|
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
مَن هو ذو النفس الزكية؟ اسمه: محمّد بن الحسن: «ورد عن الباقر (عليه السلام) بلفظه والنفس الزكية، هذا الذي لقّبه النّبي (صلى الله عليه وآله) بهذا اللقب ـ اسمه: محمّد بن الحسن ـ بحسب بعض الأخبار ـ وهو قرشي حسيني ليس في ذلك شك». وسيكون من أهم مصاديق أعلام نبوّة محمّد (صلى الله عليه وآله)، لأنَّه دلَّ عليه وسمّاه نعته ولقّبه، وذكر ما يدعو إليه وما يصيبه قبل أن يُخلق بخمسين جيلاً من الناس. متى يُقتل ذو النفس الزكية؟ فإذا كان يوم الخامس والعشرين من ذي الحجّة، يقتل النفس الزكية. مكان قتله بين الركن والمقام ظلماً، وفي اليوم العاشر من المحرَّم يخرج الحجّة (عليه السلام) قال الحجّة (عليه السلام): «فلابدَّ من قتل غلام من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) بين الركن والمقام» متى يكون؟ وقتل النفس الزكية يكون قبل توجّه جيش السفياني إلى مكّة المكرّمة، ووقوع الخسف: يقول الإمام الباقر (عليه السلام): «ليس بين القائم، وقتل النفس الزكية سوى خمس عشرة ليلة، وقتل النفس الزكية من المحتوم». «هذا والنفس الزكية مميزة عن غيره من سائر القتلى في الأرض منذ خلق الله الناس إلى أن يفنى آخر الناس، لأنَّه يُذبح ذبحاً بأزاء بيت الله جهرة، ولم يُقتل ولا يُقتل في الحرم ذبحاً سواه! ثمَّ ورد عنه تحديد لموعد قتل النفس الزكية وأخيه أثناء حديث له عن فتك السفياني بأعوان آل محمّد من أهل الكوفة، إذ قال الإمام الباقر (عليه السلام):وعند ذلك تُقتل النفس الزكية في مكّة، وأخوه في المديينه ذبح رجل هاشمي بين الركن والمقام ـ لابدَّ من قتل غلام بالمدينة! فيسئل: هل يقتله جيش السفياني؟ قال: لا ولكن يقتله جيش بني فلان (لعلّه يقصد بني العباس) ـ يجي حتّى يدخل المدينة فلا يرى الناس في أيِّ شيء دخل، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً لا يُمهَلون، فعند ذلك توقّع الفرج إن شاء الله. «وهذا الهاشمي الذي يُقتل في المدينة هو ابن عمّ النفس الزكية، وقد قال الصادق (عليه السلام) عنه مرّة ثانية موضّحاً: يُقتل المظلوم بيثرب، ويُقتل ابن عمّه في الحرم بمكّة...». سبب قتل النفس الزكية «وسبب قتله على هذا الشكل ـ كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ أنَّه داعية حقٍّ توارى من وجه الظلم، فأمَّ يثرب، ثمَّ هرب منها إلى مكّة ليلُقي أوَّل كلمة صريحة تستصرخ ضمائر المؤمنين، ذلك أنَّ: القائم (عليه السلام) يقول لأصحابه: يا قوم، إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنني مرسل إليهم، لأحتج إليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجّ عليهم. فيدعو رجلاً فيقول له: إمضِ إلى أهل مكّة فقل: يا أهل مكّة، إنّي رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم: إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذريّة محمّد (صلى الله عليه وآله) وسُلالة النبيين. وإنّا قد ظُلمنا واضطُهدنا، وقُهرنا وابتُزَّ حقّنا مُذ قُبض نبيّنا إلى وقتنا هذا... ونحن نستنصركم فانصرونا... فإذا تكلَّم بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهو النفس الزكية» إنَّ الحق مُرّ، أُناس تُكيّفوا بشكل، لو أنَّ المهدي (عليه السلام) جاء يرون ما يراه غريباً، ولا يقبلونه ما لم يقع السيف فيهم، وإذا وقع السيف فيهم قالوا: والله لو كان هذا ابن فاطمة لما فعل بنا ما