفس الزكية رسول الامام لاهل مكة وما حولها وما تمثله من رمزية قبل ان يقوم عليهم بعد ان اعطوه العذر في قتل رسوله . اليهم والله اعلم |
متابع للنقاش وفقكم الباري والله ولي التوفيق |
الاستاذ الحبيب الطائي تحية لك وتقدير كبير يا باحثنا المتالق بالايمان ان شاء الله الامام المهدي روحي فداه ولي الله في الارض وخلف الرسول و خلف الوصي وهو بقية الله في الارض من اهل بيت النبوة والعترة الطاهرة والقيم على الكتاب واحد الثقلين وعدل القران وفيهم وصية الرسول الاكرم صلى الله عليه واله اخي العزيز الباحث الطائي: نعم النفس الزكية رسول الامام الى اهل مكة وقد اخبرنا ائمة اهل البيت ان هذا الرسول يقتله اهل مكة وقد اشارت الروايات الصحيحة ان بين استشهاده وبين الخروج خمسة عشرة ليلة اذن الخبر فيه اشارة وعلامة لموعد الخروج المقدس ينبغي ان يدركها للانصار والاصحاب والشيعة الموالين فضلا عن الاشارات الاخرى التي يمكن ان تستنبط من الرواية الشريفة نعم المحتوم يجري فيه البداء ايضا ولكن الله سبحانه لايكذب وليه لان الامام اخبر روحي فداه ان الظهور يكون بعد السفياني والصيحة فاصبح تحقق هاتين العلامتين بحكم الوعد رغم انها ليست بوعد لانها مقترنة بتوقيت تحقق الوعد والحمد الله رب العالمين |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم اخي منتظر مع فائق احترامي لا اعتقد بان العلامات البعيده هي الغير محتومه والقريبه للظهور محتومه لانها مهمه اعتقد ان العلامات كلها مهمه وكلها مؤثره والا ما ذكرها النبي صلى الله عليه واله او الائمه عليهم السلام اما ان الله لا يكذب وليه في المحتوم اعتقد ان المحتوم وغير المحتوم وكل العلامات جائتنا من المعصومين وحسب الروايه التي ذكرت في المشاركات السابقه كل العلامات معرضه للبداء معدا يوم الظهور هذا مافهمته واسفه لعله فهمي خاطيء ولكم كل التقدير |
بسمه تعالى
اقتباس من بعض رد الاخ الاستاذ منتظر العسكري نعم المحتوم يجري فيه البداء ايضا ولكن الله سبحانه لايكذب وليه لان الامام اخبر روحي فداه ان الظهور يكون بعد السفياني والصيحة فاصبح تحقق هاتين العلامتين بحكم الوعد رغم انها ليست بوعد لانها مقترنة بتوقيت تحقق الوعد والحمد الله رب العالمين واقول : لعل هذا الجواب سوف يعيدنا من جديد الى اول السؤال والاستفسار والاستشكال الدقيق لانه نحن علمنا بوجود حتميات في العلامات وحددت لنا الروايات البعض منها وعلمنا بوجود احتمال لسنة البداء في الحتمي - وكلا الامرين من مقام المعصوم فهنا كان كل نقاشنا يدور حول فهم الحتمي وما فوقه وما تحاه وفهم البداء وكيف يعمل ثم كنا بصدد الجواب عل الاستشكالات واهمها وادقها كان ما يتعلق : هل يجري البداء على الحتميات الخمسة المذكورة قدام الخروج وهي ( الصيحة والسفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية ) وهنا كنا جوابنا على مرتبتين - الاولى على سبيل الامكان ( القدرة ) . والاخرى على سبيل التحقق . فعلى سبيل الامكان ورد صراحتا من مقام المعصوم : بان المحتوم يجري عليه البداء . في العموم . وعلى سبيل التحقق بالخصوص في حتميات معينة لنقل الحتميات الخمسة مثلا والتي اكثرها كانت المدخل لطرح هذا المفهوم في الروايات محل البحث : فهنا هو الاستشكال الاكبر الذي تردد ويتردد فيه الباحثون والدارسون ولعل مصدره انه لا يوجد ظاهرا دقة كافية وادلة يقينية جازمة اي نوع من الحتميات هذه التي ذكرت وهل في محل التحقق لا الامكان هي كان يراد لها من ذكرها انها على سبيل القطع بالحصول ام لا لان الامام هنا لعله مع السائل كان امام شبهة الجبر والتفويض كما يظهر - وكان لابد له ان يرفع هذا الاستشكال الدقيق اولا ثم يدخل في الجواب . ( وكما تعلمون انه في فلسفة اعتقاد ال البيت انه لا جبر ولا تفويض - بل امر بين امرين ) . ولكن مع هذا نقول مثلا في حتمية السفياني كان لدينا تاكيد وتمييز في نوع او مرتبة حتميتها ( اي من المحتوم الذي لا بد منه . ) هذا بالاضافة الى ما يضاف من فهم ان الله لا يكذب رسله ( وان كان البداء كمفهوم وسنة هو داخل فيها ايضا ولكن محل شبهتها على المنكرين اكبر في اعطاء الاعذار بالتكذيب ) . وعليه من الفهم العام للروايات بهذه الحيثية الدقيقة وعلى سبيل التحقق في الواقع الخارجي ام لا - ( لا الامكان والقدرة ) - يبدوا انها هذه الحتميات الخمسة على الاقل والداخلة في نظام الخرز والتي هي الحتميات السابقة على الخروج\ القيام والتي فيها واولها الصيحة الجبرائيلية وعظيم مكانها في الروايات ومقامها في القضية المهدوية . اقول يبدوا انها اقرب الى القول فيها انها واقعة ان شاء الله وباذنه - اي كانها في اصل كل واحدة (لا تفاصيلها ) هي حقيقة ثابته واقعة لا بد منها في علم الله . ولكن الجزم القاطع اليقيني يستلزم الحجة القطعية المناسبة له والتي على الاقل ليست بيدي وقد تكون موجودة لمن هو ابرع في الاستنباط واعلم في هذه الحيثيات . ولكن يوجدد مع هذا قرائن واستنتاجات وفهم عام مستخلص يساعد ما ذهبنا اليه والله اعلم . الباحث الطائي |
[COLOR="Indigo"]اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..
