|
اقتباس:
قصدج لعنه الله عليه >>> اعتبره هروب كبير الى الان منها هذه المدلسة المبترة و المشتتة البداية و النهاية لابن كثير - الجزء السادس - سنة 11 هجرية - فصل في خبر مالك بن نويرة اليربوعي التَّميمي كان قد صانع سجاح حين قدمت من أرض الجزيرة فلمَّا اتَّصلت بمسيلمة - لعنهما الله - ثمَّ ترحَّلت إلى بلادها، فلمَّا كان ذلك ندم مالك بن نويرة على ما كان من أمره، وتلوَّم في شأنه وهو نازل بمكان يقال له: البطاح، فقصدها خالد بجنوده وتأخَّرت عنه الأنصار وقالوا: إنَّا قد قضينا ما أمرنا به الصِّديق. فقال لهم خالد: إنَّ هذا أمر لابدَّ من فعله وفرصة لا بدَّ من انتهازها وإنَّه لم يأتني فيها كتاب وأنا الأمير، وإليَّ تردُّ الأخبار، ولست بالذي أجبركم على المسير، وأنا قاصد البطاح فسار يومين، ثمَّ لحقه رسول الأنصار يطلبون منه الانتظار فلحقوا به، فلمَّا وصل البطاح وعليها مالك بن نويرة فبث خالد السَّرايا في البطاح يدعون النَّاس فاستقبله أمراء بني تميم بالسَّمع والطَّاعة وبذلوا الزَّكوات إلا ما كان من مالك بن نويرة فإنَّه متحير في أمره، متنح عن النَّاس فجاءته السَّرايا فأسروه وأسروا معه أصحابه، واختلفت السَّرية فيهم فشهد أبو قتادة الحرث بن ربعي الأنصاري أنَّهم أقاموا الصَّلاة، وقال آخرون: إنَّهم لم يؤذِّنوا ولا صلُّوا. فيقال: إن الأسارى باتوا في كبولهم في ليلة شديدة البرد، فنادى منادي خالد: أن أدفئوا أسراكم، فظنَّ القوم أنَّه أراد القتل فقتلوهم وقتل ضرار بن الأزور مالك بن نويرة، فلمَّا سمع الدَّاعية خرج وقد فرغوا منهم، فقال: إذا أراد الله أمراً أصابه واصطفى خالد امرأة مالك بن نويرة وهي أم تميم ابنة المنهال وكانت جملية، فلمَّا حلت بني بها، ويقال: بل استدعى خالد مالك بن نويرة فأنَّبه على ما صدر منه من متابعة سجاح، وعلى منعه الزَّكاة وقال: ألم تعلم أنها قرينة الصَّلاة ؟ فقال مالك: إنَّ صاحبكم كان يزعم ذلك. فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك يا ضرار إضرب عنقه، فضربت عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثَّلاثة قدرا فأكل منها خالد تلك اللَّيلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدَّة وغيرهم. ويقال: إنَّ شعر مالك جعلت النَّار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر، ولم تفرغ الشَّعر لكثرته. وقد تكلَّم أبو قتادة مع خالد فيما صنع وتقاولا في ذلك حتى ذهب أبو قتادة فشكاه إلى الصِّديق، وتكلَّم عمر مع أبي قتادة في خالد وقال للصِّديق: إعزله فإنَّ في سيفه رهقاً. فقال أبو بكر: لا أشيم سيفاً سلَّه الله على الكفَّار. (ج/ص:6/355) وجاء متمم بن نويرة فجعل يشكو إلى الصِّديق خالداً وعمر يساعده، وينشد الصِّديق ما قال في أخيه من المراثي، فوداه الصِّديق من عنده. ومن قول متمم في ذلك: وكنَّا كَنَدْمَانى جُذيمَةَ بُرهةً * مِنَ الدَّهر حتى قيلَ لنْ يَتَصَدَّعا فلمَّا تفرَّقنا كأنِّي وَمالكاً * لطولِ اجْتِمَاع لم نبتْ ليلةٍ معاً وقال أيضا: لقَد لامَني عِنْدَ العُبورِ عَلى البُكَى * رَفْيقِي لتذرَافِ الدُّموعِ السَّوافِكِ وقال أتَبْكِي كلَّ قبرٍ رأيتَهُ * لقَبرٌ ثَوى بين اللِّوى فَالدكَادِكِ فقلتُ لهُ إنَّ الأسَى يبعثُ الأسَى * فدَعْني فهذا كلَّه قبرُ مَالِكِ والمقصود أنَّه لم يزل عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه يحرِّض الصِّديق ويذمِّره على عزل خالد عن الإمرة ويقول: إنَّ في سيفه لرهقاً، حتَّى بعث الصِّديق إلى خالد بن الوليد فقدم عليه المدينة وقد لبس درعه التي من حديد وقد صدئ من كثرة الدِّماء، وغرز في عمامته الَّنشاب المضمَّخ بالدِّماء فلمَّا دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطَّاب فانتزع الأسهم من عمامة خالد فحطَّمها وقال: أرياء قتلت امرأً مسلماً، ثمَّ نزوت على امرأته، والله لارجمنَّك بالجنادل وخالد لا يكلِّمه ولا يظنَّ إلا أنَّ رأي الصِّديق فيه كرأي عمر، حتى دخل على أبي بكر فاعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك، وودى مالك بن نويرة، فخرج من عنده وعمر جالس في المسجد فقال خالد: هلمَّ إليَّ يا ابن أم شملة، فلم يردَّ عليه وعرف أنَّ الصِّديق قد رضي عنه. واستمرَّ أبو بكر بخالد على الإمرة وإن كان قد اجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ في قتله كما أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم لمَّا بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا: صبأنا صبأنا، ولم يحسنوا أن يقولوا: أسلمنا، فوداهم رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم حتى ردَّ إليهم ميلغة الكلب، ورفع يديه وقال: ((اللَّهم إنِّي أبرأ إليك مما صنع خالد)) ومع هذا لم يعزل خالدا عن الإمرة. http://www.al-eman.com/Islamlib/view...251&CID=104#s5 طبعا هذه القصة من الناصبي ابن كثير و هو كحلها لكن ما يفيده الترقيع الخلاصة : خالد من أكلة لحوم البشر وحش مو آدمي زنا بزوجة مالك بن نويرة رحمه الله و قتله بغير حق ابي بكر يسامح خالد ولا يقيم شرع الله عليه و حدود الله عليه يعني ابي بكر عطل حد من حدود الله على خالد بسبب حبه له و ليس حبا لله عمر يكره خالد و يريد عزله و ابي بكر يعاند |
نظرة ثاقبة من كتاب البداية و النهاية لأبن كثير لأعمال الوحشية التي ارتكبها خالد :
فقال: أهو صاحبنا وليس بصاحبك يا ضرار إضرب عنقه، فضربت عنقه، وأمر برأسه فجعل مع حجرين وطبخ على الثَّلاثة قدرا فأكل منها خالد تلك اللَّيلة ليرهب بذلك الأعراب من المرتدَّة وغيرهم. ويقال: إنَّ شعر مالك جعلت النَّار تعمل فيه إلى أن نضج لحم القدر، ولم تفرغ الشَّعر لكثرته. دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطَّاب فانتزع الأسهم من عمامة خالد فحطَّمها وقال: أرياء قتلت امرأً مسلماً، ثمَّ نزوت على امرأته، والله لارجمنَّك بالجنادل حتى دخل على أبي بكر فاعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك سوف اذكر مصادر من غير ابن كثير لوحشية خالد و تساهل ابي بكر و تعطيله لحد من حدود الله اكل لحم مالك و زنا بزوجته و كل هذا أجتهد و أخطأ !!!!!!! كل هذا الشي عشان ما دفع زكاة و الوحش فعل افاعيله و طبخ لحمه و اكله و زنا بزوجته خووووووش زكاة |
الاخت الفاضله نصيره الصحابه
جزاك الله عنا خير الجزاء ورزقك الدارين انه سميع مجيب لك ما تريدين اختنا فلن نحيد عن الموضوع الرئيسي انما لي تعليق اخير احببت ان يسمعه الجميع لاني اردت ايضاح نقطه مهمه جدا بخصوص ردود النجف في رده على الروايات التى تمدح الشيخين وادعاؤه انها للصحابه المنتجبين بدعواه ان الشيخين ارتدا يقول الله تعالى لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا»...سورة الفتح 18..!! الشيخين بايعا تحت الشجره فلا يستطيع ذلك انكاره الا مسرف كذاب . هنا الله يقول رضي عنهم وغفر لهم بل وعلم ما في قلوبهم فهل ننتظر منكم ان تنكرون كلام الله تعالى وهو واضح فهل الله يغفر لاناس ارتدوا ممن بايعوا تحت الشجره ؟ من نصدق انتم ام الله الواحد القهار الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه . وهنا الرسول عليه الصلاه والسلام يامر الصديق رضي الله عنه ان يؤم المسلمين عند مرضه ؟ لو كان ما تزعمون كيف يامره الرسول ان يؤم الناس في الصلاه وهو حي ؟ سبحان الله تتهمونهما بالارتداد وهما من حاربا الرده واعزا الاسلام بتوفيق من الله . تتهمونهما بالارتداد والامام علي رضي الله عنه هو من بايعه . والروايات عند السنه لا تشير الى ارتدادهما ولا حتى الصحابه المقربون للرسول غليه الصلاه والسلام . فانتم تتاولون وتفسرون على هواكم ومزاجكم ليوافق معتقدكم . يعني بالعقل الروايات تاتي مصادرها عن طريق خمسون شخصا ويمكن اكثر . هل من المعقول ان كل هؤلاء يدينون انفسهم ؟!!!!!!!! وانا طلبت اي روايه ولو كانت ضعيفه عند السنه تشير بوضوح الى ارتداد الشيخين فلم تاتوا بها . الرد على النجف بخصوص الايه يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا قلنا لك هذه الايه لاتدل على وجود عصمه للحكام او الائمه اذا كنت انت تعتقد بوجود العصمه . فهنا الايه تقول واطيعوا الله (لانقاش فيها )نهائيا اطيعوا الرسول (لانقاش فيها)نهائيا واولي الامر منكم هنا نقاش . لماذا ؟ لان الله تعالى لم يقل واطيعوااولي الامرمنكم. فلو قال واطيعوا اولي الامر لاصبح اولي الامر معصوم ويجب اطاعته وهنا يتضح ان الله قال واولي الامر منكم وهنا نقاش لماذا؟ لانه لا وجود لعصمتهم اي الحاكم او الامام . لانه قد يكون ظالم وطاغي وهنا ندعوه اي الحاكم او الامام الى الاحتكام الى كتاب الله ورسوله والدليل الايه قوله تعالى فان تنازعتم في شي فردوه الى الله ورسوله . ملاحظه اخيره الزميل كتاب بلا عنوان الروايه التى تشير اليها ان خالد زنا بامرأه مالك ليست صحيحه لان عبدالله بن عون لم يدرك الصحابه وهو من اتباع التابعين .وتوفي سنه 125 فكيف يرويها دون سند ؟ الا تلاحظ الانقطاع الكبير ؟ مع العلم انا اشهد لك انك بارع في علم الرجال والاسانيد . |
اقتباس:
اقتباس:
رغم ان ابسط العارفين باللغه يفهم المعنى الا انكو جانبت الصح واتخذت من التفسير الخاطي ومن اي طريق لا ادري .. واليك ما ذهب اليه علمائك في تفسير الاية : قَالَ الْبُخَارِيّ : حَدَّثَنَا صَدَقَة بْن الْفَضْل حَدَّثَنَا حَجَّاج بْن مُحَمَّد الْأَعْوَر عَنْ اِبْن جُرَيْج عَنْ يَعْلَى بْن مُسْلِم عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس " أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُولِي الْأَمْر مِنْكُمْ " قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَبْد اللَّه بْن حُذَافَة بْن قَيْس بْن عَدِيّ إِذْ بَعَثَهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَرِيَّة ... الى اخر كلامه الذي يروي فيه احدا يعني منها اطاعة ولي الامر ..( ابن كثير ) "يَا أَيّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُولِي" أَصْحَاب "الْأَمْر" أَيْ الْوُلَاة "مِنْكُمْ" ( تفسير الجلالين ) 7787 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا جَرِير , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي صَالِح , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّه وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي , وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّه وَمَنْ عَصَا أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي " ( تفسير الطبري ). وهنا اشارة واضحة الى اطاعة ولي الامر .. 7790 - حَدَّثَنِي أَبُو السَّائِب سَلْم بْن جُنَادَة , قَالَ : ثنا أَبُو مُعَاوِيَة , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ أَبِي صَالِح , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة فِي قَوْله : { أَطِيعُوا اللَّه وَأَطِيعُوا الرَّسُول وَأُولِي الْأَمْر مِنْكُمْ } قَالَ : هُمْ الْأُمَرَاء ( تفسير الطبري ) لَمَّا تَقَدَّمَ إِلَى الْوُلَاة فِي الْآيَة الْمُتَقَدِّمَة وَبَدَأَ بِهِمْ فَأَمَرَهُمْ بِأَدَاءِ الْأَمَانَات وَأَنْ يَحْكُمُوا بَيْنَ النَّاس بِالْعَدْلِ , تَقَدَّمَ فِي هَذِهِ الْآيَة إِلَى الرَّعِيَّة فَأَمَرَ بِطَاعَتِهِ جَلَّ وَعَزَّ أَوَّلًا , وَهِيَ اِمْتِثَال أَوَامِره وَاجْتِنَاب نَوَاهِيه , ثُمَّ بِطَاعَةِ رَسُوله ثَانِيًا فِيمَا أَمَرَ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ , ثُمَّ بِطَاعَةِ الْأُمَرَاء ثَالِثًا ; عَلَى قَوْل الْجُمْهُور وَأَبِي هُرَيْرَة وَابْن عَبَّاس وَغَيْرهمْ . قَالَ سَهْل بْن عَبْد اللَّه التُّسْتَرِيّ : أَطِيعُوا السُّلْطَان .... ( القرطبي ) لذا عليكم قراءة كتبكم اولا . |
الزميل القناص الاول
حياك الله بالنسبه للايه هي محور نقاشي مع النجف فاعذرني لاني ساناقشه في موضوع مستقل . وانا لا اريد ان اشتت موضوع زميلتي نصيره الصحابه وهذه اسئلتها اقتباس:
|
متابع
اللهم صلي على محمد وال محمد |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ولا جديد بعد الكذب والتدليس تبقى البهائم السلفيه تعيد وتصقل .... اقتباس:
يبا لا تكذبين شنو ابوج ما قالج الكذب عيب ؟! الف مره جاوبنا على الاسئله لكن مشايخج قايلن لج لا تقرين كلام الشيعة يخفون الشيعة ... راجعي الصفحات وشوفي الردود وانتي مثل الطابعه كل يوم حاطه نفس الاسئله وتخافين تقرين الجواب اقتباس:
الروابط الي حطيتها رد ؟! بابا منتدنا نظيف روابط امثال مواقع المسيار الي انتي تنصبين على السلفيات بيهن وتاخذين يتمسيرين لا تحطيهن هنا والروايات عن الارتداد والنفاق في اصح كتبك وانتم من تتهمون الصحابه كلهم ماعدى الكلاب ابو بكر وعمر و خالد وعثمان بالرده اي انتم تقولون من لا يباع هولاء هو مرتد واثبتنا هذا ومقتل عثمان ينسف عقيده الصحابه العدول الذي تكذبون بيها وطبعا مثل مشايخج تنسخين وتلصقين وتدليسين وسويت فضيحتكم بجلاجل اقتباس:
لا ورب الكعبة لو اريد اوقفج أوقفج انتي والمنبعي بس بمزاجي تركتكم حتى اثبت ان كبار السلفين هم أضحوكه بين يدي وعشم ابليس بالجنه اطردج أخليج هنا وانتي تكونين العصى الي اضرب بيها مشايخ والموضوع موجود وشفتي كيف وضحت انكم ناس كذابين تبترون النصوص اقتباس:
شخصج ؟! هلو يام شخص من تكذب وتصر على كذبها فهذا دليل على عدم تربيتها وانا قلت لج اربيج انتي من جديد وانا عند كلمتي ... اقتباس:
وروايات لا تخص موضوعنا منو الي نسخ ولصق ودلس عيب تكذبين بشرفج شنو الفرق بينج وبين البهيمه ؟! البهائم لا تفهم وانتي لا تردين ان تفهمين فهل تتصورين ان هذا الموقع مثل موقعكم هابط مشايخكم تكذب ؟! خلي عندج عقل واقري لا تخافين اذ انتي واثقه من مذهبج اقري المقابل ليش الخوف تحطيين الاسئله وتجين تنوحين شويه بل شوفي كيف انتي رخصيه بالنسبه الى مشايخج يخافون يجون لهنا يرسلوج ويدلسون ويرمون كذبهم وتدليسهم براسج مسكينه والله مقهور عليج |
مولانا النجف ترى حتى المنيعي مشرف في منتديات الدفاع عن السمنة
وراح تشوف وتكتشف بنفسك مساكين اول مرة اشوف مشرف يصفق الى مشرفة طبعا عرفته من اسلوبه لاني حاورته من قبل ونفس الاسلوب بس اشهد له انه حريف في تشتيت الموضوع وراح تكتشفوا من هو في اقرب وقت وانا اعتقد بنسبة 99 بالمئة انه هو وانا اشوف ان الوهابية افلسوا في هذا الموضوع حتى انفهم ما قاموا يردوا على الردود واسئلتها ردينا عليها واستملينا منها السؤال الاول آية تأمرني والخلفاء وامة المليارين اليوم والسلف قبلهم , آية تأمرني بالإيمان بالولاية ؟ اجبتك على هذا السؤال ووضعت لك روايات متواترة عند الفريفن سنة وشيعة انها نزلت في الامام علي عليه السلام ووضعت لك رواية الاستدلال على الاية وراجعي مشاركاتي في الرد عليكي وحاولي ان تردي عليها ماحكم الخلفاء ؟ مع الدليل الصحيح ؟ الم تقرأي انهما كاذبان اثمان غادران ولكن الجهل وما يسوي ماحكم الصحابة الذين قدموا آرواحهم ودمائهم بالمعارك ورؤوسهم معصوبة بكلمة التوحيد .. هذا الامر محتاج الى اثبات بالدليل الصحيح ومن هم الذين شاركوا في المعارك ومن الذين هربوا من المعارك ما اعتقد انه فيه ابسط من هذا الجواب ورا تعيدي نفس الاسئلة لاني عقلك مستحيل يقبل هذا الكلام ونصبك لاهل البيت عليهم السلام حتى تترحمين على يزيد |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف نجي لكذاب المنبعي اقتباس:
في الدنيا اهين بيها وفي الاخره في جنهم هذه هي استاذتك الكذابه مثل ما اسوي وياك هسى واكشف كيف انتم كذابين يا بابا انا كلامي صحيح لاني واضح كل الروايات اضعها كما هي ولا احل الا بما يقبله العقل والكلبين انتم جئتم بروايات بترتوها من كتبنا ورضيتم بها فنحن كملنا الروايات ووضعناها كما هي بدون تدليس مشايخكم فهي تدل على سوء عاقبه الكلبين فعليكم القبول بها ..... لان انتم احتجيتوا بها وهم روح ردي على كذباتك يا صغير اقتباس:
لقد رضي الله عن المؤمنين لماذا خص الله المؤمنين فقط ؟! واذ كانت كل الصحابه عدول فماذا نسمي هذا الخطاب ؟؟!!! وانا اعرف ابو بكر وعمر كانوا تحت الشجره لكن الخطاب لا يشملهم والان اثبتوا ايمان ابو بكر مع العلم ان ابو حنيفه نسف ايمان ابو بكر جمله وتفصيلا إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 ) - أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال: أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال: حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال: سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس: يا رب. وقال أبو بكر: يا رب. فالاولى تقنعون ابو حنيفه صاحب مذهب السنه بايمان ابو بكر ثم تاتون تقنعون سيد ابو بكر وعمر النجف الاشرف وهذا محال اقتباس:
لا وجود لصلاه ابو بكر بامر الرسول فهذه خرافه صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 ) - حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : لما ثقل رسول الله (ص) جاء بلال يوذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله (ص) في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه يخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله (ص) حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله (ص) يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله (ص) والناس مقتدون بصلاة أبي بكر ( ر ). الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=672&doc=0 والبخاري ينسف كذبه الصلاه المزعومه هذه ................ اقتباس:
بل هي حرب من اجل السلطان وقتل المسلمين وانتهاك اعراضهم وسلبهم أعزا الاسلام ؟! سبحان الله ولماذا الان قبله المسلمين الاولى بيد اليهوود هل تقول ان الله الان اذل الاسلام ؟!!!!!! اقتباس:
صحيح البخاري - الفتن - ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين - رقم الحديث : ( 6528 ) - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول : سمعت النبي (ص) يقول أنا فرطكم على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6528&doc=0 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6096&doc=0 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6104&doc=0 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6527&doc=0 من بعدك وحديث خازن سر الرسول حذيفه رضوان الله عليه (كفر من بعد ايمان ) ويا صغيري ما طلبت موجود الروايات التي جئتم بها بعدما كشفنا الستار عن تدليس مشايخكم وبذات مشايخ الدفاع عن المسيار واعطاهم لمراقبتهم الفذه التي جائت مثل القرده فرحه تنسخ وتلصق وأنقلبت الطاوله على راسها وراس مشايخها راجع الروايات وسوف تجد بدل الوحده 10 على انها ملعونان مرتدان نجي لللمهم اقتباس:
طيب اطيعوا الله لا نقاش نهائي وانتم لم تطع الله فلماذا تكذب وتقول لا نقاش نهائي ؟! اقتباس:
هههههههههههههههههههههههه بشرفك هذا كتابه واحد عاقل فلو قال واطيعوا اولي الامر لاصبح اولي الامر معصوم ويجب اطاعته {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء منكم هنا تدل على ان اولي الامر هم من المسلمين وهم بينكم .... وحتى على تفسيرك المخزي هل يامر الله باتباع الذين يضلون الناس ؟!!! فان هذه الايه تدل على عصمه الذي امر الله بطاعته لانه قرن طاعته بطاعه اولي الامر وانا سئلتك وسئلت المرضاع اختك منذ 10 صفحات من هم هولاء وانتم هوش الله بارض الله ههههههههههه اقتباس:
اي تنازعتم في شئ فردوه الى الله ورسوله طيب الله ورسوله في صدر الايه بمن اوصى ؟! واليس باوالي الامر ؟! واعيدها لك حتى تفهمها وما تعبني وتبقى مصر على جهل أولي الامر منكم ان انهم مسلمين منكم وبينكم ولاحظ كيف ان من لا يطع الله فهو خارج عن المله ان كنتم تؤمنون بلله واليوم الاخر فمن لا يؤمن بلله واليوم الاخر هل يكون مسلم ؟!!!!!!!!!! لا ورب الراقصات اقتباس:
هلو يا انقطاع يمعود وينك وين الانقطاعات إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 256 ) - أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي أنا أبو الحسن السيرافي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي نا أحمد بن عمران نا موسى بن زكريا نا خليفة بن خياط نا علي بن محمد عن إبن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بقتل مالك وأصحابه فجزع من ذلك جزعا شديدا فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد فقدم عليه فقال أبو بكر هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ورد أبو بكر خالدا وودى مالك بن نويرة ورد السبي والمال قال ونا خليفة نا بكر عن إبن إسحاق قال دخل خالد على أبي بكر فأخبره بالخبر واعتذر إليه فعذره وقال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالك بن نويرة في قصيدة له طويلة . سلملي على الانقطاع وياك إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 619 ) - ....... فلما دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطاب فإنتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها وقال : أرياء قتلت أمرأ مسلما ، ثم نزوت على إمرأته ، والله لارجمنك بالجنادل وخالد لا يكلمه ولا يظن إلا أن رأي الصديق فيه كرأي عمر ، حتى دخل على أبي بكر فإعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك ، وودى مالك بن نويرة ، فخرج من عنده وعمر جالس في المسجد فقال خالد : هلم إلي يا إبن أم شملة ، فلم يرد عليه وعرف أن الصديق قد رضي عنه. وإستمر أبو بكر بخالد على الإمرة وإن كان قد إجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ في قتله كما أن رسول الله (ص) لما بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا : صبأنا صبأنا ، ولم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، فوداهم رسول الله (ص) حتى رد إليهم ميلغة الكلب ، ورفع يديه وقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ومع هذا لم يعزل خالدا عن الإمرة . الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...04&SW=صانع#SR1 واختك الف مره جاوبنا على سؤالها وهي تخاف تقرا وشاهدوا عباد الله مشايخ السلفين ليس بيدهم فقط الكذب والتزوير |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف نجي لكذاب المنبعي اقتباس:
في الدنيا اهين بيها وفي الاخره في جنهم هذه هي استاذتك الكذابه مثل ما اسوي وياك هسى واكشف كيف انتم كذابين يا بابا انا كلامي صحيح لاني واضح كل الروايات اضعها كما هي ولا احل الا بما يقبله العقل والكلبين انتم جئتم بروايات بترتوها من كتبنا ورضيتم بها فنحن كملنا الروايات ووضعناها كما هي بدون تدليس مشايخكم فهي تدل على سوء عاقبه الكلبين فعليكم القبول بها ..... لان انتم احتجيتوا بها وهم روح ردي على كذباتك يا صغير اقتباس:
لقد رضي الله عن المؤمنين لماذا خص الله المؤمنين فقط ؟! واذ كانت كل الصحابه عدول فماذا نسمي هذا الخطاب ؟؟!!! وانا اعرف ابو بكر وعمر كانوا تحت الشجره لكن الخطاب لا يشملهم والان اثبتوا ايمان ابو بكر مع العلم ان ابو حنيفه نسف ايمان ابو بكر جمله وتفصيلا إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 ) - أخبرنا القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علي قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال: حدثنا أحمد بن محمد بن عبدوس قال: أخبرنا أحمد بن سعيد الدارمي قال: حدثنا محبوب بن موسى الأنطاكي قال: سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول: سمعت أبا حنيفة يقول: إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس: يا رب. وقال أبو بكر: يا رب. فالاولى تقنعون ابو حنيفه صاحب مذهب السنه بايمان ابو بكر ثم تاتون تقنعون سيد ابو بكر وعمر النجف الاشرف وهذا محال اقتباس:
لا وجود لصلاه ابو بكر بامر الرسول فهذه خرافه صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 ) - حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة قالت : لما ثقل رسول الله (ص) جاء بلال يوذنه بالصلاة فقال مروا أبا بكر أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر فقال مروا أبا بكر يصلي بالناس فقلت لحفصة قولي له إن أبا بكر رجل أسيف وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت عمر قال إنكن لأنتن صواحب يوسف مروا أبا بكر أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله (ص) في نفسه خفة فقام يهادى بين رجلين ورجلاه يخطان في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع أبو بكر حسه ذهب أبو بكر يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رسول الله (ص) حتى جلس عن يسار أبي بكر فكان أبو بكر يصلي قائما وكان رسول الله (ص) يصلي قاعدا يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله (ص) والناس مقتدون بصلاة أبي بكر ( ر ). الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=672&doc=0 والبخاري ينسف كذبه الصلاه المزعومه هذه ................ اقتباس:
بل هي حرب من اجل السلطان وقتل المسلمين وانتهاك اعراضهم وسلبهم أعزا الاسلام ؟! سبحان الله ولماذا الان قبله المسلمين الاولى بيد اليهوود هل تقول ان الله الان اذل الاسلام ؟!!!!!! اقتباس:
صحيح البخاري - الفتن - ما جاء في قول الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين - رقم الحديث : ( 6528 ) - حدثنا يحيى بن بكير حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم قال سمعت سهل بن سعد يقول : سمعت النبي (ص) يقول أنا فرطكم على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم . قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم قال وأنا أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيه قال إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي . الرابط : http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6528&doc=0 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6096&doc=0 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6104&doc=0 http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=6527&doc=0 من بعدك وحديث خازن سر الرسول حذيفه رضوان الله عليه (كفر من بعد ايمان ) ويا صغيري ما طلبت موجود الروايات التي جئتم بها بعدما كشفنا الستار عن تدليس مشايخكم وبذات مشايخ الدفاع عن المسيار واعطاهم لمراقبتهم الفذه التي جائت مثل القرده فرحه تنسخ وتلصق وأنقلبت الطاوله على راسها وراس مشايخها راجع الروايات وسوف تجد بدل الوحده 10 على انها ملعونان مرتدان نجي لللمهم اقتباس:
طيب اطيعوا الله لا نقاش نهائي وانتم لم تطع الله فلماذا تكذب وتقول لا نقاش نهائي ؟! اقتباس:
هههههههههههههههههههههههه بشرفك هذا كتابه واحد عاقل فلو قال واطيعوا اولي الامر لاصبح اولي الامر معصوم ويجب اطاعته {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء منكم هنا تدل على ان اولي الامر هم من المسلمين وهم بينكم .... وحتى على تفسيرك المخزي هل يامر الله باتباع الذين يضلون الناس ؟!!! فان هذه الايه تدل على عصمه الذي امر الله بطاعته لانه قرن طاعته بطاعه اولي الامر وانا سئلتك وسئلت المرضاع اختك منذ 10 صفحات من هم هولاء وانتم هوش الله بارض الله ههههههههههه اقتباس:
اي تنازعتم في شئ فردوه الى الله ورسوله طيب الله ورسوله في صدر الايه بمن اوصى ؟! واليس باوالي الامر ؟! واعيدها لك حتى تفهمها وما تعبني وتبقى مصر على جهل أولي الامر منكم ان انهم مسلمين منكم وبينكم ولاحظ كيف ان من لا يطع الله فهو خارج عن المله ان كنتم تؤمنون بلله واليوم الاخر فمن لا يؤمن بلله واليوم الاخر هل يكون مسلم ؟!!!!!!!!!! لا ورب الراقصات اقتباس:
هلو يا انقطاع يمعود وينك وين الانقطاعات إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 16 ) - رقم الصفحة : ( 256 ) - أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي أنا أبو الحسن السيرافي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي نا أحمد بن عمران نا موسى بن زكريا نا خليفة بن خياط نا علي بن محمد عن إبن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بقتل مالك وأصحابه فجزع من ذلك جزعا شديدا فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد فقدم عليه فقال أبو بكر هل يزيد خالد على أن يكون تأول فأخطأ ورد أبو بكر خالدا وودى مالك بن نويرة ورد السبي والمال قال ونا خليفة نا بكر عن إبن إسحاق قال دخل خالد على أبي بكر فأخبره بالخبر واعتذر إليه فعذره وقال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالك بن نويرة في قصيدة له طويلة . سلملي على الانقطاع وياك إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 619 ) - ....... فلما دخل المسجد قام إليه عمر بن الخطاب فإنتزع الأسهم من عمامة خالد فحطمها وقال : أرياء قتلت أمرأ مسلما ، ثم نزوت على إمرأته ، والله لارجمنك بالجنادل وخالد لا يكلمه ولا يظن إلا أن رأي الصديق فيه كرأي عمر ، حتى دخل على أبي بكر فإعتذر إليه فعذره وتجاوز عنه ما كان منه في ذلك ، وودى مالك بن نويرة ، فخرج من عنده وعمر جالس في المسجد فقال خالد : هلم إلي يا إبن أم شملة ، فلم يرد عليه وعرف أن الصديق قد رضي عنه. وإستمر أبو بكر بخالد على الإمرة وإن كان قد إجتهد في قتل مالك بن نويرة وأخطأ في قتله كما أن رسول الله (ص) لما بعثه إلى أبي جذيمة فقتل أولئك الأسارى الذين قالوا : صبأنا صبأنا ، ولم يحسنوا أن يقولوا : أسلمنا ، فوداهم رسول الله (ص) حتى رد إليهم ميلغة الكلب ، ورفع يديه وقال : اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد ومع هذا لم يعزل خالدا عن الإمرة . الرابط : http://www.al-eman.com/Islamlib/view...04&SW=صانع#SR1 واختك الف مره جاوبنا على سؤالها وهي تخاف تقرا وشاهدوا عباد الله مشايخ السلفين ليس بيدهم فقط الكذب والتزوير |
اقتباس:
نصيرة الصخابة هنا عاملة نفسك محترمة !! اما في منتداكم الناصبي تسبيت وتستهزئين بالإمام المهدي عجل الله فرجه وباقي الأئمة عليهم السلام . بس شقول مرضعات الكبير وبنات المسيار والفرند والوناسة يعني شنو نتوقع منكم .... لعنة الله عليكم وعلى ابن باز الكلب الاعور وعلى كل شيوخكم العوران أجل الله شيعة الكرار . |
اقتباس:
و ما علاقة ابن عون في ذلك فهذا الخبر متواتر عند المؤرخين و اصحاب الاعلام و خذ هذه كلها اسانيد متصلة و متواترة لعلها تنفعك يوما ما : * أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن أنا محمد بن علي بن أحمد أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي نا أحمد بن عمران بن موسى نا موسى بن زكريا نا خليفة بن خياط ( 1 ) نا علي بن محمد وموسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال كفرت العرب فجاءت بنو سليم إلى أبي بكر فقالوا إن العرب قد كفرت فأمدنا بالسلاح فأمر لهم بسلاح فأقبلوا يقاتلون أبا بكر فقال لهم عباس بن مرداس لم تأخذون سلاحه لقتاله * ولكم به عند الإله آثام ( 2 ) فبعث أبو بكر خالد بن الوليد إلى بني سليم فجعلهم في حظائر ثم أضرم عليهم النيران ومضى خالد فلقي أسد وغطفان ببزاخة ( 3 ) فهزمهم الله سبحانه ثم لقيهم ببطاح ( 4 ) فأقبلوا براياتهم ( 5 ) وأسلموا ثم قال والله لا انتهي حتى أناطح مسيلمة فقالت الأنصار هذا رأي لم يأمرك به أبو بكر فارجع إلى المدينة فقال لا والله حتى أناطح مسيلمة فرجعت الأنصار فسارت ليلة ثم قالوا والله لئن نصر أصحابنا لقد خسسنا ولئن هزموا لقد خذلناهم فرجعوا قال ونا خليفة ( 6 ) نا بكر عن ابن إسحاق أن ثابت بن قيس بن شماس قال ما نحن سائرون معك وذكر نحو الأول قال فبعثوا إلى خالد وقد سار منقلة أو منقلتين أن أقم حتى نلحقك فأقام حتى لحقوا به ثم سار حتى نزل البطاح من أرض بني تميم فبعث السرايا فلم يلق كيدا وأتي بمالك بن نويرة في رهطه من بني حنظلة فضرب أعناقهم قال ونا خليفة نا علي بن محمد عن عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري نحو حديث ابن إسحاق كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 255 http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1900&id=7191 تكملة النص قال ونا خليفة ( 1 ) نا علي بن محمد عن يحيى بن معن ( 2 ) العجلاني عن سعيد بن إسحاق عن أبيه عن أبي قتادة قال عهد أبو بكر إلى خالد وأمرائه الذين وجه إلى الردة إذا أتوا دارا أن يقيموا فإن سمعوا أذانا ورأوا مصليا أمسكوا حتى يسألوهم عن الذين نقموا ومنعوا له الصدقة فإن لم يسمعوا أذانا ولم يروا مصليا شنوا الغارة فقتلوا وحرقوا وكنت مع خالد حين فرغ من قتال أهل الردة طليحة وغطفان وهوازن وسليم ثم سار إلى بلاد بني تميم فقدمنا خالد أمامه فانتهينا إلى بيت منهم حين طفلت ( 3 ) الشمس للغروب فثاروا إلينا فقالوا من أنتم قلنا نحن عباد الله المسلمون قالوا ونحن عباد الله المسلمون وقد كان خالد بث سراياه فلم يسمعوا أذانا وقاتلهم بالبعوضة ( 4 ) من ناحية الهزال ( 5 ) فجاءوا بمالك بن نويرة في أسارى من قومه فأمر خالد بأخذ أسلحتهم ثم أصبح فأمر بقتلهم أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي أنا أبو الحسن السيرافي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي نا أحمد بن عمران نا موسى بن زكريا نا خليفة بن خياط ( 6 ) نا علي بن محمد عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بقتل مالك وأصحابه فجزع من ذلك جزعا شديدا فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد فقدم عليه فقال أبو بكر هل يزيد خالد ( 7 ) على أن يكون تأول فأخطأ ورد أبو بكر خالدا وودى مالك بن نويرة ورد السبي والمال قال ونا خليفة نا بكر عن ابن إسحاق قال دخل خالد على أبي بكر فأخبره بالخبر واعتذر إليه فعذره وقال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالك بن نويرة في قصيدة له طويلة ( 8 ) * كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 256 http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1900&id=7192 تكملة النص فعشنا بخير في الحياة وقبلنا * أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا وكنجا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا ( 1 ) فلما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ولا ذات أظآر ثلاث روائم * رأين مجرا من حوار ومصرعا * يذكرن ذا البث الحزين بحزنه * إذا حنت الأولى سجعن لها معا * فأوجد مني يوم قام بمالك * مناد فصيح بالفراق فأسمعا ( 2 ) أبا الصبرآيات أراها وإنني * أرى كل حبل بعد حبلك أقطعا سقى الله أرضا حلها قبر مالك * ذهاب الغوادي المدجنات فأمرعا وآثر بطن الواديين بديمة * ترشح وسميا من النبت خروعا ( 3 ) تحيته مني وإن كان نائيا * وأمسى ترابا فوقه الأرض بلقعا * في كلام كثير في هذه القصيدة وغيرها من مراثيه أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو طاهر المخلص أنا أبو بكر بن سيف أنا السري ين يحيى نا شعيب بن إبراهيم نا سيف بن عمر عن هشام بن عروة عن أبيه قال ( 4 ) شهد قوم من السرية أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا ففعلوا مثل ذلك وشهد آخرون أنه لم يكن من ذلك شئ فقتلوا وقدم أخوه متمم ينشد أبا بكر دمه ويطلب إليه في سبيهم فكتب له برد السبي وألح عليه عمر بن خالد أن يعزله وقال إن في سيفه رهقا قال لا يا عمر لم أكن لأشيم سيفا سله الله على الكافرين قال ( 5 ) ونا سيف عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير وغيره أن خالدا لما نزل البطاح بث السرايا فأتي بمالك فاختلف فيهم الناس وكان في السرية التي أصابتهم أبو قتادة فكان أبو قتادة فيمن شهد ألا سبيل عليه ولا على كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 257 http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1900&id=7193 تكملة النص أصحابه وشهد الأعراب أنهم لم يأذنوا ولم يقيموا ولم يصلوا وجاءت أم تميم كاشفة وجهها حتى أكبت على مالك وكانت أجمل الناس فقال لها إليك عني فقد والله قتلتني فأمر بضرب أعناقهم فقام إليه أبو قتادة فناشده فيه وفيهم ونهاه عنه وعنهم فلم يلتفت إليه وركب أبو قتادة فرسه فلحق بأبي بكر وحلف لا يسير في جيش وهو تحت لواء خالد فأخبره الخبر وقال ترك قولي وأخذ بشهادة الأعراب الذين قتنتهم الغنائم فقال عمر إن في سيف الله خالد رهقا ( 1 ) وإن يكن هذا حقا فعليك أن تقيده فسكت عنه أبو بكر قال ونا سيف عن سهل بن يوسف عن القاسم بن محمد قال ألح عمر على أبي بكر في أمر خالد وكتب إليه بالقدوم للذي ذكروا أنه أتى لينظر في ذلك وأمره أن يخلف على الجيش رجلا فخلف عليهم خالد بن فلان المخزومي فقدم ولا يشك الناس في أنه معزول وأنه معاقب وجعل عمر يقول عدا عدو الله على امرئ مسلم فقتله ونزا على امرأته أخبرنا أبو بكر الأنصاري أنا الحسن بن علي أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد أنا محمد بن عمر حدثني عقبة ( 2 ) بن جبيرة عن عاصم بن عمر بن قتادة قال وحدثني محمد بن عبد الله عن الزهري قال وحدثني أسامة بن زيد الليثي عن الزهري عن حنظلة بن علي الأسلمي قال وحدثني مسلمة بن عبد الله بن عروة عن أبيه قال دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا لما ارتد من ارتد من العرب وامتنعوا من الصدقة شاور أبو بكر الصديق في غزوهم وقتالهم فأجمع البعثة إليهم وخرج هو نفسه إلى قناة ( 3 ) فعسكر بها وأظهر أنه يريد غزوهم بنفسه ليبلغهم ذلك فيكون أهيب لهم ثم سار من قناة في مائة من المهاجرين وخالد بن الوليد يحمل لواءه حتى نزل نقعا وهو ذو لقصة ( 4 ) وأراد أن يتلاحق به الناس ويكون أسرع لخروجهم فلما تلاحقوا به استعمل خالد بن الوليد عليهم وأمره أن يسير إلى أهل الردة فيقاتلهم على خمس خصال شهادة كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 258 http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1900&id=7194 تكملة النص أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام شهر رمضان ورجع أبو بكر إلى المدينة ومضى خالد بن الوليد ومعه أهل السابقة من المهاجرين والأنصار فأوقع بأهل الردة من بني تميم وغيرهم بالبطاح وقتل مالك بن نويرة ثم أوقع بأهل بزاخة وحرقهم بالنار وذلك أنه بلغه عنهم مقالة سيئة شتموا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وثبتوا على ردتهم ثم مضى إلى اليمامة فقاتل بها مسيلمة وبني حنيفة حتى قتل مسيلمة وصالح خالد أهل اليمامة على الصفراء والبيضاء والحلقة والكراع ( 1 ) ونصف السبي وكتب إلى أبي بكر إني لم أصالحهم حتى قتل من كنت أقوى به وحتى عجف الكراع ونهك الخف ونهك المسلمون بالقتل والجراح ( 2 ) وقدم خالد بن الوليد المدينة من اليمامة ومعه سبعة عشر رجلا من وفد بني حنيفة فيهم مجاعة بن مرارة وإخوته فلما دخل خالد بن الوليد المدينة دخل المسجد وعليه قباء عليه صدأ الحديد متقلدا السيف معتما في عمامته أسهم فمر بعمر فلم ف يكلمه ودخل على أبي بكر فرأى منه كلما يحب فخرج مسرورا فعرف عمر أن أبا بكر قد أرضاه فأمسك عن كلامه وإنما كان وجد عمر عليه فيما صنع بمالك بن نويرة من قتله إياه وتزوج امرأته وما كان في نفسه قبل ذلك من أمر بني جذيمة قال محمد بن عمر فهذا أثبت عندنا أن خالد بن الوليد رجع من اليمامة إلى المدينة وقد روى قوم من أهل العلم أن أبا بكر كتب إلى خالد حين فرغ من أهل اليمامة أن يسير إلى العراق ففعل أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن أنا محمد بن أحمد أنا إبراهيم بن محمد نا محمد بن سفيان نا سعيد بن رحمة قال سمعت ابن المبارك عن حماد بن سلمة أخبرني ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك أن خالد بن الوليد توجه بالناس يوم اليمامة فأتوا على نهر فجعلوا أسافل أقبيتهم في حجرهم فعبروا النهر فاقتتلوا كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 259 http://www.islamww.com/booksww/book_...d=1900&id=7195 و الخبر متواتر و كثير من رووه و يكفي ابن كثير حجتكم في الاخبار ذكر طريقة مقتله و هنا سنزيدك ايضا من غير طرق ابن كثير : اسد الغابة في معرفة الصحابة لأبن أثير - حرف الميم - مالك بن نويرة مالك بن نويرة مالك بن نويرة بن حمزة بن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع التميمي اليربوعي. أخو متمم بن نويرة. قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض صدقات بني تميم. فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب، وظهرت سجاح وادعت النبوة، صالحها إلا أنه لم تظهر عنه ردة، وأقام بالبطاح. فلما فرغ خالد من بني أسد وغطفان، سار إلى مالك وقدم البطاح، فلم يجد به أحداً، كان مالك قد فرقهم ونهاهم عن الاجتماع. فلما قدم خالد البطاح بث سراياه، فأُتي بمالك بن نويرة ونفر من قومه. فاختلفت السرية فيهم، وكان فيهم أبو قتادة، وكان فيمن شهد أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا. فحبسهم في ليلة باردة، وأمر خالد فنادى: أدفئوا أسراكم، وهي في لغة كنانة القتل- فقتلوهم، فسمع خالد الواعية فخرج وقد قتلوا، فتزوج خالد امرأته، فقال عمر لأبي بكر: سيف خالد فيه رهق ! وأكثر عليه، فقال أبو بكر: تأول فأخطأ. ولا أشيم سيفاً سله الله على المشركين. وودى مالكاً، وقدم خالد على أبي بكر، فقال له عمر: يا عدو الله، قتلت أمرأً مسلماً، ثم نزوت على امرأته، لأرجمنك. وقيل: إن المسلمين لما غشوا مالكاً وأصحابه ليلاً، أخذوا السلاح، فقالوا: نحن المسلمون. فقال أصحاب مالك: ونحن المسلمون. فقالوا لهم: ضعوا السلاح وصلوا. وكان خالد يعتذر في قتله أن مالكاً قال: ما إخال صاحبكم إلا قال كذا. فقال: أو ما تعده لك صاحباً ? فقتله. فقدم متمم على أبي بكر يطلب بدم أخيه، وأن يرد عليهم سبيهم، فأمر أبو بكر برد السبي، وودى مالكاً من بيت المال. فهذا جميعه ذكره الطبري وغيره من الأئمة، ويدل على أنه لم يرتد. وقد ذكروا في الصحابة أبعد من هذا، فتركهم هذا عجب. وقد اختلف في ردته، وعمر يقول لخالد: قتلت امراً مسلماً. وأبو قتادة يشهد أنهم أذنوا وصلوا، وأبو بكر يرد السبي ويعطى دية مالك في بيت المال. فهذا جميعه يدل على أنه مسلم. ووصف متمم بن نويرة أخاه مالكاً فقال: كان يركب الفرس الحرون، ويقود الجمل الثفال، وهو بين المزادتين النضوحتين في الليلة القرة، وعليه شملة فلوت، معتقلاً رمحاً خطياً فيسري ليلته ثم يصبح وجهه ضاحكاً، كأنه فلقة قمر رحمه الله ورضي عنه. http://www.al-eman.com/Islamlib/view...00&CID=129#s42 قواعد الأحكام في مصالح الأنام عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام دار الكتب العلمية سنة النشر: - رقم الطبعة: د.ط : د.ت عدد الأجزاء: جزءان قواعد الأحكام في مصالح الأنام » فصل في تقيد العزل بالأصلح للمسلمين فالأصلح - الجزء الأول - ص 81 ولما اتهم خالد بن الوليد بأنه قتل مالك بن نويرة ليتزوج بامرأته حتى قال الشاعر : وجرت منايا مالك بن نويرة عقيلته الحسناء أيام خالد حرض عمر على أن يعزله أبو بكر وقال قتل رجلا من المسلمين ونزى على امرأته ، فامتنع أبو بكر من عزله لأنه كان أصلح في القيام لقتال أهل الردة من غيره، وهو أصوب مما رآه عمر لأن تلك الريبة لم تكن قادحة في كونه أقوم بالحرب من غيره ، فلما تولى عمر عزله عن حرب الشام ، وولى أبا عبيدة بن الجراح ، فوصل كتاب العزل إلى أبي عبيدة والناس صفوف للقتال ، فلم يخبر خالدا حتى انقشعت الحرب لعلمه بتقدمه في مكان الحرب ، وترتيب القتال ، ولو أخبره بذلك لتشوش أمر المسلمين ، وإنما لم يخبره لأنه أذن له في ذلك ، أو رأى أنه لا ينعزل حتى يقف على الكتاب . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...bk_no=39&ID=74 اقتباس:
اجل كيف لو في شهر غيره ؟؟؟ طبعا نحن لا نريد ايقافك لكي نضحك عليك اكثر و ليرى اصحابك و الاعضاء كيف انتي ضعيفة و مدلسة و الاجوبة كلها تم الرد عليها و تم قلب الطاولة عليك ولا اعلم لماذا انتي مصرة على تكرار الاسئلة الفانية ؟؟ اقتباس:
فالمفروض نصيرة الصحابة تدع الحوار للمنيعي لأنه اعلم منها و ادرى فهي مجرد تنقل و تهرب و لا تعلم مايدور في النصوص وهي مجرد لعوبة |
اقتباس:
استغفر الله ربي واتوب اليه تتهمنا بسوء الاخلاق ,.. وهي اسوأ وحدهـ بابا ترى هذا الشهر شهر رمضان وانتي دلستي واااااااااااااااايد ;):rolleyes: وبترتي كل النصوص:o وين قاعدين حنا !! وغريب وحده تسمي روحها نصيرة الصحابه وتبتر وتكذب وتدلس عشان ثلاثه خرفان اذوا الرسول واهل بيته هههههههههههه وبعدين انتي شحقه ماتقري لايكون مادخلتي مدرسه او توك مسجله بمدرسة الأميين :D ههههههههههههههههههههههههههههههههه هالثلاث الاسئله جاوبوا عليها من زماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااان ههههههههههه بس تعرفي ليش انتي مانتبهتي لأن كتب الشيعه ممنوع تدخل السعوديه .. يعني بالعربي اهاليكم مايخلوكم تقروها :rolleyes: فكيف تبين يخلوك تقرين ردودنا ههههههههههههههههههههههههههههه:rolleyes: والله هالموضوع صار تووووحفهـ انصحك ماتحاوري .. لأن والله الموضوع صار سخيف وباطل من تبتيراتك وتدليسك للنصووص :cool: خ ـلي غيرك الي هم اولى منك في الحوار صادقين :):rolleyes: .. مايدلسوا مثلك .. :rolleyes: والاهم ... مايسوون روحهم يحترمون عقيدة المذهب الشيعي وفي منتداهم شبكة الدفاع عن الصخلان الثلاث يسبوا ويستهزأو بيهمــــ :rolleyes::rolleyes: متابعهـ .. ;) |
السلام على الجميع ( حيـــــــــــــدرة ) هنا للعلم فقط ...:) وبعد متابعتي للموضوع أياه وسيره الحثيث لفضح نواصب الزمان وتلديسهم على أنفسهم وكذبهم لبعضهم البعض ظناً منهم انهم في مثل منتدياتهم وأنهم يضحكون على عقول عوامهم وجهال قومهم ولهم هناك من يحب التصفيق والتهريج دون علم ولا كتاب منير فرحاً بما يلقونه هناك من ضحك على الذقون وفقط مخالفة للروافض وعقائدهم حتى لو كان تدليساً وكذباً وبهتاناً وعلى قول المثل " مع الخيل يا شقرا " وطبيعي أن يكون الأمر من باب " الانسان عدو ما يجهل " ... ، ونسوا فرحين أنهم في منتدى محترم فيه رجال يحبون أن يتطهروا مجاهدين لكل من تسول له نفسه النيل من كل حق وأهله يجاهدون أمثالهم بفكر حُر وأدلة دامغة أعجزت علمائهم وحيرت نواصبهم وأقلقت هدوء نصبهم ودائهم لآل بيت الطهر والنبوة وشيعتهم ، أعضاء هنا همهم رد كل شبهة ناصبي وكيده الى نحره لقماً للحجر في الأفواه كالعادة وما أكثرهم وما أكثر تفنن هذه الفئة الضالة والمضضلة والمرفوضة من قبل أمة الإسلام في التدليس والكذب والتخبط الأعمى وأستفحال الإعاقة الفكرية لبني وهبان السلفيين أخزاهم الله تعالى وأراحنا الله تعالى منهم والمسلمين كافة من شرورهم وسلمنا الله تعالى مما بلاهم به من هذه الإعاقة الفكرية والعقلية المستفحلة .... فمن خلال المتابعة الحثيثة لسير الموضوع لفت أنتباهي كثيراً تطور السؤال وتغيره وأستبداله لياً للسؤال وأصله في بداية الموضوع كما كان عليه في أول الموضوع ولقد أصبح هذا التطور فيه بسبب ما قلت وصاحبها من تفنيد وفضح هذا التدليس في النقل والبتر الفاضح والمعوق للنصو التي تستشهد بها من هنا وهناك ، وكذلك كثرة ما لقيت صاحبة الموضوع "مشرفة القوم هناك" من ضربات حيدرية على الرأس والهام حتى أصبحت في ظني أنها تهجـر .....:) والآن وبعد اللتيا والتي نسأل المشرفة " نصيرة بني السلف " وحتى نعود لأصل الموضوع الى أصله ولُبه بعد أن ألقمكم الأخوة والأحبة الحجر في الأفواه من كثرة نقلكم غير النزيه وتدليساتكم للنصوص والأدلة والروايات حتى تصيبوا بها وفقوا بين ضلالكم القديم وأجدادكم فيه وأنفسكم بخصوصه ونسأل بداية هنا وأرجو الجواب دون إطالة حتى أجيبكم مستعيناً بالله تعالى وحده على سؤالك ي بدية الموضوع : من بايع الرسول صلى الله عليه وآله على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟ وأرجــو من طاقم الإشراف الكرام والأعضاء جميعاً هنا أن يتركوا المجال للمشرفة أن تجيب على السؤال أياه أعلاه حتى لا يكون الأمر عليها غُمة وتهرب عن أصل موضوعها بأمور فرعية للأصل وحصر الحوار الآن فيه فقط ويكفي ما تم من فضائح على تزويرها وبني قومها هنا والله المستعان ( حيـــــــــــــــــــدرة ) ودتم سالمين |
احسنت اخي الفاضل حيدرة |
اقتباس:
لأننا تعبنا من هذه المدلسة و المشتتة و كثرة اكاذيبها الان اجبي عن هذا السؤال ولا تهربي |
سلمت يمناك ياحيدرة وحفظك الله وحشرك مع المصطفى بحق محمد وآل محمد .