فعل! قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إنَّ المهدي لا يخرج حتّى تُقتل النفس الزكية، فإذا قُتلت النفس الزكية غضب عليهم مَن في السماء ومَن في الأرض، فأتى الناس المهدي فَزفُّوه كما تُزفُّ العروس إلى زوجها ليلة عُرسها»! والنفس الزكية هو لقب غلام هاشمي من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) تكون له زعامة إلى الحق في قومه. يأوي إلى المدينة هرباً من طلائع جيش السفياني في العراق ـ فتطارده الشرذمة الثالنية التي تكون قد وصلت إلى الحجاز لتقضي على دعوة المهدي (عليه السلام)، وتُؤدّب أهل الحجاز بحدِّ السيف، فتقتل أهلها، وتهدم بيوتها، وتهتك حرميها وحرمها.وإذ يقترب جيش السفياني من المدينة، يهرب النفس الزكية إلى مكّة، ويرفع صوته فيها بالدعوة لآل محمّد (صلى الله عليه وآله). فيثب عليه مَن يذبحه في الخامس والعشرين من ذي الحجّة الذي يتلوه شهر المحرم الذي يظهر فيه القائم (عليه السلام) يذبحه ظلماً وعدواناً، بلا جُرم، بين الركن والمقام ـ أي بين ركن الكعبة، ومقام إبراهيم (عليه السلام)، وعلى بُعد أمتار من الكعبة أعزَّها الله. بعد انتهاء موسم الحج بأيّام معدودة، فلا يُمهل الله الظالمين بعد قتل النفس الحرام، في البيت الحرام، في البلد الحرام، في الشهر الحرام، فيظهر القائم (عليه السلام) بعد هذه الفعلة الشنعاء التي لم يسبق لها مثيل في تاريخ بيت جعله الله مثابة للناس وأمناً. ويكون ظهوره بعدها بخمس عشرة ليلة لا تزيد دقيقة بإذن الله. هكذا وضع الرسول (صلى الله عليه وآله) النقاط على الحروف، وبيّن دقائق الأُمور بالأرقام والأماكن، وهذا دليل على عظمة نبوّته، وحقيقة أمره، وما يوحى إليه. ما يقوله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): «من علامته» أنَّه المذبوح بين الركن والمقام،...، وقال (عليه السلام): لا يُطهر الله الأرض من الظالمين حتّى يُسفك الدم الحرام ثمَّ قال (عليه السلام) ثانية: ألا أُخبركم بآخر مُلك بني فلان؟ (أي بني أُميّة) قيل: بلى، قال: قتل نفس حرام في يوم حرام، في بلد حرام، عن قوم من قريش. (أي من زعامة ورئاسة الهاشميين)، والذي فلق الحبَّ، وبرأ النسمة، ما لهم من مُلك بعده غير خمس عشرة ليلة وقال الإمام الباقر (عليه السلام): «وقتل غلام من آل محمّد بين الركن والمقام، اسمه محمّد بن الحسن النفس الزكية كَم نفس زكية؟ جاء في الأخبار أنَّ هناك، أكثر من نفس زكية تُقتل، لكنَّ الذي يُعول عليه، والمهم منهم هو: ذلك الغلام الذي يُذبح كما يُذبح الكبش بين الركن والمقام، وهو من آل البيت (عليهم السلام)، واسمه محمّد بن الحسن غلام وليس برجل مُدرك طاعن بالسن، وعلامة كونه هو المهم أنَّه لا يمضي على ذبحه أكثر من خمس عشرة ليلة، ويظهر الإمام الهمام، والفرج المؤمّل. وأمّا الثاني: فهو ابن عمّه أو أخوه في خبر مع أُخت له اسمها فاطمة يُقتلان من غير جُرم ولا ذنب في المدينة ويُصلبان بباب مسجدها. وجاء في الخبر أنَّ نفساً زكية تُقتل في ظهر الكوفة مع سبعين من أتباعه: من علائم الظهور المقتول بظهر الكوفة: «المقتول بظهر الكوفة كان المراد قتل نفس زكية بظهر الكوفة في سبعين من الصالحين وذلك من علائم الظهور... وعن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «يبلغ أهل المدينة خروج الجيش فيهرب منها مَن كان من أهل محمّد (صلى الله عليه وآله)، إلى مكّة، يحمل الشديد الضعيف، والكبير الصغير، فيدركون نفساً من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، فيذبحونه