حياكم الله جميعا .. الاخ المكرم منتظر اقتباس:
اما علامات الظهور اجمع سواء المحتوم وغير المحتوم فهي قابلة للبداء بأذنه تعالى وقد استندنا بذلك على قول الامام روحي فداه حيث قال : في الغيبة للنعماني/314: (حدثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري ، قال: كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا(ع) فجرى ذكر السفياني ، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟قال: نعم . قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم . فقال: إن القائم من الميعاد ، والله لا يخلف الميعاد ) . وهذه الرواية صحيحة السند , لذا فقضية الوقت وعلامات الظهور قابلة للبداء .. لذلك اخي المكرم , ماممكن ان تحدث بل نكاد نجزم انها تحدث نظرا لكثرة الروايات الواردة عنهم عليهم السلام حول علامات الظهور , ولا نقصد من هذا المبحث التقليل من اهمية البحث في علامات الظهور بل العكس الاهتمام بشؤون القضية المهدوية هو بمثابة الاهتمام بالقضية المهدوية بصورة عامة , ولكننا بهذا نود ان نلفت الانتباه بأن هناك ماهو الاهم من العلامات ينبغي الاهتمام به الا وهو (الامام المهدي روحي فداه) وبعدها نتدرج الى ماهو ادنىالا وهي علامات وشخصيات الظهور المبارك ... لان القضية الاساسية هي معرفة ذات الامام المهدي (عج) وكيف يريدنا الامام وكيف نُهيء انفسنا لأستقبال هذه الشخصية العظيمة وهل نحن مهيئون لذلك؟!! هل اصلحنا من انفسنا ؟! اصلحنا غيرنا؟! هذا ما اردت التوصل اليه في هذا المبحث , لذلك سلطنا الضوء على هذه الرواية الشريفة لنُبين ان شخصيات الظهور وغيرها هي ليست كالميعاد اي الظهور , لانها من الامور التي يحدث فيها البداء كقضية الوقت بالضبط ... موفقين جميعا .. [COLOR] |
اختي المباركة الجزائرية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تحية طيبة مباركة لشخصكم المحترم اقتبس :: لان القضية الاساسية هي معرفة ذات الامام المهدي (عج) وكيف يريدنا الامام وكيف نُهيء انفسنا لأستقبال هذه الشخصية العظيمة وهل نحن مهيئون لذلك؟!! هل اصلحنا من انفسنا ؟! اصلحنا غيرنا؟! هذا ما اردت التوصل اليه في هذا المبحث , لذلك سلطنا الضوء على هذه الرواية الشريفة لنُبين ان شخصيات الظهور وغيرها هي ليست كالميعاد اي الظهور , لانها من الامور التي يحدث فيها البداء كقضية الوقت بالضبط ... .................................................. ..... اقول: اذا كان البحث بحثا علميا في العلامات فينبغي ان تكون منهجية البحث وفق هذا الاطار ولاتخرج منه ,اي يبقى ضمن حدوده العلمية في مسار البحث والنتائج التي يتوصل اليها المحاورون اما اذا كان البحث بحثا تربويا واخلاقيا حول موضوع الاستعداد الروحي والتربوي ليوم الظهور فسوف يكون للبحث منهجية اخرى ونتائج مختلفة عن ذلك لذلك ينبغي ان يطرح التساؤل في المبحث واضحا للمحاورين حتى يفهموا المراد من الموضوع وان لايكون مجرد تخمين او قراءة ما وراء السطور لان هذا الامر سوف يربك المحاور ويجعل من النتائج مختلفة بل وعشوائية بسبب اختلاف القراءات وتعددها لما يراد من البحث لانه في الحقيقة اجد نوعا من الفوضى في المنهجية في الحوار فكل واحد منا يكتب جزئية معينة يقتبسها من تعليق او رد او استنتاج للاخر ومن ثم يبني على اساسه تعليق جديد واصبحنا و حسب المثل الشائع: كل يكتب ما في راسه وليس في ما يهدف اليه البحث اتمنى ان يجد هذا النداء الاذن الصاغية عسى ان يعم النفع لنا جميعا ان شاء الله تعالى تحية لك اختي الفاضلة |
اقتباس:
البحوث المطروحة جميعها ومنذ البداية قلت انا انها بحوث علمية اكاديمة حرة , لايوجد اي تساؤل في اي مبحث من البحوث كما رأيت بل انا اطرح مبحث معين ولا استطرد فيه كثيرا حتى اترك مجالا لبقية المحاورين لأكمال المبحث والاحاطة بجميع جوانب القضية المطروحة في المبحث , لذا فكل البحوث المطروحة هي بحوث علمية حرة ولا يوجد فيها اي توجيه تر بوي او ما شابه ذلك ... ولا اظن ان طرح توجيه ما يختص ومراد المبحث يؤثر في منهجية المبحث , فالبحوث المطروحة هنا كلها بحوث علمية ولا اظن ان احدا يقول خلاف ذلك ؟!! اليس كذلك اخي المكرم منتظر !! امر اخر كل منا يطرح رأيه او يقتبس ردا معينا فلا اظن انني استطيع ان احيط بجميع جوانب الردود المطروحة لذلك لو تلاحظ انني اجمع الردود جميعها في رد واحد بحيث من الممكن ان يكون بمثابة الرد على جميع ما طُرح ... والبركة بكم اخي المكرم , بامكانكم الرد على كل مشاركة مطروحة ومناقشتها وهذا يسعدنا جميعا لتوسيع دائرة النقاش .. اي أمر او انتقاد اخر تودون طرحه حول الدورة التثقيفية فكلنا اذان صاغية .. والان لم تجبني اخي المكرم كيف جعلتم من العلامات الحتمية متحققة يقينا مقابل رواية الامام الصحيحة السند ؟!! انتظر منكم .. دمتم موفقين .. |
اقتباس:
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمدوال محمد وعجل فرجهم يا كريم اختي المباركة الجزائرية اقول: باختصار ان الرواية التي اشرتم اليها في استدلالكم على ان العلامات المحتومة يحصل فيها البداء وهي من الممكن ان لاتتحقق ولكن هناك روايات متعددة ايضا تجعل من علامة السفياني والصيحة والخسف ما يقترب من الوعد في تحققها بل يقينية لانها وردت في روايات كثيرة : منها قول الامام الحجة بن الحسن روحي فداه : ......الا فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهوكذّاب مفتر وقلت لكم : جاء في الحديث " ان الله لايكذب رسله ولايكذب وليه لان الامام ناطق عن الله" ولو افترضنا حصل البداء في السفياني والصيحة فماهي النتيجة .............؟؟ فتأمل ذلك وهناك روايات متعددة تتحدث عن خروج السفياني بما يماثل الوعد في تحققه فماذا نقول لتلك الروايات لوحصل البداء في السفياني و الخسف مثلا : عن الإمام علي بن الحسين صلوات الله وسلامه عليه قال: « إن أمر القائم حتم من الله، وأمر السفياني حتم من الله، ولا يكون قائم إلا بسفياني» (راجع قرب الإسناد للحميري القمي: ص374. بحار الأنوار للمجلسي: ج52، ص182. مسند الإمام الرضا للشيخ عزيز الله عطاردي: ج1، ص217). فلو حصل البداء في السفياني فماذا نقول عن هذه الرواية الشريفة....؟ فتأمل وعلامة الخسف والصيحة قد ورد في الروايات ان تفسير بعض الايات المباركة من الكتاب بانها تتحدث عن الصيحة والخسف , فماذا نقول عن ذلك .........؟؟ فمثلا هذه الرواية الشريفة التي فسرت الاية ( ان نشأ ننزل.........) بالصيحة وهو استدلال المعصوم عليها من الكتاب : عن الإمام الباقر عليه السلام في تفسير هذه الآية( (إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِم مِّن السَّمَاء آيَةً فَظَلَّتْ أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ) قال: (والله إن ذلك في كتاب الله عز وجل لبين حيث يقول: إن نشأ ننزل.. الآية، فلا يبقى في الأرض يومئذ أحد إلا خضع وذلت رقبته لها، فيؤمن أهل الأرض إذا سمعوا الصوت من السماء ألا إن الحق في علي بن أبي طالب عليه السلام وشيعته، قال: فإذا كان من الغد صعد إبليس في الهواء حتى يتوارى عن أهل الأرض، ثم ينادي: ألا إن الحق في عثمان بن عفان وشيعته فإنه قتل مظلوماً فاطلبوا بدمه، قال: فيثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت على الحق وهو النداء الأول، ويرتاب يومئذ الذين في قلـوبهم مرض، والمرض والله عداوتنا، فعند ذلك يتبرؤون منا ويتناولـوننا فيقولون: إن المنادي الأول سحر من سحر أهل (هذا) البيت، ثم تلا أبو عبد الله عليه السلام قول الله عز وجل: (وَإِن يَرَوْا آيَةً يُعْرِضُوا وَيَقُولُوا سِحْر مُّسْتَمِر) هنا استدل المعصوم بايات من كتاب الله على هذه العلامة ....؟فتأمل اتمنى ان يقرأ الجواب بعناية فان فيه اشارة مهمة لذلك ان شاء الله تعالى وفقكم المولى تعالى ورزقكم العلم والحلم والتقوى ان شاء الله |
السلام عليكم
قال أمير المؤمنين(عليه السلام) على منبر الكوفة: " إن الله عزوجل ذكره قدر فيما قدر وقضى وحتم بأنه كائن لا بد منه أنه يأخذ بنى أمية بالسيف جهرة، وأنه يأخذ بنى فلان بغتة --------------------- اقول :وجدت هذه الرواية اثناء المطالعة العامة - ولكن المفيد فيها انها تصب في البحث والتدقيق الذي نحن بصدده فيما يتعلق بالمحتوم والبداء وكما قلنا اول الامر ونعيد مسالة المحتوم تحتاج الى فهم واطلاع غلى مباحث القضاء والقدر وهي مباحث دقيقة . وما اعلاه يبين من قول امير المؤمنين مراتب العلم الالهي والامور في عام الامكان ويبداء بالقدر ثم القضاء ثم الحتم وبضمنه الحتم الكائن الذي لا بد منه - فتامل هذا الحتم الكائن الذي لا بد منه هل يجري عليه البداء . هنا يحتاج من يقول نعم ان يجلب الدليل العلمي معه ولكن لا يستند برواية ان الله يبدو له في المحتوم لاننا بينا من ان البداء هنا متعلقه في عموم مفهوم المحتوم ولا قرينة انه متعلق بالمحتوم من نوع الذي كائن لا بد منه اي حال الامر كالقضاء والقضاء المبرم النافذ الذي لا يرد - فتامل وشكرا |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
الاخ المكرم منتظر حياكم الله ... ماجئت به من روايات ليس بالغريب علينا ولم نغفله عند وضعنا البحث , فالامام الذي قال هذه الروايات قال تلك الرواية بخصوص البداء على المحتوم, فهل قول الامام هنا فيه تناقض والعياذ بالله ؟! بالطبع لا , ولكن الامام يريد ان يبين ان امر الله ممكن ان يُغير في كل شيء ماعدا الميعاد , والميعاد هو كما ذكرنا يوم القيامة وظهور الامام المهدي (عج) .. ونحن هنا في هذا المبحث لاننكر حصول العلامات الحتمية كما لاننكر حصول البداء عليها استنادا على قول الامام المعصوم بالرواية المعتبرة ... والسلام عليكم .. |
اختي المباركة الجزائرية
وفقك الله تعالى واشكرك جدا على سعة صدرك الرحب في تحمّل النقاش وباريحية المؤمنة الكريمة دعائي لك المستمر بالتوفيق والسداد ان شاء الله ورزقك المولى تعالى الحلم والعلم والتقوى الن شاء الله استمري بالدورة التثقيفية المهدوية فانت موفقة ان شاء الله |
جزيل الشكر لكم اخي الفاضل منتظر , واشكركم كل الشكر على دعائكم النابع من قلب اخ مؤمن , اخي العزيز الاختلاف بالرأي لايفسد بالود قضية وان شاء الله مادمنا في المنتدى عموما وفي هذا القسم خصوصا تحت ظل ورعاية الامام صاحب العصر والزمان , فأكيدا مستمرة بهذه الدورة التثقيفية والبركة بالمؤمنين الكرام وفقكم الله جميعا لكل خير اسأل الله لكم التوفيق والسداد ..