هذه والله ضربة قاصمة على رؤوس الشرك والنفاق لكن لا سبيل لهم إلا التدليس والبتر وإخفاء الحقيقة ما أمكن حتى يظهرها أحد فتيان علي عليه السلام في هذا المنتدى الكريم . |
اقتباس:
اعلم انك متواجدة الان |
غريبة ليه ماتنزلـــ المشاركة ؟؟ أعيد // اللهم صل على محمد وآله وصحبه آسيادنا وسلم ~~~ وآخيرا وصلنا لرد .. الحمدلله صبرنا آثمر بوجود محاور آستجاب آخيراً للنداء بعد الكفاح والمناداة الزملاء الذين ردوا خارج الموضوع المعذرة منكم .. قرأت ردودكم الهجومية وآرد عليكم بقولي سلاما سلاما عفى عنكم وهداكم , أنا لاآستنكر الهجوم لأنه لم يآتي من فراغ بل ردة فعل للدفاع عن دينه الذي رآه ينسف أمام عينية .. ولا ملام على دفاعكم عنه فالجميع يسعى للدفاع عن معتقده , ولكن عند الإختلاف أين المنصف ليحكم عقله دون الهوى والإنتصار للإرث !! إلا من رحم الله وهم كثر من المتابعون متأكدة من ذلك .. عموما نبدأ بنسف المزاعم وببسم الله البداية قالــ الزميل كتاب / اقتباس:
كيف تعلم ويعلم المتابع أني محاورة أم لأ ؟ و ردودي تحرر وتحذف ! ولا تترك للحكم !! أعتقد أني تلميذة تتعلم وتسألـــ وتجيب عما تعرفه ولكن جوابها إلى العدم يرسلـــ:) !!؟ ثم آتى لي بهذه الآية كأقوى دليل للإمامة !! اقتباس:
أولا الآية تبدا بأداة الحصر وهي إنما وحصرت الولاية بثلاثه !! الله _ رسوله _ علي بزعمكم فأين بقية الأئمة !! هذا لو سلمنا لكم بصحة القولـــ ثانياً _ كلمة ( وليكم ) هل تعني الولاية بكسر الواو ؟ أنتم تقولون نعم إذن هل يصح أن نقولــ أن الآية تقول بتفسيرها للناس !! أنما حاكمكم وآميركم وإمامكم الله ورسوله وعلي !!:confused: أم أنها تأتي بمعنى إنما ناصركم ومحبكم الله ورسوله وعلي !! وإن سلمتم لنا بالأخيرة فأين نجد الولاية والإمامة فيها !! كثيرا مانجد آيات نزلت بفضلية وثناء لــ صحابي فهل جعلناه معصوما وإمام ؟؟! إذن هنا نسف القول والزعم بأنها تعني إمامة أو رئاسة أو حكم وإمارة وبأضعف الأحوالــ نقول أنها نزلت كفضيلة لو سلمنا لكم ولكنها أبدا لما تأتي كولاية أو إمامة لأننا لانجد آدنى كلمة تؤيد المعنى الذي تزعمون ولا حتى آمر بها ولاالتمسك ؟ أعيدوا قراءة الآية أين نجد آمر الإيمان بالولاية ؟ بل أين نجد إمامة علي حددوها لنا فضلا منكم أيها الزملاء .. ثالثاً _ اسم الإشارة ( الذين ) آتت جمع فأين علي فيها ؟ إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ) أنتبه لاتقولون آتت بالجمع للتعظيم بشأن علي !! لأن لن يسعفكم لا الدليل النقلي ولا النحو بذلك خاصة إذا نظرت لتكملة الآية لقوله ( وهم رآكعون ) وهذه إشارة بصيغة الجمع يازملائي .. فلا تصح تأويلهل لمفرد ! خاصة أن من هو آعظم منه قد ذكر بصيغة المفرد .. رأبعاً _ أنقل لكم كلام مختصر مفيد حتى لايحذفه المدير ويقول كلام جرائد ولعمري ماذا يكتب هو وآصحابه أم حلال عليهم وحرام على من تسمونهم وهابية !! وإنما أنقل ردا لمصطفى الكاظمي للوهلة الاولى تبدو لنا العمومية في المدلول ونحن نرتل آية الولاية المباركة، شمولية مفردة الولاية وعدم تخصصها بشخصية محددة، خاصة وان بيان مفردات الاية الشريفة كمفردة: لفظ الجلالة (الله) والرسول والذين أمنوا، اقامة الصلاة، ايتاء الزكاة... تتأتى في سياق الفهم العام، الا ان مفردة " الركوع " هنا في ذيل الاية بـ :(وهم راكعون) هي ما لوت أعناق رجال الاسلام ومفسري القرآن منذ زمن يعود الى ما بعد عصر الخلفاء الثلاثة، فتوقفوا ملياً عندها وعند مدلولاتها وبلاغة ولوجها الزماني والمكاني في الاية. هنا يطرح التساؤل نفسه بقوة عن الضمير(هم) ثم لمَ لمْ تأت المفردة ان كانت وصفاً-كما يزعم البعض- هكذا: الراكعون أو الساجدون او الركّع السجود؟ كما وردت في موطن الاشادة والتعريف بصفات المؤمنين او المصلين في العديد من آيات القرآن الكريم! لأجل معرفة المقصود بـ " وهم راكعون" يجدر الوقوف عند رؤى قاصرة او منحازة استلت معها قطاعاً منا الى مبتنياتها العقيدية التي بدورها انسحبت الى تفسير وتأويل للقرآن وفق ما يتناغم واعتقاد هذه الرؤى، فهناك رأي يمثل واجهة كبيرة في مدرسة الصحابة وربما دخل في رأيهم شتات من التشيع ايضا، هذا الرأي خالف حتى المشهور من اقوال رجال مدرسة الصحابة انفسهم فيما يتعلق بإنتساب الاية الشريفة ونزولها بحق امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام، وهذا التبني اضحى الخيار الاوحد لجمهور الاكثرية من فرق المسلمين، ويستخدم اجندة واسعة ومؤثرة إعلاميا وسياسيا اليوم. اجمالا فان هذا الرأي المخالف يشكك بولايته عليه السلام، بل يرفض بصورة قاطعة فكرة ان الاية نزلت في علي عليه السلام، وعللوا رفضهم بالنقاط التالية: الاولى* خطأ إستدلال الشيعة باية الولاية على إمامة علي قبل أبي بكر وقبل عمر وقبل عثمان: [ ووجه الدلالة في سبب نزول هذه الآية، فالآية عامة لا يوجد فيها أي ذكر لعلي بن ابي طالب، والشيعة يزعمون أنّ علياً كان يصلي فجاء سائل يسأل الناس فلم يعطه أحد شيئاً، فجاء إلى علي وهو راكع فمد عليّ يده وفيها خاتم فأخذ الرجل الخاتم من يد عليّ رضي الله عنه فأنزل الله جل وعلا الآية، ويقولون" ويؤتون الزكاة وهم راكعون" هم واحد وهو علي بن أبي طالب. وهذه الآية أو ما تسمى عندهم بآية الولاية هي أقوى دليل لديهم بهذه المسألة. لكننا نجد بطلان قول الشيعة جلياً من خلال:" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ " كما ثبت عندنا نحن اهل السنة قول الرسول المصطفى" إن في الصلاة لشغلاً "متفق عليه..فكيف ينسب إلى علي أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة]. الثانية * الأصل في الزكاة: أن يتقدم بها المزكي لا أن ينتظر الفقير يأتيه ويطلب منه هذه الزكاة، فهذا لا يُمدح وإنما يُمدح الذي يعطيها إبتداء. الثالثة * إنّ الزكاة لم تجب على علي لانه كان فقيراً!! وقد امهر فاطمة درعاً، فهو لم يكن ذا مال، وما كان يملك حتى شراء خادم. الرابعة * ليس في هذه الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع، إذ لو كان الأمر كذلك لقلنا للناس أعطوا زكاة أموالكم وأنتم في الركوع. الخامسة * في الاية ذكر إقامة الصلاة لا ذكر أدائها " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ (ثم وصفهم)الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ. وإقامة الصلاة تختلف تماماً عن أدائها وذلك أن إقامة الصلاة هي أن تؤدى بكمال شروطها وأركانها وواجباتها بل ومستحباتها مع حسن وضوء وحسن خشوع. السادسة * وَهُمْ رَاكِعُونَ، ليس له دخل في الصلاة أصلا وإنما الركوع هنا بمعنى الخضوع لله جل وعلا كما قال الله عن داوود عليه السلام {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ 24 }. أي خاضعاً فالركوع هو الخضوع. وقوله تعالى عن مريم عليها السلام" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ" أي إخضعي مع الخاضعين. فيكون المراد من" الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ" أي وهم في كل أحوالهم خاضعون لله تعالى.. السابعة * سبقت هذه الاية ايات ثلاث: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" فنهى الله جل وعلا المؤمنين أن يتولوا اليهود والنصارى الثامنة * يتمسك اهل السنة بحديث يعتبرونه حسن الإسناد في أن سبب هذه الآية هو قصة وقعت لعبادة بن الصامت وذلك أن عبد الله بن أُبي بن سلول شفع عند النبي المصطفى لبني قينقاع، لما أراد النبي أن يقتلهم فتركهم له النبي، فأراد إخوانهم اليهود من بني النظير أن يشفع لهم عبادة بن الصامت كما شفع عبدالله بن أُبي بن سلول لإخوانه اليهود فرفض عبادة رضي الله عنه أن يشفع لهم عند الرسول، ولذلك عدّ عبادة بن الصامت من أصحاب بيعة العقبة ومن المؤمنين وان عبد الله بن أبي من المنافقين بل رأس المنافقين. فكيف يصنع عبادة بن الصامت كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول، فرفض الشفاعة لهم فأنزل الله " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء...(الى) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ" فالآيات تتكلم عن ولاية المؤمنين بشكل عام ولا تتكلم عن قضية رجل تصدق بصدقة وهو يصلي. واكثر من هذا نقول: يستطيع كل أحد أن يدعي مثل هذه الدعوى فيأتينا شخص فيؤلف حديثاً مكذوباً على طلحة ويقول إن طلحة تصدق وهو راكع إذاً هي في طلحة !!ويأتينا ثالث ويقول هي في الزبير ورابع يأتينا ويقول هي في خالد...وهكذا فلا تنتهي هذه القضية، وحتى لو قلنا أنها نزلت في علي- تنزّلا وإلا هي لم تنزل في علي، أين الخلافة؟ وأينالولاية ؟ فاذا قلنا إن الله حاكم وخالق الخلق ورب العالمين ... أين الخلافة ؟ وهناك دعاوى وجدتها للشيعة في المراجعات يحاولون فيها التلبيس على الناس يقولون:أجمع المفسرون على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة. ويزعمون أن هذه المراجعات تمت بين عبد الحسين شرف الدين الموسوي والشيخ سليم البشري رحمه الله ( شيخ الأزهر في ذلك الوقت )، وهذا لا شك أنه كذب في زج إسم الشيخ سليم البشري في هذا الموضوع وهو منه براء. التاسعة * الزكاة بالخاتم لا تُجْزئ، لان الزكاة بالدراهم والدنانير، وأما إن يتزكى بالخاتم فإن هذا لا يجزئ أبداً. العاشرة* أقوال المفسرين في هذه الآية منهم: إبن كثير: وَهُمْ رَاكِعُونَ، فقد توهم البعض أنها في موضع الحال من قوله " يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ" يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون- حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي بن ابي طالب أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مرّ به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه. ثم ذكر بن كثير ضعف رواية أنها نزلت في عليّ وقال:ليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها. الرازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في عليّ ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل، فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض الملعونين. انتهى النقل قال الله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ{56} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ لا يدري الروافض أنهم يوقعون أنفسهم في سراديب لا منفذ لها يصر الروافض على أن كلمة : يأ أيها الذين آمنوا قصد بها علي رضي الله عنه شخصيا سأجاريهم وأسأل الآية الثابلثة بدأت أيضا ب: يا أيها الذين آمنوا وهي آيات ثلاث مسترسلة وبذلك فالمقصود هنا هو علي رضي الله عنه فما به علي هنا قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ مأساة الله ينهى عليا عن اتخاذ من اتخذوا دينهم لعبا ولهوا أولياء وكذبلك اليهود والنصارى والكفار فهل ترك أحدا من أعداء الإسلام لم يتوله؟؟؟ بل إن القرآن يدعوه لتقوى الله إن كان مؤمنا وكلمة: إن كان بليغة البيان أرأيتم يا رافضة أين أوقعتم علي رضي الله عنه هذا هو باطلكم وكذبكم على الله خامساً _ لنرى قوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55 لنرى هل عبارة ( وهم رآكعون ) صفة أم حالاً أنقل لكم جزء من أفضل الدروس أتمنى أن آرى تعليقكم عليه .. وهو ناسف وهادم ومزلزلـــ مزاعمكم حولــ الإستشهاد بهذه الآية ولنرى هل ستصمد كدليلا لانرى به دليلــــ !! أولا نذكر تعريف كل من الحال والصفة لأن بعض القوم لايعرف الفرق بينهما :) الحال يصف هيئة الفاعل أو المفعول وقت وقوع الفعل المنسوب إليهما وهو جواب لمن قال كيف حصل الفعل وهو صفة للفعل في المعنى لأنه يصف حدوث الفعل على هيئة مخصوصة أما الصفة أو النعت : فهي تابع مشتق أو مؤول به يفيد تخصيص متبوعه أو توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده أو الترحم عليه . والصفات التي جاءت في الآية موضع الخلاف جاءت للمدح وليس للتخصيص أو التوضيح لأن المؤمن مصلي ومزكي وخاضع لله بالضرورة والا لما صدق عليه وصف مؤمن ومما يميز صفات المدح أنها يمكن حذفها دون أن يتأثر المعنى لأن المعنى المراد قد تم تحديده بدونها ومثاله لو قرأنا الآيات التالية بدون الجزء الملون بالأحمر لما غم علينا معرفة المقصودين بها قال تعالى " ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " البقرة 2-5 فالكتاب هدى للمتقين والمتقون على هدى من ربهم ومفلحون والصفات بالأحمر مدح لهم وليس تعيينا فكل متق لله يؤمن بالغيب ويقيم الصلاة وينفق في سبيل الله والا لما كان متقيا " تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " ( لقمان : 2-5 ) وهذه تشبه سابقتها " طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل: 1-3 ) وكتاب الله هدى وبشرى لكل المؤمنين وما جاء باللون الأحمر مدح لإولئك المؤمنين يمكن فهم المعنى بدونه أيضا لأنه لايكون مؤمنا من لايصلي ولا يزكي ولايؤمن بالبعث والحساب " وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ " ( الأنبياء: 48-49 ) وهذه ايضا تشبه سابقتها وآيتنا التي نتناقش حولها " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ " (المائدة:55- 56 ) لاتختلف اطلاقا عن الأمثلة السابقة لأن صفات المدح أو الذم ليست للتعيين ويكتمل المعنى بدونها فقد أمرنا الله بولاية المؤمنين ثم مدحهم بتلك الصفات وبدون تلك الصفات لن نحتار فنوجه ولايتنا لغير المؤمنين فيكون معنى الذين يقيمون الصلاة = المقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة = والذين يؤتون الزكاة = المؤتون الزكاة وهم راكعون = الذين هم راكعون = الراكعون = الخاضعون وقد يتوه البعض فيقول من أين جئت بأن الراكعون = الخاضعون أقول هكذا هي عند العرب الركوع = الخضوع والذلة والتواضع لسان العرب ج8/ص133 ركع ركع الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا و ركوعا طأطأ رأسه ومنه قول الشاعر إلى ربه رب البرية راكع ويقال ركع الرجل إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله وقال ولا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه مختار الصحاح ج1/ص107 ر ك ع الركوع الانحناء وبابه خضع ومنه ركوع الصلاة و ركع الشيخ انحنى من الكبر ومنها قوله تعالى " وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" البقرة ذكر اقامة الصلاة وهي عندنا لاتكون الا جماعة ردا على من يقول أن اركعوا مع الراكعين = صلوا مع المصلين وايتاء الزكاة والخضوع لله فلا لزوم لتكرير الصلاة هنا وقوله للصديقة مريم " يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" آل عمران لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها فلم يبق الا معنى وأخضعي لله مع الخاضعين له وتواضعي له مع