عند أحجار الزيت وعن علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «يهرب ناس من المدينة إلى مكّة، حين يبلغهم جيش السفياني، منهم ثلاثة نفر من قريش منظور إليهم، وعن كعب، قال: تُستباح المدينة حينئذ، وتُقتل النفس الزكية»، أخرجهما نعيم بن حمّاد في كتاب (الفتن). وهذا هو الآخر، ليس بذي النفس الزكية المغصوب، لأنَّه إذا قُتل ذو النفس الزكية لا يبقى للأمر المحتوم والميعاد الذي لا يُخلفه الله تعالى إلاّ خمس عشرة ليلة، ثمَّ إنَّ المقصود يُذبح بين الركن والمقام وهو المهم «محمّد بن يحيى، عن أحمد بن محمّد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن أبي أيوب الخزاز، عن عمر بن حنظلة قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: خمس علامات قبل قيام القائم: الصيحة، والسفياني، والخسف، وقتل النفس الزكية، واليماني، فقلت: جُعلت فداك إن خرج أحد من أهل بيتك قبل هذه العلامات أنخرج معه؟ قال: لا، فلمّا كان من الغد تكون هذه الآية: (إنْ نَشأ نُنزِّل عليهِم مِنَ السماءِ آيَةً فَظلَّتْ أعناقُهُم لَها خاضِعينَ)، فقلت له: أهي الصيحة؟ فقال: أما لو كانت خضعت أعناق أعداء الله عزَّوجل». وكثير غيرهم خرجوا فلقوا المصير نفسه، أمر الإمام مُطاع، ويجب العمل به، نعم إنَّهم علماء وشيوخ ولكن كما قيل: «لا اجتهاد قبالة النص». نفوس زكية زُهقت وعُذبت ومنها ما أُحرقت وصُلبت. والعجيب في الأمر هناك من يعصي الإمام أوّلاً، ثمَّ لا يتهيّأ جيداً، ويرجو النجاح، ثمَّ يفشل، ويؤدي بنفسه في التهلكة، ويتعصب من ليس له علم بالأُمور وعواقبها. قال: حدَّثنا خالد بن شعيب البلخي، قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن صالح، قال: أخبرنا عبدالله بن نمير عن موسى الجهني، قال: حدَّثني عمرو بن قيس الماصر، قال: حدَّثني مجاهد عن رجل من أصحاب النّبي (صلى الله عليه وآله)، قال: لا يخرج المهدي حتّى تُقتل النفس الزكية، فإذا قُتلت النفس الزكية غضب عليهم أهل السماء وأهل الأرض، فأتى الناس المهدي وزفّوه إليه كما تُزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً، وتمطر السماء مطراً، وتخرج الأرض نباتها، وتنعم أُمّتي في ولايته نعمة لم تنعم بمثلها نعم، يأتي بالإسلام كما أراده الله تعالى، لا كما تلاعبت به الأهواء والآراء جديداً غريباً، يسعد مَن سعد في ولايته، ويشقى من شقي «عنه، عن محمّد بن خلف الحدّادي، عن إسماعيل بن أبّان الأزدي، عن سفيان بن إبراهيم الجريري أنَّه سمع أباه يقول: النفس الزكية غلام من آل محمّد (صلى الله عليه وآله)، اسمه: (محمّد بن الحسن)، يُقتل بلا جُرم ولا ذنب، فإذا قتلوه لم يبقَ في السماء عاذر ولا في الأرض ناصر فعند ذلك يبعث الله قائم آل محمّد في عصبة لهم أدقَّ في أعيُن الناس من الكُحل، إذا خرجوا بكى لهم الناس، لا يرون إلى أنَّهم يُختطفون، يفتح الله لهم مشارق الأرض ومغاربها، ألا وهم المؤمنون حقّاً، ألا إنَّ خير الجهاد في آخر الزمان نعم، اليوم جهاد النفس خير جهاد، مع زُخرف الدنيا، والمغرور مَن إغترَّ بها، أمّا الجهاد بين يدي صاحب العصر والزمان جهاد السيف والطاعة لله ولرسوله وللإمام منهم فهو خير جهاد، فلا تُحرّك يداً ولا رجلاً حتّى تأتيك علائم الظهور الحتميّة، فأتها ولو حبواً على الثلج. «ألا أُخبركم بآخر مُلك بني فلان، قلنا: بلى، ياأمير المؤمنين، قال: قتل نفس حرام، في بلد حرام، عن قوم قريش، والذي