موفقين دوما .. . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة لشخصك النبيل اختي الفاضلة المؤمنة اذا كنت انا قد اخطأت يوما بكلمة اثناء الحوار فاسالك بالله ان تبرئ ذمتي وان تصفحي عني ولا تتنسيني من الدعاء لانني سوف لن انساك من الدعاء ان شاء الله لاني شددت حقائب السفر وسوف اغادر الليلة منتدياتكم الكريمة ووصيتي الاستمرار بهذه الدورة لانه فيه رضا الله ورسوله واهل البيت وامامك الحجة بن الحسن روحي فداه |
اخي الفاضل منتظر اي حقائب سفر بالله عليك !!
اخي الفاضل الامور لاتؤخذ بهذا التسرع , هذا وانتم من الاخوة المثقفين اصحاب الاقلام الرصينة الواعية, نحن هنا نقارع الرأي بالرأي, ولانريد ان يتحسس بعضنا من الاخر فبالنتيجة كلنا اخوة ولكل منا كرامة ومقام محفوظ , فأن كتبت انت اوغيرك في هذا المنتدى فهو ليس لأحد بل لأهل البيت عليهم السلام , المنتدى ليس ملكا لاحد ولا الصفحات ملكا لاحد بل كلها ملكا لاهل البيت عليهم السلام , وواجب كل مكلف منا الدفاع عن مذهبه بكل مايملك ونحن نمتلك الاقلام للدفاع عن مذهبنا الحق لذا اخي المكرم , فأن زعلكم من احد لايعني ان تترك خدمة المذهب , فان فسرنا الامر وفق هذا المنظور سيتضح ان وجودكم لاجل الاشخاص هنا وليس لأجل قضية اسمى وارقى ؟!! انا عند بداية تسجيلي في هذا المنتدى تعرضت لموقف في منتدى الحوار العقائدي ومن احد الاداريين فهل تركت المنتدى ؟! ابدا بل كان اصراري اكثر وثباتي وعزيمتي اقوى على الاستمرار حتى ثبت وجودي لاجل ماذا ؟! اكيدا لأجل الاستمرار في خدمة المذهب اكثر واكثر .. لا اريد ان ازيد اكثر فالامر لكم اولا واخرا فان بقيتم فهذا يسرنا واكيدا بقاءكم ليس لأحد فكما قلنا الهدف هو خدمة المذهب , وان غادرتم فهذا يؤسفنا .. اسأل الله لكم التوفيق والسداد بمحمد وال محمد , ودعائي لكم وللاخوة جميعا .. |
اشكرك اختي المباركة والف شكر على مشاعرك الاخوية الطيبة وهذا دليل على كرمك واخلاصك لله ولرسوله واهل البيت ان شاء الله
اختي المباركة سوف اخدم المذهب في مكان اخر ان شاء الله وما دام العمل لله سبحانه وخدمة مولانا الحجة بن الحسن كلها تصب في نهر واحد ان شاء الله فاسال الله تعالى ان يجعل ذلك لنا ولكم ذخرا يوم لاينفع فيه مال ولابنون تحية تقدير واحترام كبير لشخصك الطيب النبيل طابت ايامك بحب محمد وال محمد |
نعم هو كذلك وفقكم الله اينما حللتم ..