المتواضعين وعن سيدنا داود " وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) " ص خر = سجد سجد خاضعا ذليلا متواضعا وعن المكذبين " وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (47) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48) " المرسلات ومعلوم أن الصلاة لاتطلب مباشرة من الكافر المكذب بل يطلب منه الخضوع لله والايمان به أولا وقبل كل شئ وفي المشاركة القادمة سأتيكم بأقوال علماء الرافضة وأئمتهم بأن الركوع = الخضوع والتذلل والتواضع لم أرفقها خوف الاطالة بينما ما يأتي للبيان والتخصيص لايمكننا الإستغناء عنه لعدم اكتمال المعنى بدونه " فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ " (البقرة: من الآية184) فقد بين أن الفدية تكون طعام مسكين وبدون هذا البيان لا نعرف مقدارها " وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ " (البقرة:155- 156 ) وهنا بين أن البشرى لاتكون لمن صبر حمية أو أنفة وحتى لايقال جزع بل لمن أرجع أمره الى الله وفوض أمره اليه " وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ " (الزمر:17- 18 ) وهنا البشرى ليست لكل العباد إذ أن منهم المؤمن ومنهم الفاسق فبين نوع العباد الذين يستحقون البشرى بعد أن أثبتنا كون عبارة " وهم راكعون " صفة نأتي لدعوى بني عمنا الرافضة بأنها حال ونوقظهم من حلمهم يقول الرافضة أن عبارة " وهم راكعون " حال من إيتائهم الزكاة أثناء الركوع حسنا يؤتون الزكاة أثناء ركوعهم اللفظ هنا على الدوام أي أنهم كلما زكوا يزكون وهم راكعون يعني كلما أراد سيدنا علي أن يتصدق أو أن يزكي يذهب فيصلى ويركع وينتظر حتى يأتيه فقير أو عندما يرى فقيرا فإنه يبدأ بالصلاة فيركع ركوع الصلاة ثم يعطيه الصدقة أثناء ذلك ولايزكي في وضعية غيرها وهذا مضحك جدا وغير منطقي ولكنه المعنى المفهوم من " يؤتون الزكاة وهم راكعون " حسب تصور القوم لأنه لو أراد ما يذهبون اليه لقال " وآتوا الزكاة وهم راكعون " يعني تزكوا أثناء ركوعهم مرة واحدة يعني لو كانت حالا ملازمة للفعل المضارع يؤتون للازمته على الدوام لأنها ستصبح شرطا لإيتاء الزكاة قال تعالى يصف المنافقين " وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ " ( التوبة : من الآية 54 ) فكلما قام المنافقون الى الصلاة يقومون متكاسلين لأنهم مجبرون عليها وكلما تزكوا يكونون كارهين للزكاة لكونهم يدفعونها جبرا لإنهم لولم يصلوا ويزكوا لعلم كفرهم وأقيم عليهم حد الردة فهناك ملازمة بين صلاة المنافقين وكسلهم و زكاة المنافقين وكراهيتهم لها وذم الله تعالى بعض أهل الكتاب فقال " وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " ( آل عمران : من الآية 78 ) فهم كلما كذبوا على الله يعلمون أنهم كاذبون فهناك ملازمة بين كذبهم على الله وعلمهم بانهم يكذبون كما شهد عليهم الله ومدح الله تعالى ملائكته عليهم السلام فقال " فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ " ( فصلت : 38 ) هم لايسأمون من التسبيح ولا يملون منه كلما سبحوا فهناك أيضا تلازم بين تسبيحهم وعدم سأمهم فيفهم من قولهم أن "يؤتون الزكاة وهم راكعون " هو إيتاء الزكاة أثناء ركوع الصلاة التلازم بين إيتاء الزكاة وركوع الصلاة وهذا مرفوض شرعا وعقلا بل لايقول به عاقل أما لوكان الحال وصف للماضي " آتوا الزكاة وهم راكعون ركوع الصلاة " فقد يفهم منه أن المؤمنين قد فعلوا ذلك مرة واحدة أو أن بعضهم قد فعله مرة واحدة ومثال الحال في الماضي قوله تعالى " وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " ( القصص:11 ) فلقد بصرت أخت موسى عليه السلام به في البداية وهم لايشعرون ثم بعد ذلك صارت تراه وهم يشعرون برؤيتها إياه لأنها قد دلتهم على أمه لترضعه لهم فليس هناك ملازمة بين بين رؤية أخت موسى له وبين عدم علم جماعة فرعون برؤيتها إياه ووصف تعالى أصحاب الجنة الذين عذبهم بإحراق جنتهم فقال " فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ "( القلم : 23-24 ) إنطلقوا ذلك اليوم وهم يتخافتون وهذا لايفهم منه أنهم كلما أنطلقوا يتخافتون فلا تلازم بين تخافتهم في تلك المرة وذهابهم الى جنتهم في مرات غيرها فالفعل المضارع يدل على الحال والاستقبال وآيتنا تصف المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة دائما ويؤتون الزكاة دائما فإذا كانت وهم راكعون حال من ايتائهم الزكاة وقعنا في ورطة الاستمرار وهو مما لايقبل ولاننسى أن يؤتون الزكاة معطوفة على يقيمون الصلاة وأن كليهما من صفات المؤمنين الدائمة وقد اقترن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة كثيرا في كتاب الله فهما من أفعال المؤمنين الدائمة ما تقدم دليل على أن " وهم راكعون " صفة = والذين هم راكعون = والذين هم خاضعون بالاضافة الى أنه يمكن الإستغناء عنها لأنها من صفات المدح وليست للبيان ولا الحال وإضافة أيضا الى أن أداء الزكاة أثناء الركوع ليست من الصفات الممدوحة ولأن بقية الصفات لها صفة الإستمرار وعدم الإنقطاع والا لما مدح الله بها المؤمنين ومثال الآية الكريمة قوله تعالى " الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل:3) (لقمان :4) ونجد أن مفسر القوم الطبطبائي يقول أن عبارة " وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " صفة وليست حالا تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 51 ص 340 وقوله : " وهم بالآخرة هم يوقنون " وصف آخر للمؤمنين معطوف على ما قبله جئ به للاشارة إلى أن هذه الاعمال الصالحة إنما تقع موقعها وتصيب غرضها مع الايقان بالآخرة فإن العمل يحبط مع تكذيب الآخرة ، فقوله وصف آخر معطوف على ماقبله يعني أن العبارة صفة فلا تعطف الحال على الصفات ويوافقه كل من الطوسي و الطبرسي والكاشاني التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 74 ثم وصف المؤمنين الذين بشرهم القرآن بأنهم " الذين يقيمون الصلاة " بحدودها ويداومون على أوقاتها ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى مستحقها ، وهم مع ذلك يوقنون بالآخرة ، ويصدقون بها . ثم وصف تعالى من خالف ذلك ولم يصدق بالآخرة ، فقال " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون " تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 363 ثم وصف المؤمنين فقال : ( الذين يقيمون الصلاة ) بحدودها وواجباتها ، ويداومون على أوقاتها . ( ويؤتون الزكاة ) أي : ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى من يستحقها ( وهم بالآخرة ) أي بالنشأة الآخرة والبعث والجزاء ( هم يوقنون ) لا يشكون فيه . ثم وصف من خالفهم ، فقال : ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون ) التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 4 ص 139 الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها )) الآن و بعد أن فندنا بشكل لايمكن آن ينكره منصف .. بأن الآية لا تعني الإمامة أو الولاية !! ولاخصت بعلي من دون المؤمنين !! ولاخص من يزكي فقط بالولاية له !! من دون سائر العبادات فهذا لايقوله عاقلـــ ..! يتبــــع ~~~~~ |
ـآللهم صلي على محمد وآل محمد
قال الامام الباقر (ع) ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا). ... للرفع فقط :rolleyes: |
انتي لو قرأت الردود السابقة ستجدين الجواب
وضعت لكي روايات من عندنا ومن عنكم على انها نزلت في امير المؤمنين عليه السلام فذهبي لهم واعترضي اما قولكي هذه صيغة جمع اقول لك الم تقرأي اية المباهلة اقرأيها وستجدين الجواب ويا ريت لو تضعين لنا الرابط الذي نسخت منه |
من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟ |
اقتباس:
مو اقولك انتي ماعندك غير الكذب حرر لك ردين بس والردين انحذفوا لان حضرتك حاطه مواقعكم !! وهالشي ممنوع !!!!!!!!!!!!!!!!!!!! والله غريبه .. مو انتي حاطه في التسجيل اوافق على القوانين !! يلا ... امشي كويس تبع القوانين :) متابعهـ |
تكملة .. الرد
نبدأ الآن بنسف الروايات وآحدة وآحدة بسم الله أبدأ /:) اقتباس:
اقتباس:
أين السند زميلي الذي لابتر ! وعمن روى السدي أين السند المتصل بمعصوم ؟ هنا انقطع السند ناهيك عن هشاشة التصريح الذي لايقبل التأويل !! أين قال علي إمام وحاكم !! أكثر مايفهم منها هي أنها فضيلة كقوله تعالى ( المؤمنون أولياء بعض ) فأين الميزة آو الآمر بالولاية والإمامة !! إذن هذا حديث ساااقط اللي بعده / اقتباس:
أين المصدر ؟ ثم نعم علي من الذين آمنوا صدق المعصوم ورب الكعبة:) ,, ألم آقل أنك تنقل وتنسخ أنت والمدير ونكشف أنه ضدكم وكأنكم تؤكدون على مانآتي به ..! أين الإمامة والولاية الرواية قال فيها نعم علي من ضمن الذين آمنوا هههههههه ورطة والمعذرة منك .. لنرى الرواية 12207 - حدثنا هناد بن السري قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا ابن إسحاققال، حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لماحاربت بنو قينقاع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، مشىعبادة بنالصامتإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم= وكان أحد بني عوف بن الخزرج= فخلعهم إلى رسول الله، (2) وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حِلفهم، وقال: أتولى اللهورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حِلف الكفار ووَلايتهم! ففيه نزلت:"إنما وليكم اللهورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"= لقولعبادةَ:"أتولى الله ورسوله والذين آمنوا"، وتبرئه من بني قينقاع ووَلايتهم= إلىقوله:"فإن حزب الله هم الغالبون". (1) .................... الأثر: 12207- سيرة ابن هشام 3: 52 ، 53 ، وهو مطول الأثر السالف رقم: 12158 ، وتابع الأثر رقم: 12167. الطبري ج10 ص 424 وأما قوله:"والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاةويؤتون الزكاة وهم راكعون"، فإنأهل التأويلاختلفوا فيالمعنيِّ به. فقال بعضهم: عُنِي به علي بن أبي طالب. * * * وقال بعضهم: عني به جميع المؤمنين. ذكر من قال ذلك. نفس المصدر ج10 ص 425 وهذه كلها تأويلات. والتأويل لا يصح إلا بدليل الذينيقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، قلت: (1) من الذين آمنوا؟ قال: الذينآمنوا! (2) قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب! قال: عليٌّ من الذينآمنوا. 12212 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي، عن عبد الملك قال: سألت أباجعفر عن قول الله:"إنما وليكم الله ورسوله"، وذكر نحو حديث هنّاد، عنعبدة. 12213 - حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال، حدثناأيوببن سويدقال، حدثناعتبة بن أبي حكيمفي هذهالآية:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا"، قال: علي بن أبي طالب. (3) 12214 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثناغالب بن عبيداللهقال: سمعت مجاهدًا يقول في قوله:"إنما وليكم الله ورسوله"، الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدَّق وهو راكع. (4) * * * __________ (1) فيالمطبوعة والمخطوطة: "قلنا" ، والصواب الجيد ما أثبت. (2) هذا ليس تكرارًا ، بلهو تعجب من سؤاله عن شيء لا عن مثله. (3) الأثر: 12213-"إسمعيل بن إسرائيلالرملي" ، مضى برقم: 10236. و"أيوب بن سويد الرملي" ، مضى برقم: 5494. و"عتبة بن أبي حكيم الهمداني، ثم الشعباني" ، أبوالعباس الأردني. ضعفه ابن معين ، وكان أحمد يوهنه قليلا ، وذكره ابن حبان فيالثقات. مترجم في التهذيب. (4) الأثر: 12214-"غالب بن عبيد اللهالعقيلي الجزري" ، منكر الحديث متروك. مترجم في لسان الميزان ، والكبيرللبخاري 4/1/101 ، وابن أبي حاتم 3/2/48. هذا ، وأرجح أن أبا جعفر الطبري قدأغفل الكلام في قوله تعالى: "وهم راكعون" ، وفي بيان معناها في هذا الموضع ، معالشبهة الواردة فيه ، لأنه كان يحب أن يعود إليه فيزيد فيه بيانًا ، ولكنه غفل عنهبعد. وقد قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهمبعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حالركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنهممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إنبعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساقالآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة. وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بهاحجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القولفي ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ،خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التيأمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظرتفسير"ركع" فيما سلف 1: 574. وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتونالزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله. !! هذه سقطت اللي بعدها / اقتباس:
??????????? خوووش رواية أي والله قاتلة ومحرجة وتقيم دين منيع قوي !! هل هذا رد زميلي ؟؟ أم فقط نسخ ولصق !! نأتي للي بعدو / اقتباس:
السند منقطع أين آتصاله إلى معصوووم:rolleyes: !! وأين توثيق رجاله إإ تم نسف الروايتين لإنقطاع السند !! ولعدم وجود شاهد يدل على إمامة أو ولاية !! لأحد !! اللي بعده اقتباس:
قلت لكم نسخ ولصق يامعلم !! دون ماتتعلم !! أين أثنى أبن تيمية بنقل الطبري بالتفسير أنظر ماحدده الشيخ إن كنت صادق بما تزعم .. وهذه تم نسفها اللي بعده اقتباس:
هل تحتج علينا بالإمامة بروايات تفسير مختلف فيها !! لعمري لماذا الإمامة نبحث عنها وكأنها إبرة موهومة في محيط مجهولــــ !! وتبنون عليها معتقد كامل تزجون منكره النار بل وخالدا فيها !! قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حال ركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنه ممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساق الآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة. وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بها حجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القول في ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ، خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود ، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التي أمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظر تفسير"ركع" فيما سلف 1: 574. وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتون الزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله تم نسف ذاك آيضا اللي بعدو:) / اقتباس:
اقتباس:
ولتوضيح هذه الرواية ذلك أسوقها كما ذكرها الحسكاني في كتابة ( شواهد التنزيل ) ، ثم أبين جهل المزاعم بعون الله : 220 - أخبرنا عقيل بن الحسين قال : أخبرنا علي بن الحسين قال : حدثنا محمد بن عبيد الله قال : حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ببغداد ابن السماك قال : حدثنا عبد الله بن ثابت المقري قال : حدثني أبي عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك [ عن ] ابن عباس [ به ] وحدثني (1) الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي عن ابن عباس 221 - وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال : حدثنا يعقوب بن سفيان قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال : حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال : سفيان : وحدثني الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله ) يعني ناصركم الله ( ورسوله ) يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ثم قال : ( والذين يقيمون الصلاة ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها ( [ ويؤتون الزكاة وهم راكعون ] ) وذلك ان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا ، فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي يُصَلَّى له أن تتصدق علي بما أمكنك . وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، اقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله ) . اهـ أقول جاء هذا الزميل فأخذ الرِّواية رقم (221) وظنَّ أن الرَّاوي الَّذِيْ قَالَ " وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسويِ " هو الحسكانيُ ، واغتر بالتَّصريح بالتَّحديث في أول الخبر فوقع في الخلط والخبط ، ولأن الرَّوافض لا يعرفون طبقات الرُّواة وإمكانية سماع بعضهم من بعض ، لم يلق لهذة الباقعة بالا ، وفرح بها كأنه شرب ماء زلالا . وهذا الإسناد تابع لإسناد الخبر السابق له ، والذي قال حدَّثنا في هذا الإسناد هو : محمد بن عبيد الله أو عبدالله أبو بكر ابن مؤمن الشيرازي وإليك ترتيب الرُّواة كما في الإسناد : بعد معرفة الخطإ الذي وقع فيه عند حكمه على هذا الإسناد بقي أن نبين حال رجال هذا الحديث فأقول مستعينا بالله : 1- الحسكاني : هو عبيد الله بن عبدالله بن أحمد الحسكاني : سبقت ترجمته بتوسع في أول البحث . 2- عقيل بن الحُسَيْن : عقيل بن الحُسَيْن بن مُحَمَّد بن علي بن إسحاق بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم . النسوي ، ويكنى بأبي العبَّاس الفرغاني أو أبي العبَّاس المحمَّدي ، توفي سنة : 427 هـ .(2) له عدَّة كتب منها : 1- كتاب الصَّلاة (3) 2- كتاب مناسك الحجِّ (4) 3- الأمالي (5) 3- علي بن الحسين بن قيدة النسوي أو النسائي (الإمامي ) كما قال عنه الحسكاني في شواهد التنزيل (2/484) ، وقد بحثت كثيرا عن ترجمة له فلم أظفر بشيء وبما أنَّه رافضي ومجهول الحال فإن إلصاق التُّهمة به متعين حتى نقف على ( تفسير يعقوب بن سفيان الفسوي ، أو التَّفسير المزعوم الَّذِيْ لم نسمع به إلا من طريقه ، ونتأكد أن الإسناد و المتن صحيحان ليسا محرَّفين ) (6) . 4- محمد بن عبيد الله ، وأحيانا يقع عبد الله ، أبو بكر بن مؤمن المفسِّر الشِّيرازي وقد وجدت الرَّوافض يصفونه بأنه من أهل السُّنَّة ، وقد بحثت عن من ينطبق عليه هذا الوصف في أهل السُّنَّة فلم أظفر بشيء وقد قَالَ الرَّافضي المجهول الرَّاوي عنه : قال لي أبو بكر ابن مؤمن المفسر الشيرازي : أخرجت هذه الآيات من اثني عشر تفسيرا : ( الاول ) تفسير يعقوب بن سفيان ، و ( الثاني تفسير ) ابن جريج ، و ( الثالث تفسير ) مقاتل ، و ( الرابع تفسير ) وكيع بن الجراح ، و ( الخامس تفسير ) يوسف القطان ، و ( السادس تفسير ) قتادة ، و ( السابع تفسير ) أبي عبيدة ، و ( الثامن تفسير ) علي بن حرب الطائي ، و ( التاسع تفسير ) السدي ، و ( العاشر تفسير ) مجاهد ، ( و ( الحادي عشر تفسير ) مقاتل بن حيان ، و ( الثاني عشر تفسير ) أبي صالح . (7) وقد خلَّط بعض الروافض بين هَذَا الراوي المجهول الَّذِيْ روى عن الحسن بن مُحَمَّد بن عثمان في مسجد البصرة عام 344 هـ ، وبين راو متأخر له كتاب باسم ( ما نزل من القرآن في شأن أمير المؤمنين ) يروي عنه ابن شهر آشوب المتوفَّى سنة : 588 هـ في كتابه " مناقب آل أبي طالب " وقد صرَّح أن أبا بكر بن مؤمن أجاز له رواية كتابه (8) ، وينسب لهذا المتأخر أيضا كتاب باسم " الاعتقاد " . وهذا الراوي الَّذِيْ يؤلِّف كتابا بهذه الأهمِّيَّة ، ويكون له هَذَا العدد من الشيوخ الذين بلغ عددهم ثمانية عشر شيخا ، لم أظفر برواية واحد منهم للأكاذيب المختلقة الَّتِيْ نقلها الحسكاني في كتابه بهذا الإسناد ، لا يكون إلا من إفك هَذَا الرافضي ، وسأسوق هنا أسماء الشيوخ المذكورين في كتاب الحسكاني ، وهم : 1- أبو الحُسَيْن بن ماهان الخوري ( خور ) (9) 2- أبو بكر مُحَمَّد بن الحُسَيْن الآجري ( مَكَّةَ ) (10) 3- أبو بكر مُحَمَّد بن سليمان ( البصرة ) (11) 4- أبو عمر عبد الملك بن علي ( كازرون ) (12) 5- أبو مروان عبد الملك بن مروان ( المدينة ) (13) 6- الحسن بن مُحَمَّد بن عثمان الفسوي ( البصرة ) (14) 7- عبدويه بن مُحَمَّد ( شيراز ) (15) 8- عثمان بن أحمد الدَّقَّاق ( ابن السَّمَّاك ) (16) 9- عمر بن مُحَمَّد الجمحي ( مَكَّةَ ) (17) 10- مُحَمَّد بن الطَّيِّب السَّامري ( سامراء ) (18) 11- مُحَمَّد بن حمَّاد الأثرم ( البصرة ) (19) 12- مُحَمَّد بن خالد الأزرق ( البصرة ) (20) 13- مُحَمَّد بن خرزاذ ( الأهواز ) (21) 14- مُحَمَّد بن عبيد بن إسماعيل الصَّفَّار ( بغداد ) (22) 15- مُحَمَّد بن عبيد بن زابور ( بغداد ) (23) 16- مُحَمَّد بن مهدي السيرافي ( ... ) (24) 17- محمود بن مُحَمَّد العسكري ( .... ) (25) 18- المنتصر بن نصر ين تميم الواسطي ( واسط ) (26) 5- أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي نزيل البصرة، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي ثقة نبيل، روى عنه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جعفر الفقيه الشيرازي وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن جميع ذكره أبو عبد الله الشيرازي الحافظ في تاريخ فارس. (27) 6- الإمام الثِّقة الرَّحَّال السَّلفي أبو يوسف يعقوب بن سفيان بن جَوَّان الفارسي (28) ، كتب عن ألف شيخ ويزيد ، وقد مكث في رحلته ثلاثون عاما ، ولد عام 190 هـ ، وتوفِّي عام 277 هـ ، له عدَّة مؤلَّفات منها : 1- التَّاريخ والمعرفة (29) ، طبع في أربعة مجلَّدات 2- المشيخة (30) ، وهي في ستَّة أجزاء مصنَّفة على البلاد خرَّجها لنفسه . 3- ما روى أهل الكوفة من الأحاديث مخالفا لرواية أهل المدينة (31) . 4- الفوائد (32) . 5- كتاب الزَّوال (33) . 6- المسند (34) . 7- التَّفسير (35) ، ذكره أَبُو مُحَمَّد عَبْد الْعَزِيزِ بْن مُحَمَّد النخشبي الْحَافِظُ فِي " معجم شيوخه " قَالَ : أَبُو الفضل الطرواخي، شَيْخٌ فقيه على مذهب الشافعي ، ثقة فِي الرِّوَايةِ ، لَهُ أصول صحاح ، وسماعات فِي كَتَبِ النَّاس ، سمع أَبَا الْحُسَيْنِ مُحَمَّد بْن عمران بْن مُوسَى الجرجاني ، وأبا أَحْمَد مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَنِ الحاكم المحتسب ، وأبا بَكْرٍ مُحَمَّد بْن القاسم ، وأبا سَعِيدٍ بْن عَبْد الله بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الوهاب الرازي وجماعة ، سمعنا مِنْهُ قطعةً صالحةً من " تفسير يَعْقُوبَ بْن سُفْيَان " ، وغيره . 8- السُّنَّة ومجانبة أهل البدع (36) 9- كتاب البرِّ والصِّلة (37) فتبن أن هذه الرواية منكرة لا تساوي شيئا ، وأن الزميل الذي احتج بها مخلِّط لا يدري ما 1) القائل هنا هو مُحَمَّد بن عبيد الله (2) انظر المنتخب من كتاب السياق ( ص 438 ) رقم : 1359 ، ، له ترجمة في كتب الرَّوافض ، وذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين ( / ) (3) الفهرست لمنتجب الدين ص 78 رقم : 230 ، جامع الرواة للأردبيلي (1/540 ) ، أمل الآمال للحر العاملي (2/170) ، معجم رجال الحديث للخوئي (12/175) ، الذَّريعة (15/75) . (4) الفهرست لمنتجب الدين ص 78 رقم : 230 ، جامع الرواة للأردبيلي (1/540 ) ، أمل الآمال للحر العاملي (2/170) ، معجم رجال الحديث للخوئي (12/175) ، الذَّريعة (22/267) . (5) الفهرست لمنتجب الدين ص 78 رقم : 230 ، جامع الرواة للأردبيلي (1/540 ) ، أمل الآمال للحر العاملي (2/170) ، معجم رجال الحديث للخوئي (12/175) ، الذَّريعة (2/311) . (6) (7) شواهد التنزيل (2/484) رقم : 1159 (8) مناقب آل أبي طالب (1/12) ، ونقل عنه مصرحا باسم الكتاب في مواضع منها (1/398) ، (2/141) ، (2/224) ، (2/255) ، (2/267) ، (3/93) ، (3/147) . ونقل في غيرها دون التصريح باسم الكتاب . (9) رقم : 452. (10) رقم : 266 . (11) رقم : 836 ، 1075 . (12) رقم : 206 ، 346 ، 781 . (13) رقم : 289 ، 479 ، 608 . (14) رقم : 221 ، 241 ، 357 ، 628 ، 973 ، 1027 . (15) رقم : 81 ، 459 ، 513 ، 809 ، 893 . (16) رقم : 106 ، 112 ، 203 ، 509 ، 626 ، 872 ، 1055 . (17) رقم : 366 ، 427 ، 564 ، 1080 . (18) رقم : 255 ، 406 . (19) رقم : 115 ، 458 ، 601 ، 821 ، 879 ، 1076 . (20) رقم : 1071 . (21) رقم : 421 ، 485 . (22) رقم : 87 ، 203 ، 383 ، 784 ، 917 ، 1079 ، 1107 . (23) رقم : 527 . (24) رقم : 1037 . (25) رقم : 796 . (26) رقم : 114 ، 161 . (27) انظر الأنساب للسمعاني (4/385) (28) الجرح والتعديل (9/208) ، والثقات لابن حِبَّان (9/287) ، تهذيب الكمال (32/324) ، السير للذهبي (13/180) ، الأنساب للسمعاني (4/348) وغيرها . (29) المطبوع يمثل الجزءين الثاني والثَّالث أما الأول فلا زال مفقودا . (30) انظر السير للذهبي (13/180) ، والمعجم المفهرس رقم : 800 ، والمجمع المؤسس: (1/597) ، (2/154) ، (2/401) وغيرها . (31) مشيخة سراج الدِّين القزويني ص 285 رقم : 104 . تنبيه : وقع المحقق الدكتور عامر حسن صبري في خطإ ، حيث إنَّه غيَّر اسم الراوي عن يعقوب بن سُفْيَان : الحسن بن مُحَمَّد بن عثمان الفسوي ، إلى الحسن بن مُحَمَّد بن عمر الفسوي ، مع أن الاسم في الأصل على الجادَّة كما قَالَ هو ، ثم ذهب يترجم له من تاريخ بغداد ، وهو غير صواب فإن الحسن بن محمَّد بن عثمان من المكثرين عن يعقوب بن سُفْيَان ، وعنده أكثر مصنَّفاته ، وقد نبَّهت على هَذَا للفائدة ليس حبَّا في تصيد الأخطاء فكلنا نقع في الوهم والخطإ ، أسأل الله أن يغفر لنا جميعا .)) . (32) مشيخة سراج الدِّين القزويني ص 285 رقم : 104 ، وذكر أول حديث فيها وهو : (( بعث عليٌّ إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )) ، وآخرها (( فوداه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبله )) . (33) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ، ترجمة : عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان ، قَالَ : روى عن أبيه عن يعقوب بن سُفْيَان "" كتاب الزَّوال" . (34) تذكرة الحفَّاظ للذَّهبي (4/1283) (35) الأنساب للسمعاني (4/64_65) . (36) المنتخب من معجم شيوخ السمعاني (3/1389) ، والسير للذهبي (13/183) (37) ذكره الدكتور أكرم العمري في مقدمة تحقيقه للتاريخ (1/18) نسفنا ماجاء به الحسكاني لأن نفسه يقول أن رواياته ليست شرطا صحيحة موثقة !! وآوردنا الخلل فيها .. هذه الرواية .. اللي بعدو / اقتباس:
طريق حسن ! أنا لاآدري لماذا لانراهل في طريق صحيح لاشك ولاإختلاف فيه !!نريد للإمامة نص صريح ورواية صحيحة يازميل لم يختلف عليها إثنان كما الصلاة والصيام والحج وهدهد سليمان ونملة سليمان وضفادع قوم ذكرتها الآيات عذبوا بها ! أين آجدها هذه الإمامة من القرآن أو حتى من صحاح السنة آو حتى من كتبكم الصحيحة هل تستطيع إحضارها ؟ ! وكما نقلت لك قول ابن كثير حول رواية التصدق فراجع !! وهذه سقطت لعجزكم عن إحضار دليل قرآني آو حديث صحيح يصرح بإمامة علي !! لماذ أستعصى الموضوع ؟؟ بكل بساطة هاتوا نص يقول علي إمام مفترض الطاعة وهو ولي وحاكم بعد النبي وينتهي الإشكال والعصيان في موضوعي !! اللي بعدو / اقتباس:
???????????) . هل هذا أقصى مالديكم !! لتستشهدون بإثبات ركن آولـــ !! من آركان دين الله !!؟؟ إلى الله المشتكى !! أين السند وصولا لمعصوم !! اقتباس: * ماحكم الخلفاء ؟ مع الدليلالصحيح ؟الدليل صحيح علىمبانينا و لا تكثري هرج بعدها 137 - كا (1): علي، عن أبيه، عن حنان، عنأبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:.. إن الشيخين (2) فارقاالدنيا ولم يتوبا،ولم يذكرا (3) ما صعنا بأمير المؤمنين عليه السلام،فعليهما لعنة الله والملائكة والناسأجمعين 138 - وبهذا الاسناد (4)، قال: سألت أبا جعفر عليه السلامعنهما، فقال: يا أبا الفضل ! ما تسألني عنهما ؟ ! فو الله مامات منا ميت قط إلا ساخطا عليهما، وما منا اليوم إلا ساخطا عليهما يوصي بذلك الكبيرمنا الصغير،إنهما ظلمانا حقنا، ومنعانافيئنا،وكانا أول من ركب أعناقنا، وبثقا (5) علينا بثقا في الاسلام لا يسكر (6) أبدا حتى يقوم قائمنا أو يتكلم متكلمنا. ثمقال: أما والله لو قد قام قائمنا وتكلم لابدى من أمورهما ما كان يكتم، ولكتم منأمورهما ما كان يظهر،والله ما أسست من بلية ولا قضية تجريعلينا أهل البيت إلا هما أسساأولها،فعليهما لعنةالله والملائكة والناس أجمعين. البحار ج 30 ص 269 *المعذرة هل هذا آقصى دليل تمتلكه للحكم بالشيخين ومابال عثمان لايذكر ؟؟ أم أنه له حكما آخر ؟ ثم هل كان الأمام علي يلعن الخلفاء !! لنرى التناقض بين آئمتكم ؟؟!! ألم ينهى المعصوم عن السب , ألم يبايع من بايعهما على السمع والطاعة !! إذن المعصوم بايع ملعون:) !! ومازلت تهرب بقولك ( الحديث صحيح وفق مبانينا ) !! أين الدليل الذي من آجله كفر الشيخين ؟ القران أثنى على المهاجرين والأنصار , القرآن أثنى على من بايع تحت الشجرة والقرآن أثنى على صاحب الغار بالمعية .... الخ وتأتون أنتم لتكفرون من بايعهم المعصومين !! رواية يصدقها الشيعة مقابل أن تكذب ماجاء بالقرآن وأفعال المعصومين !! اقتباس: * ماحكم الصحابة الذين قدمواآرواحهم ودمائهم بالمعارك ورؤوسهم معصوبة بكلمة التوحيد ..سؤال مكرر وجاوبنا عليه مليون مرة ماعليه ماحكمهم أنا نسيت , فهل تعطيني حكمهم لكن رآجع آحكام آصحابك عشان ماتتضاربون بالحكم .. شكرا لك .. اللهم اهدهم فإنهم لايعلمون السلام على من اتبع الهدى .. |
آشكر لكم المتابعة .. مع علمي أنكم وضعتم الرد بعد مشاركتي لاأعلم متى قرأتم ماوضعنا !!