فلق الحبّة وبرأ النسمه، ما لهم مُلك بعده غير خمس عشرة ليلة» إنَّه آخر الظلم والظالمين، وعندها يظهر صاحب الحقّ، ومبدّل الظلم عدلاً، مَن يملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئوها ظلماً وجوراً. وكما أسلفنا أنَّ النفس الزكية يُطلق على أشخاص من الأوَّلين والآخرين: «... النفس الزكية يُطلق على أشخاص أحدهما غلام من آل محمّد (صلى الله عليه وآله) اسمه (محمّد بن الحسن) يُقتل بين الركن والمقام بلا جُرم ولا ذنب قبل خروج القائم (عليه السلام) بخمس عشرة ليلة أو مَن يبعثه القائم من المدينة إلى مكّة وقتله من المحتوم» ولا غريب في هتك حرمة النفس الحرام، ولا البيت الحرام، ولا الدّم الحرام لأنَّ الأوَّلين أحرقوا البيت الحرام، وهدّموه حجراً حجراً، وأمّا قتل النفس الزكية (محمّد بن الحسن) من غير جُرم ولا ذنب، آخر عهدهم بالظلم والجور يظهر بعد ذلك مَن لا تأخذه في الله لومة لائم فينتقم منهم أشدّ الإنتقام. وسبب قتله على هذا الشكل ـ كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام): «إنَّه داعية حق توارى من وجه الظلم، فأمّا يثرب، ثمَّ هرب منها إلى مكّة ليلقي أوَّل كلمة صريحة تستصرخ ضمائر المؤمنين، ذلك أنَّ: القائم (عليه السلام) يقول لأصحابه: يا قومِ، إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنني مرسل إليهم لأحتجَّ عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجَّ عليهم، فيدعو رجلاً فيقول له: إمضِ إلى أهل مكّة فقل: يا أهل مكّة إنّي رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم: إنَّ أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمّد (صلى الله عليه وآله) وسلالة النبيين، وإنّا قد ظُلمنا واضطُهدنا، وقُهرنا، وابتُزَّ حقّنا منذ قُبض نبيّنا إلى وقتنا هذا...، ونحن نستنصركم فانصرونا... فإذا تكلَّم بهذا الكلام أتوا إليه ; فذبحوه بين الركن والمقام، وهو النفس الزكية» وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «إنَّ المهدي لا يخرج حتّى تُقتل النفس الزكية، فإذا قُتلت النفس الزكية غضب عليهم مَن في السماء ومَن في الأرض، فأتى الناس المهدي فزفّوه كما تُزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها مَن يُقتَل مع النفس الزكية؟ يُقتل مع النفس الزكية أخوه بمكّة ضيعة، عندها يُنادي مُناد من السماء إنَّ أميركم فلان. وعن عمّار بن ياسر، قال: إذا قُتل النفس الزكية وأخوه يُقتل بمكّة ضيعة نادى مناد من السماء: إنَّ أميركم فلان، وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقّاً وعدلاً». ولأهمية هذا الحدث الجلل، حيث هُتكت حرمة البيت الحرام والشهر الحرام والدم الحرام لا يُمهلون أكثر من خمس عشر ليلة. «وروى علي بن مهزيار، عن عبدالله بن محمّد بن الحجّال، عن ثعلبة بن ميمون، عن شُعيب الحذّاء، عن أبي صالح مولى بني العذراء قال: سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول:ليس بين قائم آل محمّد وبين قتل النفس الزكية إلاّ خمس عشر ليلة» هكذا فليتعظ المرتاب في الأمر، إنَّها دروس وعبر، ونصائح، وإرشادات لمَن كان له قلب يخشى منقول جزى الله من جهد فهيه |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اعتذر من الاخت الجزائريه والاخ منتظر اصحاب فكره البحث لتقدمي عليهم في المشاركه لكني انتظرت ايام ولم اجدمشاركه من الاخوه فاحسست بالتقصير امام سيده وامامي روحي له الفدى اولا ومن اصحاب النفوس الزكيه المباركه فاتيت بهذه المشاركه الطويله ولي عوده في الخلاصه انشاء الله بعد ان ارى مشاركاتكم القيمه والسلام عليكم |