ولكن ابقى معنا اكمل هذه الدورة التثقيفية وبعدين غادر ^^ فلا اريد ان استغنى عن كل قلم شارك في هذه الدورة المباركة ... تحية تقدير واحترام لكم جميعا .. |
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم أختي العزيزة الجزائرية اسمحي لي بهذه المداخلة الاخوية الله يعزكم أخي الفاضل منتظر العسكري .. حضرتك من الاخوة المحاورين الكفؤيين في هذه الدورة المقدسة وقــد استفدنا كثيراً من مشاركاتك وردودك القيمة ونحن اخوانكم بحاجة ماسة لقلمك ولقلم كل موالي شريف لأفادتنا بأمور القضية المهدوية المباركة تأنىء أخي ولا تتسرع بقرارك الله يوفقك بحق سيدنا ومولانا الحجة المنتظر (عجل الله فرجه الشريف) والسلام عليكم ورحمة الله |
السلام عليكم
اطلب من الاخ والاستاذ منتظر العسكري التراجع عن قراره واحتساب امره عند الله اذا تسبب له بضرر ما - خدمتا للدين والمذهب وكذالك اطلب من الجميع وانا اولهم ان نحاول وقدر الامكان الابتعاد عن توجيه النقد المباشر او المستفز للاخرين وقدر الامكان - والاقتصار على الجانب العلمي في الطروح مع المخالف لنا وعدم اشعاره بالمضايقة والاحراج وقدر الامكان . والسلام عليكم |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم يا كريم السلام عليك يا سيدي ويا مولاي يا صاحب العصر والزمان ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا بقية الله في الارض ورحمة الله وبركاته اخواني اخواتي الطيبين الموالين المنتظرين طلباتكم اوامر وانا خادمكم الصغير وسوف اكتب فقط في قسم الامام المهدي روحي فداه ارجو قبول ذلك من خادمكم ولاتنسونا من الدعاء جزاكم الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اختي المؤمنة المهدوية المباركة الجزائرية المحترمة اطرحي الاسئلة الاخرى او موضوع الحوار الجديد اذا كنا قد انتهينا من الموضوع السابق وهو العلامات الحتمية والبداء والوعد اما اذا كان النقاش لم يكتمل في الموضوع فنتظر اقلام اخواننا واخواتنا الطيبين والطيبات واسال الله تعالى ان يتقبل هذا العمل من عباده المقصّرين والمذنبين |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
الاخ المحترم جدا وصاحب الاسلوب الراقي والعلميه العاليه ارجوك اخي نحن جميعا بحاجه لارائك القيمه والمفيده فقد استفدنا كثيرا من معلوماتك فلا تبخل علينا وانت الاخ الكريم وفقك الله لكل خير |
اختي المباركة ام جنى خادم لكم جميعا وطلباتكم اوامر اختي المؤمنة المباركة وفي خدمة الطيبين والطيبات من امثالكم وسوف نستمر ان شاء الله في المشاركة في القسم المهدوي فقط بباذن الله تعالى وسوف نكمل الدورة التثقيفية المهدوية ان شاء الله واسالكم الدعاء لنا ولشيعة امير المؤمنين جميعا |
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وال محمد عجل فرجهم يا كريم لنناقش هذه الرواية الشريفة : « إن أمر القائم حتم من الله، وأمر السفياني حتم من الله، ولا يكون قائم إلا بسفياني» ذكرت هذه الرواية المباركة الشريفة , احاول ان اجعل بعض النقاش يدور حولها لأنها باعتقادي القاصر مفتاح لحل بعض الاشكاليات المتعلقة بموضوع العلامات للأسباب التالية : جاء في الرواية : اولا : السفياني علامة من علامات الظهور ثانيا: السفياني علامة من العلامات الحتمية ثالثا: القائم من الميعاد وان الله لايخلف الميعاد رابعا: ذكرت الرواية ان القائم حتم من الله , و السفياني حتم من الله , خامسا: ربطت الرواية بين القائم و السفياني "و لا يكون قائم الا بسفياني " .................................................. ..... النقاش والحوار حول ما ورد في هذه الرواية باعتبار ان السفياني حتم من الله كما هو القائم حتم من الله وكذلك مناقشة امكانية وقوع البداء وتحققه في السفياني باعتباره علامة حتمية من علامات الظهور من الممكن ان يحصل فيها البداء كما جاء في الرواية السابقة بما مضمونه ان يقع البداء في المحتوم ولا باس ان نستند الى روايات اخرى اذا كان لها ضرورة في البحث |
اقتبس هنا نص ما جاء في توضيح هذه الاشكالية من قبل السيد جلال الموسوي في كتابه السفياني (حتم مر): ...........فقد ورد في غيبة النعماني عن الباقر عليه السلام قوله: (إنّ من الأمور أموراً موقوفة وأموراً محتومة وإنّ السفياني من المحتوم الذي لا بدَّ منه) (1). وقد ألمحنا في تقسيمنا للعلائم إلى الفرق بين المحتوم والموقوف، ورجّحنا كفّة القول المستبعِد للبَداء في العلائم الحتمية ومنها قضية السفياني، ولعلَّ نفس تقسيم الإمام عليه السلام للعلامات إلى حتمية وموقوفة يدعم القول بعدم البداء فيها لئلاّ يلزم لغوية التقسيم المذكور بعد صيرورة كلِّ العلائم موقوفة. ويضاف إلى هذا ما ورد في بعض الروايات من التأكيد على هذه الحتمية ونفي التوقيفية فيها، فقد نقل المجلسي (أعلى الله مقامه) في بحاره الشريف عن باقر علوم الأوّلين والآخرين عليه السلام قوله في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ) (2): (إنّهما أجلان أجل محتوم وأجل موقوف). فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال عليه السلام: (الذي لا يكون غيره). قال: ما الموقوف؟ قال عليه السلام: (الذي لله فيه المشيئة). قال حمران: إني لأرجو أن يكون السفياني من الموقوف. فقال أبو جعفر عليه السلام: (لا والله إنّه لمن المحتوم) (3). فهذا الأجل أجلٌ محفوظ في اُمِّ الكتاب وليس من الأجل الموجود في لوح المحو والإثبات الذي يمكن أن يتخلّف بتخلّف شرائطه(4). ونستفيد من الحديث أموراً لها صلة بالسفياني: منها: وقوف أصحاب الأئمّة عليهم السلام على خطورة هذه القضية وفداحة عواقبها وعظم ما يرتكبه هذا الشيطان الإنسي من جرائم ويرجون عدم تحقق هذا الأمر وتمنّي كونه من الموقوفات، وهو شعورٌ كريم نبيل عند كل مؤمن تربّى في مدرسة أهل بيت الرحمة والرأفة والإنسانية. ومنها: إنّ حتمية خروج السفياني بلغت إلى درجة من القوة دعت الإمام عليه السلام إلى القسم بالله، مع أن القسم عند الأئمّة عزيزٌ إلاّ على أخطر الأمور. وعن الصادق المصدَّق عليه السلام قوله: (من الأمرِ محتومٌ ومنه ليس بمحتوم ومن المحتوم خروج السفياني في رجب) (5). وفيه تأييد واضح كما أشرنا إليه سابقاً من أن بعض الأخبار تعرَّضت إلى تفاصيل القضية فضلاً عن أصلها، حيث نلاحظ في هذا النصّ تحديد الإمام عليه السلام شهر خروج هذا الطاغية. وروى أبو حمزة الثُّمالي رحمه الله قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام إنّ أبا جعفر كان يقول: (إنَّ خروجَ السفياني من المحتوم)؟ قال عليه السلام: (نعم)(6). نعم، ورد في خبر، ما يُظَنُّ منه إمكان تحقق البداء حتّى في قضية السفياني كما في الرواية التي نقلها الشيخ النعماني في غيبته عن محمّد بن هشام، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي، قال: حدّثنا أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنّا عند أبي جعفر محمّد بن علي الرضا عليه السلام فجرى ذكر السفياني وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر عليه السلام: هل يبدو لله في المحتوم؟ قال: (نعم). قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم؟ فقال: (إنّ القائِمَ مِنَ الميعَاد وَالله لا يُخْلِفُ المِيعَادَ) (7). حيث يظهر من الرواية أنّ هناك قسيم ثالث للمحتوم والموقوف وهو الوعد الذي لا يمكن أن يتخلف بالضرورة، وتجويز البداء في الحتميات فضلاً عن الموقوف من العلائم، على أن تُحمَل الحتميةُ على التأكيد تمييزاً لها عن التوقيف. وعلى هذا يكون التقسيم ثلاثياً لا ثنائياً، وعلى النحو التالي: 1 _ العلامات الموقوفة التي يحتمل فيها الوجهان _ التحقّق والتخلّف _ بلا ترجيح لأحد المحتملين. 2 _ العلامات المحتومة التي يحتمل فيها الوجهان لكن يقوى فيها جانب التحقّق مع احتمال البداء فيها. 3 _ العلائم التي لا بدَّ من تحقّقها وهي من الميعاد، كأمر القائم نفسه صلوات الله وسلامه عليه. وبناءً على هذا التقسيم تدخل قضية السفياني في القسم الثاني ويحتمل فيها البداء ولو بدرجة ضعيفة فيما إذا اعتمدنا على الرواية الآنفة. ولكن يرد على هذا الاحتمال مضافاً إلى ضعف الرواية بالخالنجي(8) ما يلي: أوّلاً: إنّه معارض للمتواتر من الروايات الدالة على الحتمية بالمعنى الأوّل وهو عدم تخلف قضية السفياني، وضعف الرواية يسلب منها قوّة الحكومة على غيرها. ثانياً: لزوم حمل الحتمية على خلاف ظاهر معناها، والقول بإرادة التأكيد على أحد المحتملين _ التحقّق _ وصرفها عن معناها الحقيقي يحتاج إلى قرينة صارفة وهي مفقودة في المقام. ثالثاً: ذهب البعض إلى إمكان توجيه الخبر بالقول بأن مراد الإمام عليه السلام من إمكان البداء هو الإمكان العقلي لا العملي ونحن وإن كنّا لا ننكر ذلك لكن يرد على هذا التوجيه إنّ البداء بنحو الإمكان العقلي موجود حتّى في قضية القائم عليه السلام. وقد استدلَّ البعض على إمكان البداء في المحتوم برواية حمران المتقدمة لكن بالنصّ الذي نقله النعماني في الغيبة، حيث روى عن الباقر عليه السلام قوله في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ قَضَى أَجَلاً وَأَجَلٌ مُّسمًّى عِندَهُ) (9) قال: (إنهما أجلان أجل محتوم وأجل موقوف). فقال له حمران: ما المحتوم؟ قال عليه السلام: (الذي لله فيه المشيئة). قال حمران: إني لأرجو أن يكون السفياني من الموقوف. فقال أبو جعفر عليه السلام: (لا والله إنه لمن المحتوم) (10). استناداً إلى قوله عليه السلام: (الّذي للهِ فيهِ المَشيئَة) بمعنى إمكان تعلّق المشيئة الإلهية بتحقّقه أو عدم تحقّقه وهو نفيٌ للحتمية. ولكن المرجح هو الاعتماد على نسخة المجلسي قدس سره الذي نقل الخبر عن نفس كتاب النعماني وهو أعرف بأصحّ النسخ، والوارد فيها: (إن الموقوف هو الذي لله فيه المشيئة وإن المحتوم هو الذي لا يكون غيره)، وهذا ينسجم مع بقية النصوص التي أكّدت هذا المعنى والله العالم. الهوامش (1) غيبة النعماني: 416/ باب 18/ ح 6. (2) الأنعام: 2. (3) بحار الأنوار 52: 249/ ح 133. (4) راجع تفسير الميزان للعلامة الطباطبائي قدس سره 7: 6، في تفسير قوله تعالى: (ثُمَّ قَضَى ...) الآية. (5) غيبة النعماني: 417/ باب 18/ ح 3. (6) كمال الدين 2: 558/ باب 58/ ح 14. (7) غيبة النعماني: 421/ باب 18/ ح 10. (8) مستدركات علم رجال الحديث 6: 442. (9) الأنعام: 2. (10) غيبة النعماني: 419/ باب 18/ ح 5. |