بداية الحوار ثنائي ثم آصبح المدير ومشرفوه يتبادلون الأدوار !! أعطوني من آحاور ؟ ليس لدي وقت للرد على أعضاء منتدى كامل !! ومتناقض آيضاً .. :) اقتباس:
|
مشاركة قديمة مع احد مشرفات منتديات السـلـف في شبكة انا شيعي :)
الذكرى تنفع المؤمنين اقتباس:
|
ايضا الذكرى تنفع المؤمنين:)
اقتباس:
|
أخواني الموالين والله صدق الاخ النجف الاشرف والأخ كتاب بلا عنوان عندما قالو انها ليست سوى حاملت اسفار !! على العموم نأتي إلى ما نسخته نصيرة الصخابة لنبين انها فعلا حاملة اسفار وتنعق بما لا تفقه ... قالت ...... اقتباس:
اقتباس:
طبعا هي نسخت ولصقت دون تفكر !! قالت أنها تنقل رد مصطفى الكاظمي وعند قرائتنا للرد وجدنا انه لم يكن رد بل كان يورد ما قاله المخالفون بخصوص هذه الاية ... أي انه لم يكن يرد على من يقول ان اية الولاية تعني ولاية علي عليه السلام .. وهنا نسألها اين بقية كلاك مصطفى الكاظمي ؟؟ الرجل أورد مايقولونه المخالفين فاين جوابه عليهم ؟؟ |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف ولا جديد المرضاع تنسخ وتلصق ......... وتهرب من الاسئله التي نضعها ومن نجيبها لا تقرا .... فهولاء هم كبار القوم اقتباس:
اذ مسويه جريده كيف تطلع ؟!!! لنتابع نسخ الجويهله ونتتبع التدليس ....... اقتباس:
اي نسف يا مرضاع بل نسفنا كذبك انت ومن يكتبون لك ........... وكل ادلتنا كانت من الصحيح في كتبك .......... وانتي ومشايخك تنسفين ؟! هههههههههههههههههههههه هسى نشوف اقتباس:
سبحان الله ؟! والائمة من اين ؟! من صلب علي واليس كذلك نعم الامر الوحيد المراد بها هي الانقياد التام فقط فلو ناخذ ما تكذبون به فهل تعتقد السلفين ان حق الله علينا فقط نصره بالسيف ؟! وعدم اخذ الدين من رسوله ؟!!!!!!!! اقتباس:
سبحان الله !!!!!!!!!؟؟؟؟ الله حينما يامر المسلمين بان هو ورسوله ووصي رسوله الاولياء لايوجد معنى ؟.!!!!!!!!! والايه قراريها احنا فهل قرئتيها انتي ؟! حينما يامر الله ان يكون ولي الامه هو الرسول ووصيه وتخالفه الامه فهل في المعتقد السلفي يهودي الاصل يعتبر ان من يعصي الله مسلم ؟!!!!!!!!! وللة في خلقة شؤون والجمع لتعظيم واما قولك لا دليل عقلي ولا نقلي فماذا تسمين هذا ايها المرضاع وشيوخها الذين يكتبون الجرايد وهذه تنسخ وتلصق ؟! صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 ) - حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو إبن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله (ص) يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله (ص) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي. الرابط: http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4420&doc=1 اقتباس:
وطبعا المرضاع نسخت لنا جريده كامله لمن ؟! اقتباس:
فمن هذا ؟!!!!!!!! كاتب سياسي ؟! الله واكبر هههههههههههههههههههه شاهدوا ايها الاحبة الجهل يمكن بكرا يجون يحتجون بوزيرة الخارجيه الامريكه ههههههههههههههههههه اقتباس:
اقتباس:
من هم بهائم السنه اقتباس:
يا مسكينه الرجل ينقل ارائكم الخارجه ........... وانا بدوري انسف استدلالكم الهابط ... فاذا كان الامر ليس بمدح فكيف ان الله سبحانه وتعالى قد امر بتولي من يتصدق وحتى وهو راكع ؟!!!!!!!!! سؤال محير جدا حارت به البهائم السلفيه ........ لاحظوا بارك الله بيكم كيف ان هذه المرضاع تنسخ بدون ان تقرا الثامنة * يتمسك اهل السنة بحديث يعتبرونه حسن الإسناد في أن سبب هذه الآية هو قصة وقعت لعبادة بن الصامت وذلك أن عبد الله بن أُبي بن سلول شفع عند النبي المصطفى لبني قينقاع، لما أراد النبي أن يقتلهم فتركهم له النبي، فأراد إخوانهم اليهود من بني النظير أن يشفع لهم عبادة بن الصامت كما شفع عبدالله بن أُبي بن سلول لإخوانه اليهود فرفض عبادة رضي الله عنه أن يشفع لهم عند الرسول، ولذلك عدّ عبادة بن الصامت من أصحاب بيعة العقبة ومن المؤمنين وان عبد الله بن أبي من المنافقين بل رأس المنافقين. فكيف يصنع عبادة بن الصامت كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول، فرفض الشفاعة لهم فأنزل الله " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء...(الى) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ" فالآيات تتكلم عن ولاية المؤمنين بشكل عام ولا تتكلم عن قضية رجل تصدق بصدقة وهو يصلي. واكثر من هذا نقول: يستطيع كل أحد أن يدعي مثل هذه الدعوى فيأتينا شخص فيؤلف حديثاً مكذوباً على طلحة ويقول إن طلحة تصدق وهو راكع إذاً هي في طلحة !!ويأتينا ثالث ويقول هي في الزبير ورابع يأتينا ويقول هي في خالد...وهكذا فلا تنتهي هذه القضية، وحتى لو قلنا أنها نزلت في علي- تنزّلا وإلا هي لم تنزل في علي، أين الخلافة؟ وأينالولاية ؟ فاذا قلنا إن الله حاكم وخالق الخلق ورب العالمين ... أين الخلافة ؟ ثم لا حظوا كيف يكذبون على الرجل ويدخلون في مقاله ماليس فيه اقتباس:
لعبه مكشوفه مو عيب التدليس ؟!! الرجل ينقل رايكم انتم يا صغيره بلله ما تستحين اي تربيه تربيتيها يا مرضاع ؟!!!!! اقتباس:
الا تستحين يا لعينه ؟! من الكذب ؟!!!!!!!!! الرجل ينقل رايكم والان الصفعه على راسك يا كذابه وطبعا لم تكتب خاتم المقال (ملاحظة: هذه ابرز اشكالات واتهامات مدرسة الضد! للبحث صلة... ؟)) والان نضع الادله على كذب هذه المرضاع تفضلوا رابط المقال http://www.alnoor.se/article.asp?id=37357 وتكملتة التي يجيب فيها على مزاعم السلفين لعنهم الله الكذابين .... الذين يدلسون على الرجل لكن في هذا الرابط صفعات حيدرية .... تكسر رؤس اتباع الكلبين ابو بكر وعمر http://burathanews.net/news_article_55331.html وكشفنا الكذبه الاولى ............ نستمر في كشف المدلسه التي يكتب لها جميع مشايخ انصار السمنه ابناء المسيار واللواط اقتباس:
أولا يا كذابه حديث ان يا ايها الذين امنوا سيدها ومولاها علي ابن ابي طالب هو في كتب السنه أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع ) 1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير . وعلي بن بذيمه شيعي ثقة ياخذ منه واذ تقولين لا اسطرك بقول مشايخك مخبيله عليج والروايه صحيحه وتثبت ان الايات التي تمدح المؤمنين هي سيدها علي ابن ابي طالب عليه السلام ( اي بعباره تفهيها ان الايات التي تمدح الذين امنوا علي سيدها ومولاها وهذا هو تاكيد لقولنا ) وليش تقولين هذه الايه في حق علي بل انها في حق ابو بكر وعمر الكلبين لعنها الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا) وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته , وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري : حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1 فشتان مابين علي والكلبين ابو بكر وعمر يتبع لرد على جريده التي اخذت 3 ايام يكتب بها مشايخ بني سلف وكشفنا كذبتهم الاولى وتدليسهم على الكاتب مصطفى كاظمي |
يؤيؤيؤ ...
يعني حتى في النقل ماكو امانه ... يامناقضهـ ... حتى الرجال ماكملتي كلامه هههههههههههههههههه للأسف .. كنت اتمنى اقرأ بقية المقال بس الرابط حجبوهـ خوووب كل شي محجوب بالسعوديهـ ^^ متابعهـ |
وبعد كشفنا تدليس السلفين في مقال الكاظمي ووضعنا الرابط التي نسخت منه هذه المرضاع ورد الكاتب نفسه على اشكالات اهل السنه نبدا بمناقشته ادلتها الهابطه .... اقتباس:
نحن الذين نكذب ام انتي .... وضعنا ان المقصود من هذه الايات باقي المؤمنين وليس الامير علي وبنص روايه احمد بن حنبل الصحيحه على شروط اهل السنه تفسير أبي حاتم - سورة البقرة - يا أيها الذين آمنوا 1031- حدثنا أبي ، ثنا سهل بن عثمان العسكري حدثني عيسى بن راشد قال : سمعت علي بن بذيمة قال : سمعت عكرمة يحدث عن إبن عباس قال : ما أنزل الله آية في القرآن ، يقول فيها : يا أيها الذين آمنوا ، إلا كان على شريفها وأميرها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير آية من القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير. فهذا ابن عباس في تفسير ابي حاتم الذي يعده القرد بن تيمية خالي من الموضوعات ينسف قولكم وكذبكم ويعلنها ان الصحابه قد عاتبهم الله وذمهم الا علي فانه لم يذكر الا بخير نكمل كشف هذه الكذابه التافه اقتباس:
الروايه باصح الاسانيد نزلت في علي ماهذا الغباء وهذا النصب ؟!؟!؟!؟!؟! روايه تنزل في علي تاتون باخرى نعم صفه حال والامام علي عليه السلام قد تصدق ..... لاحظوا موالين كيف أنهم ينكرون سبب النزول الايات حقدا على داحي الباب علي ابن ابي طالب عليه السلام والله سبحانه ذمهم في كتابه العزيز {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران والله في كتابه يثبت كذب هولاء المجسمه عبده ابو رجل محروقه وكل الايات التي جئتها بيها ليس فيها تولي الله يقول وليكم ...... اقتباس:
اقروا ايه الاحبة هذه المسخره (لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها) ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه فهل تظن الحماره ان صلاه مريم سلام الله عليها مثل صلاتنا ؟!!!!!!!!!!! ومن ثم هذا الاشكال اقدم من السلام عليكم وجوابه لقد عُدّت هذه القضيّة عند الله ورسوله وسائر المؤمنين من مناقب أمير المؤمنين، فلو كان لهذا الاشكال أدنى مجال لمّا عدّ فعله من مناقبه. وثانياً: هذا الالتفات لم يكن من أمير المؤمنين إلى أمر دنيوي، وإنّما كانت عبادة في ضمن عبادة. ولعلّ الافضل والاولى أنْ نرجع إلى أهل السنّة أنفسهم، الذين لهم ذوق عرفاني، في نفس الوقت الذي هم من أهل السنّة، ومن كبار أهل السنّة: يقول الالوسي(روح المعاني 6 / 169.) : قد سئل ابن الجوزيهذا السؤال، فأجاب بشعر، وقد سجّلت الشعر، والجواب أيضاً جواب عرفاني في نفس ذلك العالم، يقول: يسقي ويشربُ لا تلهيه سكرتهُ عن النديم ولا يلهو عن الناسِ أطاعَهُ سُكرُهُ حتّى تمكّن من فعلِ الصحاةِ فهذا واحدُ الناسِ هذا شعر ابن الجوزي الحنبلي، الذي نعتقد بأنّه متعصّب، لانّه في كثير من الموارد نرى أمثال ابن تيميّة والفضل ابن روزبهان وأمثالهما يعتمدون على كتب هذا الشخص في ردّ فضائل أمير المؤمنين ومناقبه، أمّا في مثل هذا المورد يجيب عن السؤال بالشعر المذكور. أمير المؤمنين (عليه السلام) جمع في صفاته الاضداد، هذا موجود في حال أمير المؤمنين، وإلاّ لم يكن واحد الناس، وإلاّ لم يكن متفرّداً بفضائله ومناقبه، وإلاّ لم يكن وصيّاً لرسول الله، وإلاّ لم يكن كفواً للزهراء البتول بضعة رسول الله، وإلى آخره. فحينئذ هذا الاشكال أيضاً ممّا لا يرتضيه أحدٌ في حقّ أمير المؤمنين، بأن يقال: إنّ عليّاً انصرف في أثناء صلاته إلى الدنيا، انصرف إلى أمر دنيوي. نعم وجدت في كتب أصحابنا ـ ولم أجد حتّى الان هذه الرواية في كتب غير أصحابنا ـ: عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: تصدّقت بخاتمي أربعين مرّة ولم تنزل في حقّي آية. إذن هذا الاعتراض أيضاً لا مجال له. وأزلنا الشبهه بقول الالوسي المتعصب ........ تطوروا يا بهائم السلفين كل اشكالاتكم اكل الدهر عليها وشرب هههههههه اقتباس:
ههههههههههههههههههههههههههههه مادخل عيسى وموسى والملائكه واليهود ؟!!!!!!!!!!!! ههههههههههههههههه واي ملازمه بلله أهذا هو مستوى مشايخج ؟!؟! لاحظوا عباد الله والرد على هذه الخرافه وبعدها بايه قرانيه اقتباس:
سبحان الله وصلك بك الجرءة ان تكذبين على الله ؟! فاذا كانت صفه الزكاة عند الركوع غير محموده فكيف يامر الله ان نتولى الذي يتزكى وهو راكع ؟!!!!!!! أرايتهم عباد الله كيف ان القضيه حينما تصل الى الامام علي بغضا به وحقدا عليه يعترضون حتى على الله ؟!!!!!!! يتبع لجريده التي كتبها مشايخ بني سلف كلهم |
نصيرة الصخابة طبعا كالعادة عندما تبتر وتدلس ويكشف هذا البتر والتدليس تهرب وتعود غدا بجريدة جديدة ولا كأنها فعلت شيئ !! لعنة الله عليك وعلى البعرة عتيق وعلى العذرة عمر ابن صهاك وعلى عثمان نعثل الذي دفن في مزابل اليهود وعلى الصحابة المنافقين الذين تدافعين عنهم لعنة أبدية .... |
نكمل بنتشف ريش المعتقد السلفي وكل مشايخ السلفين الذين يكتبون وتاتي هذه المرضاع وتنسخ وتلصق بدون فهم ولا علم... وهذا رابط جديد لمن حجب عنه موقع المقال الذي بترته هذه المرضاع المدلسه http://www.shia.com.au/news.php?action=view&id=321 شاهدوا فضيحه السلفين الكذابين الذين يضعون مقال الرجل ويبترون منه ... يا وهابيه انا بالعراق وكل المواقع مفتوحه عندي يعني ادوس على روسكم واطلع كذبكم نكمل لكشف هذه الكذابه اقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههه بلله عليج الى هذه الدرجه انتي غبيه بحيث يكتبون لج مثل هذه الدفاعات الهابطه ههههه والله وانكم مسخره يا بني سلف تفضلوا شوفوا التدليس والكذب على الله ورسوله والمؤمنين اقتباس:
(تفسير الصافي ) .. فما دخل هذه الايه بايه التصدق ؟!!!!!!!!!!! وشاهدوا كيف كذبت على علمائنا تفسير التبيان ج3 قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(55)) آية بلاخلاف اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبوبكر الرازي في كتاب أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي: إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهوراكع، وهوقول ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت. وقال الحسن والجبائي: انها نزلت في جميع المؤمنين. وقال قوم نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئه من يهود بني قينقاع، وحلفهم إلى رسول الله والمؤمنين. وقال المكلبي نزلت في عبدالله بن سلام وأصحابه لما أسلموا فقطعت اليهود موالاتهم، فنزلت الآية. واعلم إن هذه الآية من الادلة الواضحة على إمامة أمير المؤمنين (ع) بعد النبي بلافصل. ووجه الدلالة فيها أنه قد ثبت أن الولي في الآية بمعنى الاولى والاحق. وثبت أيضا أن المعني بقوله " والذين آمنوا " أمير المؤمنين (ع) فاذا ثبت هذان الاصلان دل على إمامته، لان كل من قال: ان معنى الولي في الآية ما ذكرناه قال إنها خاصة فيه. ومن قال باختصاصها به (ع) قال المراد بهاالامامة. فان قيل دلوا أولا على ان الولي يستعمل في اللغة بمعنى الاولى والاحق ثم على ان المراد به في الآية ذلك، ثم دلوا على توجهها إلى أمير المؤمنين (ع) قلنا: الذي يدل على أن الولي يفيد الاولى قول أهل اللغة للسلطان المالك للامر: فلان ولي الامر قال الكميت: ونعم ولي الامر بعد وليه ومنتجع التقوى ونعم المؤدب ويقولون: فلان ولي عهد المسلمين إذا استخلف للامرلانه أولى بمقام من قبله من غيره وقال النبي صلى الله عليه وآله (أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل) يريد من هو أولى بالعقد علهيا. وكذب هذه الحشره وعلمائها على الشيخ الطبرسي رضوان الله عليه (ثم بين تعالى من له الولاية على الخلق و القيام بأمورهم و تجب طاعته عليهم فقال « إنما وليكم الله و رسوله » أي الذي يتولى مصالحكم و يتحقق تدبيركم هو الله تعالى و رسوله يفعله بأمر الله « و الذين آمنوا » ثم وصف الذين آمنوا فقال « الذين يقيمون الصلاة » بشرائطها « و يؤتون » أي و يعطون « الزكاة و هم راكعون » أي في حال الركوع و هذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي بلا فصل و الوجه فيه أنه إذا ثبت أن لفظة « وليكم » تفيد من هو أولى بتدبير أموركم و يجب طاعته عليكم و ثبت أن المراد « بالذين آمنوا » علي ثبت النص عليه بالإمامة و وضح و الذي يدل على الأول هو الرجوع إلى اللغة فمن تأملها علم أن القوم نصوا على ذلك و قد ذكرنا قول أهل اللغة فيه قبل فلا وجه لإعادته ثم الذي يدل على أنها في الآية تفيد ذلك دون غيره أن لفظة إنما على ما تقدم ذكره تقتضي التخصيص و نفي الحكم عمن عدا المذكور كما يقولون إنما الفصاحة للجاهلية يعنون نفي الفصاحة عن غيرهم و إذا تقرر هذا لم يجز حمل لفظة الولي على الموالاة في الدين و المحبة لأنه لا تخصيص في هذا المعنى لمؤمن دون مؤمن آخر و المؤمنون كلهم مشتركون في هذا المعنى كما قال سبحانه « و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض » و إذا لم يجز حمله على ذلك لم يبق إلا الوجه الآخر و هو التحقق بالأمور و ما يقتضي فرض الطاعة على الجمهور لأنه لا محتمل للفظه إلا الوجهان فإذا بطل أحدهما ثبت الآخر و الذي يدل على أن المعني ب « الذين آمنوا » هو علي الرواية الواردة من طريق العامة و الخاصة بنزول الآية فيه لما تصدق بخاتمه في حال الركوع و قد تقدم ذكرها و أيضا فإن كل من قال أن المراد بلفظة ولي ما يرجع إلى فرض الطاعة و الإمامة ذهب إلى أنه هو المقصود بالآية و المتفرد بمعناها و لا أحد من الأمة يذهب إلى أن هذه اللفظة تقتضي ما ذكرناه و يذهب إلى أن المعني بها سواه و ليس لأحد أن يقول أن لفظ « الذين آمنوا » لفظ جمع فلا يجوز أن يتوجه إليه على الانفراد و ذلك أن أهل اللغة قد يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التفخيم و التعظيم و ذلك أشهر في كلامهم من أن يحتاج إلى الاستدلال عليه و ليس لهم أن يقولوا أن المراد بقوله « و هم راكعون » أن هذه شيمتهم و عادتهم و لا يكون حالا لإيتاء الزكاة و ذلك لأن قوله) بلله ما تستحين تكذبين ؟!!!!!!!!!!!!!! هل تعتقدين ان الكذب سوف ياثر بنا ؟! بالعكس السنه تتشيع حينما تراكم تكذبون علينا والحمد لله الذي جعلكم حمقى اقتباس:
اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند (9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . ) اقتباس:
اقتباس:
11101 - حدثنا هناد بن السري , قال ثنا عبدة : عن عبد الملك , عن أبي جعفر , قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ، قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب , قال : علي من الذين آمنوا. هذا يا صغيره واما روايتك هذه هسى امسح بيها ووبوجهه اللواطي الدمشقيه جزمتي اقتباس:
تاويلات ؟!! والله اسف انا اشد الاسف حينما ارى النصب من عالم كبير مثل الطبري ومثل الكذاب ابن كثير فاذا عنى بها كل المؤمنين فكل كل المؤمنين هم أولياء الله ؟!!!!!! يعني مثلا القرد بن باز الله امر بولايته ؟! اقتباس:
لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل بل سقط مذهبهم ومذهب البهائم امثالهم اقتباس:
هذا في الطبري ذكر لكن ليش ما نشوف ابن كثير وتناقضه في تفسيره ؟! حتى اضحك عليج وعليه ؟! وطبعا سوف اضع الرابط واختصر الى مكان الي نضحك بينا كلنا على جهل ابن كثير ونصبه وحتى لا يجي الطفل المنبعي يقول مدلس ما اعرف التدليس ويحط الرابط كيف يكون ههههههههههه (وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْم الْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سَلَمَة بْن كُهَيْل قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي الْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَان عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًا يُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة . الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِب الْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا ) لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55 يتبع الضحك على هذه الحثاله ومن يكتب لها |
تُشكر اخوي النجف على الرابط .... :)
ولعن الله الكاذبين |
اقتباس:
يبا ليش ما تعطينا اسم الكتاب واحنا نراجعه ؟! بدل ما تنسخين وتلصقين معي نسختي صفحات والان بحوث كامله ؟! الى هذه الدرجه ترعبون من النجف الاشرف ؟!؟! اقتباس:
صلووووووووووات الحاكم صار رافضي ههههههههههههههههههههههههههه من بقى من السنه لعد ؟!؟! اوف اوف اوف (النسائي (الإمامي ) ) النسائي امامي ههههههههههههههههههههههههههههههههههه إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 140 ) - وقال إبن يونس : كان النسائي إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا ، كان خروجه من مصر في سنة ثنتين وثلاثمائة . - وقال إبن عدي : سمعت منصورا الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان : أبو عبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين ، وكذلك أثنى عليه غير واحد من الأئمة وشهدوا له بالفضل والتقدم في هذا الشأن . وقد ولي الحكم بمدينة حمص . - سمعته من شيخنا المزي عن رواية الطبراني في معجمه الأوسط حيث قال : حدثنا أحمد بن شعيب الحاكم بحمص . وذكروا أنه كان له من النساء أربع نسوة ، وكان في غاية الحسن ، وجهه كأنه قنديل ، وكان يأكل في كل يوم ديكا ويشرب عليه نقيع الزبيب الحلال ، وقد قيل عنه : إنه كان ينسب إليه شئ من التشيع . قالوا : ودخل إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال : أما يكفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتى يروى له فضائل ؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من . المسجد الجامع ، فسار من عندهم إلى مكة فمات بها في هذه السنة ، وقبره بها هكذا حكاه الحاكم عن محمد بن إسحاق الأصبهاني عن مشايخه . - وقال الدارقطني : كان أفقه مشايخ مصر في عصره ، وأعرفهم بالصحيح من السقيم من الآثار ، وأعرفهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة ، فسئل عن فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع ، فقال : أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل ، فتوفي بمكة مقتولا شهيدا ، مع ما رزق من الفضائل رزق الشهادة في آخر عمره ، مات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة . الرابط: http://www.al-eman.com/Islamlib/view...81&SW=ثبتا#SR1 يا ويلااه وثانيا يا صغيره ليش ما تقرين السند الي حاطه كتاب ؟! اقتباس:
اي عجز يا غبيه بل نحن بقوتنا بحيث انتي ومشايخج تدلسون وما تقدرون وطبعا الى الان تضعيف على اهوائكم بدون اي د ليل علمي صحيح أما الطريق الحسن فما رواه الطبراني ، قال ابن كثير في البداية والنهاية ج7/ص358 : ( قال الطبراني : حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي حدثنا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي ، حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد (4) بن عمر بن علي بن ابي طالب ، حدثني أبي ، عن ابيه عن جده عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا ؟ فقال : لا ؛ الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه ) . والروايه صحيحه على شروطكم وتضعيفها على اهواء المرضاع فقط ماشاء الله مع ضربه اخرى وضعتها مثلما وضعنا خادم تفسير البيضاوي - سورة المائدة - الآية : ( 55 ) - إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقبيه من هو حقيق بها ، وإنما قال وليكم الله ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله (ص) وللمؤمنين على التبع الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح. وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي ( ر ) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه ، واستدل بها الشيعة على إمامته أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء الجمع لترغيب الناس في مثل فعله ليندرجوا فيه . وننتظر ان يصبح البيضاوي رافضي مثل النسائي والحاكم هههههههههههههههههه وطبعا بعد ما نسخت ولصقت كررت نفس الاسئله الي عادتها مليار مره بلله يا ابناء السلف أهذا مثال محدثيكم ؟!!!!!!! والسلام عليكم |
يا كذابه
يا مدلسه لعنه الله الدمشقيه ظالمين محمد و آله |
اقتباس:
حرر لك مشاركة بسبب وضع رابط لمواقعكم فقط لماذا تصيرين على الكذب يا مدلسة و نحن قلنا لم مرارا و تكرار اعيدي هذه المشاركة المزعومة لكن لا تضعي روابط المزابل اقتباس:
السدي ** معالمك و هذه الرواية ** كتبكم هههههه وهي صحيحة السند الى السدي وقالت في شأن هذا الحديث و هو ايضا ** مصادرهم : 9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا . اقتباس:
المصدر ** كتاب الطبري يا مدلسة و ردك رد انبطاحي قوي هههههه غصبا عنك تعني الولاية لهو ولا تمثلي الغباء قالت المدلسة : تورط هههههه و الله لن تستطيعي الصمود امامي ابدا و اللون الزرق يقضي على مزاعمك يالمتورطة : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا . فهذه تعني الولاية له و لابنائه يا مبترة و يا مدلسة ردك غبي و احمق الحمد و الشكر لله وقالت : اقتباس:
تنسخ بكل غباء اين هو الضعيف في سند الحسكاني ؟؟؟ لا تنسي ان الرواية لها سندين يعني الرواية صحيحة قالت عن هذا الحديث و بكل غباء : ??????????? خوووش رواية أي والله قاتلة ومحرجة وتقيم دين **يع قوي !! هل هذا رد زميلي ؟؟ أم فقط نسخ ولصق !! نأتي للي بعدو / اقتباس:
و الله عظيم بدأت اشفق عليك يا صغيرة هذه الرواية ** مصادركم و يا حمقاء مليون مرة اقول لك انا الذي يحث و لا ينقل عن غيره هههههه و اين الضعف يا مدلسة و هذا ابي جعفر هو الباقر انظري ماذا يقول علمائك عنه و عن احاديثه ؟ اقتباس:
و** قال ان القسوي هو الحسكاني يا مخلطة فقط نسخ ولصق ** مواقعهم و ستذكر تدليسها و انا ذكر الفسوي هو ( ولم اخلطه مع الحسكاني ) هههه : والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال السمعاني في ترجمته في الأنساب 4/385: ( وأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نزيل البصرة ، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب ابن سفيان الفسوي ، ثقة نبيل ... ) . يعني انتي تريدين تكذبين علي و انا حي ؟؟؟ اقول الله يعطيك عقل بتكذبين بعد كل هذا التدليس الذي خرج **ك و الما البقية سأرد عليها لاحقا بسبب دوامي ابتدأ يا مدلسة |
يا موالين هذه كل مرة ترد و تدلس زيادة
حتى في علم رجال السند تبعهم لا تعرفه بل تريد تخدعني فيه يا كذابة انا اعرف كل شي عن علم السند و الطبقات ولا تورطي نفسك معي و لا تدلسي في علم الرجال فهمتي ؟؟؟ و بشهادة اعضاء السنة هم يعترفون بذلك |
اقتباس:
من بايع الرسول صلى الله عليه وآله على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟ الزميل حيدره حياك الله ماطرحته ليس هو الموضوع الرئيسي لكنتي ساجيب بشكل مختصر ان كان من بايع الرسول على شى وغدر به فهو ليس بمؤمن عندنا لكني لا اعرف هل يكفره هذا ام لا لكن مشكلتك وغيرك انكم تتأولون وتفسرون الروايه بما يوافق معتقدكم واللا فالمذهب فاسد اذن المساله اصبحت مساله اهواء ومزاج واللا اثبت ان المؤمنين بايعوه على الخلافه وان الامام سيتولى الخلافه بعد الروسول عليه الصلاه والسلام فهل ثبت لدينا ان الامام علي رضي الله عنه طالب بالخلافه واحتج بهذه الروايه ولو بروايه ضعيفه الاجابه لا .لم يحصل ذلك الخلاصه لو ان الروايه تدل على ان الامام سيتولى الخلافه بعد الرسول لألزم المسلمين بهذه الحجه يعني لو اتلاحظ 140000 مائه واربعون الف صحابي او ممكن مائه وعشرون الف صحابي شهدوا غدير خم لم يقولوا بهذا ولم نسمع عنهم بل اننا لم نسمع ان الامام علي ابو ذر وعمار والمقداد رضي الله عنهم اجمعين يحتجون بهذا ولم يطالبهم الامام علي رضي الله عنه بهذه الحجه . والادهي من هذا ان المائه وعشرون الف او اكثر بايعوا الصديق رضي الله عنه يايعوا الصديق فيما بعد فهل نكفرهم الامام علي رضي الله عنه بايع الصديق رضي الله هل نكفره حاشاه لله وحتى هؤلاء الثلاثه بايعوا الصديق منهم ابو ذر الغفاري كان والي الفاروق على المدائن كذلك عمار وقولته المشهوره غدا القي الاحبه محمدا وصحبه هل نكفرهم ؟حاشاهم لله وارجع مره اخرى اسالك لو كان الامر كما تعتقده انت فاين احتجاج الامام علي رضي الله عنه بهذه الروايه لو صح ما تزعمون وارجو ان اجد الاجابه لديك كما اجبتك ان وافضل ان يكون مختصرا حتى لا يتشعب الموضوع واعتذر من الاخت نصيره الحابه خروجي من الموضوع وما جعلني اجيبه ان سؤاله كان بالخط الخط العريض :) |
ايضا الذكرى تنفع المؤمنين:)
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم_الأئمة http://www.imshiaa.com/vb/anaramdadn...s/viewpost.gif السلام عليكم ورحمة الله العالم السني البيضاوي يقول انه آية [إنــما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] نــزلت في علي بن ابي طالب ع الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 17 ص 431 المؤلف : الملا على القاري [قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى ] خادم الائمه حياك الله انا مازلت اعتبرك اخي الكبير فانت وماشاءالله اراك تتمتع بالاخلاق لكن الله يستر احيانا لك طلعات ما اريده هنا سؤالك هل تقبل ان اتهمك بالتدليس والبتر انا اقول ولا احب ان اتهمك في هذا لكن لماذا تتهمون الزميله نصيره الصحابهبالبتر والتدليس وهي تريد ان توصل لكم خبر ما او روايه ما كما فعلت انت بالروايه التى اتيت بها هل هو حلال عليكم وحرام علينا لنعد الى ما طرحته انت بروايتك عن البيضاوي انت قلت اخر جملتك انتهى لكن الحقيقه لم ينتهي لانك بترت نص الروايه :)وما لونه بالاحمر هو الذي انت بترته انظر الى الروايه كامله البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:16 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025