الاخت الفاضلة المؤمنة المباركة ام جنى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير على هذا الجهد المبارك وجعل المولى تعالى هذا العمل في ميزان حسناتك وذخرا لك في يوم لاينفع فيه مال ولابنون الى من اتى الله بقلب سليم بحث موفق ان شاء الله ومعلومات ثرية تغني البحث وتنفع الباحث والمتابع والقارئ في فهم علامة من علامات الظهور وشخصية مهمة من شخصيات الظهور المبارك اطلعت على البحث بصورة سريعة وسوف اتناوله بشيء من التأني والتامل باذن الله كانت هذه الوقفة لاقدم لجنابكم الكريم الشكر والتقدير على تقديم هذا المبحث المهم موضوع الحوار القادم باذن الله شكرا لك وجزيل الشكر والاحترام اختي المباركة ولي عودة قريبة باذن الله تعالى |
بسم الله الرحمن الرحيم
الاخت الكريمة ام جنى - شكرا على نقل هذا الطرح الشافي الكافي في النفس الزكية . واقتبس التالي منه «وسبب قتله على هذا الشكل ـ كما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ أنَّه داعية حقٍّ توارى من وجه الظلم، فأمَّ يثرب، ثمَّ هرب منها إلى مكّة ليلُقي أوَّل كلمة صريحة تستصرخ ضمائر المؤمنين، ذلك أنَّ: القائم (عليه السلام) يقول لأصحابه: يا قوم، إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنني مرسل إليهم، لأحتج إليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجّ عليهم. فيدعو رجلاً فيقول له: إمضِ إلى أهل مكّة فقل: يا أهل مكّة، إنّي رسول فلان إليكم، وهو يقول لكم: إنّا أهل بيت النبوّة، ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذريّة محمّد (صلى الله عليه وآله) وسُلالة النبيين. وإنّا قد ظُلمنا واضطُهدنا، وقُهرنا وابتُزَّ حقّنا مُذ قُبض نبيّنا إلى وقتنا هذا... ونحن نستنصركم فانصرونا... فإذا تكلَّم بهذا الكلام أتوا إليه فذبحوه بين الركن والمقام، وهو النفس الزكية» واقول : يظهر من المقطع المقتبس امور نشير اليها لتعلقها بمباحث سابقة طرحت في هذه الحلقة التثقيفية والبحثية العلمية لقضية الامام الحجة ع 1- يمكن وصف النفس الزكية هنا انه سفير \ رسول الامام الحجة ع الى اهل مكة 2- الحادثة بالتاكيد قبل موعد خروجه المبارك المعروف في العاشر من محرم من بيت الله في مكة المكرمة 3- النفس الزكية اخر العلامات الحتمية قبل الخروج . 4- الامام الحجة ع في هذه الفترة يكون قد ظهر عنوانا واعلانا - ولكن علنا لجميع الناس لا دليل اكيد قطعي ولكن بالتاكيد هناك البعض ممن اطلع عليه بعنوانه الحقيقي كما هو حال النفس الزكية رسول الامام لاهل مكة من هذه النقاط وربطها ببعض نستخرج دليل ان السفارة بعنوانها القديم في الغيبة الكبرى لها قرينة يمكن استخراجها من احداث النفس الزكية في هذا الطرح ويظهر من عبارة ( إنَّ أهل مكّة لا يريدونني، ولكنني مرسل إليهم، لأحتج إليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتجّ عليهم. ) - ان الامام هنا يتحرك مع الناس من خلال واسطة ولكن يعرف نفسه اليهم بانه الامام الموعود على لسان رسولهم والذين يؤمنون به بالعموم في اعتقادهم الديني بغض النظر عن المصداق الخارجي المتمثل به . وذالك ليقيم الحجة عليهم في احد حيثيات الفهم - وكذالك ينتظر الاذن الالهي بالخروج \ القيام من الله بعد استحكام الاسباب وانتهاء الاعذار . ويظهر