السلام عليكم احسنت اخي العزيز منتظر العسكري على نقل هذا التحليل الجيد والمفيد في تفسير المحتوم . ولعله نفس ما ذهبت او اشرت اليه سابقا من عموم الفكرة . مع فارق اني نبهت ان المحتوم على الاكثر بتصوري له مراتب او على الاقل مرتبتين . الاولى متعلقة بدائرة المقادير التي اذا تمت اصبح الامر بها في مرتبة القضاء . ولكن ينقصه الاذن الالهي بنفاذه اي ليكون قضاء مبرما ( قضاء حتمي ) (1 ) وهنا ان حصل له ذالك لعله يتجاوز مرحلة البداء لانه اظن سيكون حقيقة من حقائق اللوح المحفوض اي العلم الثابت الذي لا يتغير والله اعلم واحكم والسلام عليكم (1) : ورد في القران مفهوم القضاء الحتم لعله في الاية التالية : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم السلام عليك سيدي ومولاي يا صاحب العصر والزمان اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا حياك الله أخي المحاور المحترم منتظر العسكري ونشكرك على طيب اخلاقك الولائية وأنا متابعة لحواركم وبالتوفيق لكم أن شاء الله تحياتي لجميع الاخوة المحاورين الكرام ومنهم نستفيد |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
احسنت اخي منتظر بارك الله بجهودك والاخ الطائي ولي لكم سؤال ارجو ان تتكرموا باجابته المحتوم هل هو القضاء المبرم وان كان كذلك انستطيع رده كما علمونا أئمتنا مثلا قولهم لا يرد القضاء الا الدعاء او الدعاء يرد القضاء المبرم او مثلا ان يقدرلنا عمر مكتوب في اللوح المحفوظ وربما صله رحم اوصدقه تغيره ( فالله يثبت ويمح وعنده ام الكتاب) وهذه برأي تعطي المؤمن دافع للعمل والدعاء وعدم الياس ام تصوري خطاء فكيف اصححه اعتمد عليكم برك الله بالجميع موفقين |
السلام عليكم
الاخت العزيزة ام جنى بخصوص سؤالكم اولا نعم اظن ان التعبير عن المحتوم باي مرتبة هو يقابله التعبير الاخر الذي نعلمه والذي يسمى القضاء والقضاء المبرم وهي مباحث دقيقة جدا واختصاصية في الفكر الديني - وما ذكرتيه من انه ورد ان الدعاء لعله يغير احيانا حتى القضاء وقد ابرم ابراما فهذ حسب اطلاعي العام موجود ولكن محل البحث الذي نحن فيه والعلامات لا استطيع ان اعطي الجزم بهذه الحيثية للقصور الذي عندي بهذه المسالة . ولكن ايضا لعله المسالة تتدخل فيها سنن واحكام غيبية تؤثر في بعض الامور كما في حالة الدعاء ودائرته - ولا ننسى لدينا في القران قصة قوم نبي الله يونس ع وكيف ان قومه اتاهم العذاب ( عذاب الاستأصال ) وهذا يعني لعله قد جاء الاذن والقضاء الالهي باهلاكهم وبدأ ينزل عليهم تدريجيا ولكن لولا انهم استغفروا وتضرعوا الى الله لما رفع العذاب الحتمي الواقع عليهم . مثل هذا المثل اظن ان فيه قضية متعلقة بدائرة اثر الاعمال والسنن الالهية في عالم التكوين . وتحتاج عالم متخصص فيها وحسب اطلاعي حتى الحوزات العلمية ليست كلها تدرس هذه المعارف بدرجات متساوية . واترك البقية للاخوة والاخوات الكرام لعله يزيدون او يفصلون ما هو مهم مفيد . وشكرا |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم جميعا بحثت في موضوع البداء والحتم وحصلت على روايات اجدها مهمه اضعها بين ايديكم وروى العياشي عن الفضيل، قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول: "من الأمور أمور محتومة جائية لا محالة، ومن الأمور أمور موقوفة عند الله يقدم منها ما يشاء، ويمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، لم يطلع على ذلك أحدا ـ يعني الموقوفة ـ فأما ما جاءت به الرسل فهي كائنة لا يكذب نفسه، ولا نبيه، ولا ملائكته" اما: قضاء الله الذي أخبر نبيه وملائكته بوقوعه انه موقوف على أن لا تتعلق مشيئة الله بخلافه. وهذا القسم هو الذي يقع فيه البداء: {يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ) وقد دلت على ذلك روايات كثيرة منها هذه: في "تفسير علي بن إبراهيم" عن عبدالله بن مسكان، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: "إذا كان ليلة القدر نزلت الملائكة والروح والكتبة إلى سماء الدنيا، فيكتبون ما يكون من قضاء الله تعالى في تلك السنة، فإذا أراد الله أن يقدم شيئا أو يؤخره، أو ينقص شيئا أمر الملك أن يمحو ما يشاء، ثم أثبت الذي أراده. قلت: وكل شيء هو عند الله مثبت في كتاب؟ قال: نعم. قلت: فأي شيء يكون بعده؟ قال: سبحان الله، ثم يحدث الله أيضا ما يشاء تبارك وتعالى" ـ ما في كتاب "الاحتجاج" عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أن قال: "لولا آية في كتاب الله، لأخبرتكم بما كان وبما يكون وبما هو كائن إلى يوم القيامة، وهي هذه الآية: يمحو الله..." ـ ما في "تفسير العياشي" عن زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: "كان علي بن الحسين (عليه السلام) يقول: لولا آية في كتاب الله لحدثتكم بما يكون إلى يوم القيامة. فقلت: أية آية؟ قال: قول الله: يمحو الله..." ما في "قرب الإسناد" عن البزنطي عن الرضا (عليه السلام) قال: قال أبوعبدالله، وأبو جعفر، وعلي بن الحسين، والحسين بن علي، والحسن بن علي، وعلي بن أبي طالب(عليهم السلام): "لولا آية في كتاب الله لحدثناكم بما يكون إلى أن تقوم الساعة: يمحو الله..."