من نفس هذا الفهم ان علامة النفس الزكية الحتمية لها اثر مهم في تحقيق اسباب الخروج الموعود لانه كما لعله تعمل بنظام السنن الالهية التكوينية التي لا تغير ولا تبدل ومنها ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) ز وهنا يمكن مثلا افتراض النفس الزكية هو الرسول الغير مباشر باعتبار انه ناقل عن الامام الحجة ومنه عن الله قبل ان يحل بهم العذاب الاستاصالي لقلع جذور الفساد في الارض بيد الامام الحجة في دولته الموعودة . اذا فهمنا هذا وكان له نصيب من موافقة الحق - سوف ينفتح افق فهمي اكبر في تصور العلامات الحتمية الخمسة قبل الخروج وعدم حصرها غالبا في الجانب الفهمي للمحتوم فقط . فلعل البعض الاخر منها يرتبط عمله الخارجي بسنة تكوينية لا تظهر لكل من تفحص الظاهر دون الباطن . والله اعلم واحكم وعليه ايضا ومن هذا ومن غيره من اسباب - ان هناك لدينا اسباب كافية للقول ان الظهور الذي سيكون بعد الصيحة هو اشبه بالظهور الاصغر مقابل الغيبة الصغرى الغير تامة . والله اعلم وشكرا |
احسن الله اليكم وجزاكم خير الدارين
وجعلكم من انصار الحجة بن الحسن صلوات ربي وسلامه عليه وعلى ابائه الطيبين الطاهرين اقتباس:
وهنا قرأته في موضعين الكوفه والحرم ممكن توضيح اكثر تحياتي |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم اخوتي جميعا جمعنا الله دائما في حب ونصره امامنا المفدى مشكورين اخوتي على تشجيعكم وتكرمكم --- اخي رافضي هناك وكما ذكرت في مشاركتي اكثر من نفس زكيه وفي اكثر من مكان وزمان لكن اخرها التي تقتل بين الركن والمقام موفقين |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اخي الطائى عدت الى مشاركتك المفيده جدا واستوقفني شئ كنا قد ذكرناه سابقا ان دور النفس الزكيه الاخيره هو الوساطه ( وربما السفاره ) وانت معي ان هناك اكثر من نفس زكيه في اوقات وازمان مختلفه السؤال هومادور هؤلاء الشهداء وماهي الصفات التي تجمع كل هذه النفوس الطاهره بحيث اعطاهم النبي صلى الله عليه واله والائمه عليهم السلام نفس القب هل هو النسب الحسني ام زكاه النفس فانا اعتقد ان هنا ملاين من النفوس الحسنيه الزكيه الطاهره فمثلا لماذا لم يكن القاسم بن الحسن الشهيد مع عمه سلام ربي عليهم جميعا منهم ام ان هناك شئ اخر مشترك لايمتلكه القاسم ا لا وهو الدور الرسالي للقضيه المهدويه فما هو هذا الدور والسؤال لكل لاخوه موفقين |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
سلام على معز الاولياء سلام على السبب المتصل بين الارض والسماء سلام على جامع الكلم على التقوى سلام على باب الله الذي منه يؤتى سلام على وجه الله الذي يتوجه اليه الاولياء مولانا وسيدنا وامامنا القائم المنتظر (عجل الله فرجه الشريف )... السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جميعا ... اعتذر كثيرا كثيرا عن تأخري عليكم في طرح البحث , والسبب هو المشاغل الكثيرة التي عرضت لي هذه الفترة , بالاضافة الى عطل الوورد عندي سبب لي مشكلة في كتابة المبحث ... الاخت الغالية ام جنى حياكِ الله ياغالية مبادرة طيبة , احسنتِ بارك الله فيكِ , ستديرين هذا المبحث (ولو اننا اردنا ان تكون المباحث في هذه الدورة خاصة بمنتديات انا شيعي غير منقولة من موقع اخر ) ولكن لابأس سنعتبر ان هذا المبحث مقتصر على الروايات الواردة حول النفس الزكية , واناقشك مع باقي الاخوة في ما ورد في هذا المبحث ... ملخص حول المبحث : ان النفس الزكية تكون اما من الابدال او الـ 313 اصحاب القائم المنتظر (عج) اي انه مقرب جدا من الامام المهدي (عج) , ذو مكانة عالية عند الله واهل البيت (ع) ودليل ذلك انه بمجرد مقتله وبعد خمسة عشر ليلة يقوم القائم ارواحنا له الفداء , مع ان هناك اكثر من نفس زكية تُقتل وهي من علائم القيام ايضا ولكن اخر علامة هي النفس الزكية المذبوح بين الركن والمقام... لي عودة ان شاء الله .. موفقين جميعا . |
اقتباس:
موفقة اختي .. |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم السلام عليك سيدي ومولاي يا صاحب العصر والزمان اللهم عجل فرجه وسهل مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا السلام عليكم اخوتي واخواتي المحاورين الكرام اشكركم الشكر الجزيل على ما تتحفونا به من تعليقات قيمة ومشاركات نافعة في القضية المهدوية المقدسة بارك الله بجهودكم الطيبة مذخورة لكم عند الله عزوجل متابعة لكم .. |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اقصد بسؤالي نحن اتفقنا على ان النفس الزكيه الاخيره دوره هو الوساطه او السفاره وانشاء الله ان هناك اكثر من نفس زكيه من ابناء الحسن فما هو الدور الذي يلعبه هؤلاء بحيث جعلهم في نسق النفس الزكيه غير انهم من ولد الحسن او من الاتقياء ولي سؤل اخر هل النفس الزكيه شرط من 313 وماهي الروايات التي تشير الى ذلك افيدونا افادكم الله |
اقتباس:
النفس الزكية المعروف عنها هي اخر علامة من علامات الظهور المبارك وقد ذٌكر اسمه ونسبه .. بالنسبة لسؤالكِ الاخر اختي الفاضلة ,ربما يكون من انصار الامام الـ313 وربما لا فلم يرد في الروايات شيء بخصوص ذلك , ولا ارى ان لهذا الامر اهمية ما يهمنا ان النفس الزكية هو من الاولياء الصالحين والانصار المقربين للامام روحي فداه .. |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اختي العزيزه هذا مااعرفه ان لامام الحسن خص بالنفس الزكيه وبصراحه لا املك الروايه التي تشير الى ان كل نفس زكيه هي من ولد الحسن وعموما منكم نستفيد لكن سؤالي هل هناك صفات مشتركه لك نفس زكيه واخرى تخص الدور الرسالي او المهام المهدويه غير الصفات الولائيه والايمانيه وما شاكل |
السلام عليكم
فقط مداخلة بسيطة اعطي فيها رأي . لعلي لا اذهب لاعتبار النفس الزكية محل الطرح هنا والذي هو اخر العلامات الحتمية المذكورة قبل الخروج\ القيام - انه من الاصحاب الخلّص المذكورين في الروايات والذين عددهم 313 شخص ز ذالك ان الذي نعرفه من هؤلاء المخلصين سيكونون اتباعه بهذا العدد عند مرحلة القيام وسوف يكونون اول انصاره عند خروجه واعلانه الاول في بيت الله واول المبايعين له وحيث ان حادثة قتل النفس الزكية هي قبل 15 يوما من الخروج المبارك للامام ع فهو هنا منطقيا نستنتجه خارج حساب المخلصين ال 313 شخص . ولكن اذا لم يكن منهم فلا يعني اقل منهم - فهو كما يظهر من الروايات له مقام كبير وهو ممن يعرف لامام بحقيقته ويعرفه الامام اي هو من الاولياء الخاصين وله دور مهم يناط به ولا يعطى الا لمن هو محل ثقة وتزكية عالية من قبل الامام المعصوم . وهذا واضح لمن يطلع عل التفاصيل . وعلى العموم لعله ليس مهم كثيرا في قضية النفس الزكية حيثية انه من ال 313 او لا . . بقدر دوره ومحله من العلامات ومكانته المعروفة لدى الامام . ولكن تطرقنا الى هذا التفصيل لحضور استشكال في تصور محله من القضية واي الاشخاص هو . او من ضمن ايهم يعد . والله اعلم وشكرا |
حياكم الله ..