(4). إلى غير ذلك من الروايات الدالة على وقوع البداء في القضاء الموقوف. وخلاصة القول: ان القضاء الحتمي المعبر عنه باللوح المحفوظ، وبأم الكتاب، والعلم المخزون عند الله يستحيل أن يقع فيه البداء وروى أيضا عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام): "سئل عن قول الله: يمحو الله... قال: إن ذلك الكتاب كتاب يمحو الله ما يشاء ويثبت، فمن ذلك الذي يرد الدعاء القضاء، وذلك الدعاء مكتوب عليه الذي يرد به القضاء، حتى إذا صار إلى أم الكتاب لم يغن الدعاء فيه شيئا" بقى ان اقول : ثمرة الاعتقاد بالبداء: إنما يكون في القضاء الموقوف المعبر عنه بلوح المحو والإثبات، والالتزام بجواز البداء فيه لا يستلزم نسبة الجهل إلى الله سبحانه وليس في هذا الالتزام ما ينافي عظمته وجلاله. فالقول بالبداء: هو الاعتراف الصريح بأن العالم تحت سلطان الله وقدرته في حدوثه وبقائه، وإن إرادة الله نافذة في الأشياء أزلا وأبدا، بل وفي القول بالبداء يتضح الفارق بين العلم الإلهي وبين علم المخلوقين، فعلم المخلوقين - وإن كانوا أنبياء أو أوصياء - لا يحيط بما أحاط به علمه تعالى، فان بعضا منهم إن كان عالما - بتعليم الله إياه - بجميع عوالم الممكنات لا يحيط بما أحاط به علم الله المخزون الذي استأثر به لنفسه، فإنه لا يعلم بمشيئة الله تعالى - لوجود شيء - أو عدم مشيئته إلا حيت يخبره الله تعالى به على نحو الحتم. والقول بالبداء: يوجب انقطاع العبد إلى الله وطلبه إجابة دعائه منه وكفاية مهماته، وتوفيقه للطاعة، وإبعاده عن المعصية، فإن إنكار البداء والالتزام بأن ما جرى به قلم التقدير كائن لا محالة - دون استثناء - يلزمه يأس المعتقد بهذه العقيدة عن إجابة دعائه، فإن ما يطلبه العبد من ربه إن كان قد جرى قلم التقدير بإنفاذه فهو كائن لا محالة، ولا حاجة إلى الدعاء والتوسل، وإن كان قد جرى القلم بخلافه لم يقع أبدا، ولم ينفعه الدعاء ولا التضرع، وإذا يئس العبد من إجابة دعائه ترك التضرع لخالقه، حيث لا فائدة في ذلك، وكذلك الحال في سائر العبادات والصدقات التي ورد عن المعصومين (عليهم السلام) أنها تزيد في العمر أو في الرزق أو غير ذلك مما يطلبه العبد. هذا وشكرا |
الحتم والبداء
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اسفه نسيت ان اشكر اخي الطائي لتكرمه بالرد جزاه الله خيرا خلاصه ماتوصلت اليه من بحث اراه مكثف رغم مشغوليات البيت والعمل والا كنت جعلته اطول لكن استعجلته لاني كنت قد ذكرت فكره اعتقد بعد البحث انها خاطئه والله اعلم لعلكم تساعدوني في الاستقرار على راي ان شاء الله ان الامر المحتوم هو المكتوب في ام الكتاب وهو الذي جائي لامحلى كما قال الامام الصدق عليه السلام والروايه في مشاركتي السابقه والعلامات الحتميه للظهور منه اما القضاء الذي يرده الدعاء والعلامات الغير حتميه فهيه في مجال المحو والاثبات عند الله وكما ورد في روايات مشاركتي السابقه والله اعلم ادعو الله ان يوفقنا جميعا لما يحب ويرضى |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
الاخوة الاكارم احسنتم كثيرا وبارك الله فيكم ... الرواية التالية : (محمد بن همام، عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي، عن داود بن القاسم: "كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا (عليه السلام)، فجرى ذكر السفياني، وما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم، فقلت لأبي جعفر: هل يبدو لله في المحتوم؟. قال: نعم. قلنا له: فنخاف أن يبدو لله في القائم. قال: إن القائم من الميعاد، والله لا يخلف الميعاد) "الغيبة للنعماني ص303 والبحار ج52 ص250/251". لا ارى في هذه الرواية مجالا للتضعيف , فأن كانت ضعيفة سواء متنا او سندا لما حاول العلامة المجلسي تحليلها والجواب عليها ... ولا ارى في المتن اي مجال للتضعيف ومن اراد التحقق والاستزادة اكثر فليراجع هذا البحث على مركز الابحاث العقائدية http://www.aqaed.com/book/171/jf-eamli-28-03.html اراه مفيدا , ويخص موضوعنا .... ان شاء الله لي عودة واعتذر عن التقصير , سأتواجد اكثر في قادم الايام ... موفقين دوما . |
الاخوة الاكارم حياكم الله ...
سنختم هذا المبحث ان شاء الله , هل لديكم اي اسئلة او اضافات حوله !! وهل ترشحون موضوعا ليكون مبحثنا القادم ؟! ام تتركون الامر لي كالعادة انا اسألكم حتى اذا كنتم تريدون موضوعا معينا نتناقش حوله اطرحوه حتى نكتب به مبحث .. |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختي المباركة المؤمنة الجزائرية المحترمة اقترح ان يكون الحوار القادم عن علامة مهمة جدا وهي من شخصيات الظهور " قتل النفس الزكية " نرجوتسليط الضوء على هذه الشخصية العظيمة لان لها دور كبير كما يبدو من خلال الروايات الشريفة في الخروج المقدس للامام روحي فداه ارجو كتابة مبحث حول هذه الشخصية المباركة واكون شاكرا لك الفضل سلفا تحية وتقدير لجهودك المخلصة في تنوير اذهاننا بتفاصيل القضية المهدوية |
اخي الفاضل منتظر العسكري حياكم الله ..
لكم ذلك, ان شاء الله سنسلط الضوء في مبحثنا القادم على شخصية (النفس الزكية) .. انا بخدمتكم جميعا .. موفقين دوما . |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:09 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025