سبب قتل النفس الزكية بين الركن والمقام : هو لأن السيد الهاشمي الملقب بالنفس الزكية ينقل رسالة عن الامام الحجة (عج) في الموجودين من اهل مكة وبقية الحجاج فما ان يبدأ بتلاوة البيان الا ويقتل بين الركن والمقام لأن وقوفه يكون هناك عند تلاوة البيان , فيذبح هناك في اليوم 25 ذو الحجة .. |
سلام عليك سيدي ومولاي ياصاحب العصر والزمان ..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. اي اضافة او سؤال حول هذا المبحث يرجى ادراجه حتى ننهي هذا المبحث ومن ثم ننتقل للمبحث الاخر ... موفقين دوما .. |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
المبحث السادس والاخير (العلامات الحتمية للظهور المقدس ) ... ان معرفة علامات الظهور تكسبنا شيئا من الحصانة لئلا نقع في الفتن , العلم وحده لاينجي الانسان من الفتن , بل يكون معينا ومساعدا , عندما نمتلك صورة عن الاحداث التي تقع في زمان الغيبة وعن الاحداث التي تسبق ظهوره الشريف .. وكما ذكرنا سابقا ان هناك علامات عامة وعلامات خاصة , العلامات العامة لانستطيع من خلالها ان نشخص قرب زمان الظهور المبارك أما العلامات الخاصة والتي عٌبر عنها بالمحتومة يمكننا حين وقوعها ان نشخص قرب ظهور امامنا صاحب الزمان(عج) .. اول واهم علامة من علامات الظهور الحتمية هي 1. السفياني : السفياني في الروايات الشريفة اسمه عثمان بن عنبسة السفياني (لعنه الله) وهو من سلالة خالد بن يزيد بن معاوية , الروايات تحدثنا ان السفياني يكون قريبا جدا من ظهور الامام المهدي (عج) , مدة حركة السفياني من اولها الى اخرها 15 شهرا يعني سنة وثلاثة شهور , بداية حركته ستة اشهر , من اول حركته من الوادي اليابس (6) اشهر وبعد ستة اشهر يستولي على دمشق الى نهاية حكمه 9 اشهر كما جاء في الروايات الشريفة ان دولته حمل امراة , فهي المدة الزمنية لبداية تسلطه لأن السفياني يظهر والرايات مختلفة في الشام , (الجو في المنطقة) : تخبرنا الروايات عن قوات عسكرية تأتي من مغرب الارض الى الشام وتشبهها بالبراذين المحذوفة (يعني ليس لها اذان وذيول ) والبراذين هي اسم خيول تركية من الشهب , الروايات تحدثنا عن نزول قوات في منطقة الجزيرة (وهي المنطقة المشتركة بين العراق وسورية) .. الروايات تحدثنا عن اختلاف رايات في الشام الابقع والاشهب والسفياني ويتغلب السفياني على راية الاصهب وراية الابقع ويعلو اعواد دمشق كما عن الامام الباقر (ع) (لايظهر حتى يعلو السفباني اعوادها) اشارة الى المنابر وهي كناية عن الحكم السفياني بعد ان يستولي على الشام والذي يبدو ان سلطته تتجاوز سوريا (الشامات) .. والروايات تخبرنا ان السفياني ليس له هم الا ال محمد وشيعتهم , ولذلك الروايات تقول انه سيرسل قوات الى الكوفة(النجف) وان اصحاب السفياني يتركون الدر الثمين ويركضون خلف اطفال , فينصبون قدورا للزيت ويرمون اطفال الشيعة فيها .. فتنة السفياني ستشتد في شهر رجب ورمضان , ويرافق ظهورها شخصيات الخراساني من ايران واليماني من اليمن حيث تقول الروايات كفرسي رهان (في سنة واحدة في يوم واحد في شهر واحد ) اليماني يقبل من اليمن وهو اشد نكاية على السفياني حيث ان رايته اهدى الرايات .. تعلل الروايات ان ر ايته اهدى الرايات حيث انه يدعو الى صاحبكم اي الامام صاحب الزمان(عج) ولا يحل لمسلم ان يلتوي عليه فمن فعل ذلك فانه من اهل النار .. اما الخراساني فحين يدخل السفياني الى النجف ويذبح مذبحة عظيمة وبعد ذلك يأخذ مايأخذ من الرجال والنساء , تأتي قوات الخراساني مسرعة من جهة ايران وتدرك السفياني عند الحدود العراقية السوريةحيث تدور معركة بين السفياني والخراساني) فيرجعون السبايا ويُكسر الجيش السفياني في هذه المعركة .... هذه العلامة الاولى من العلامات الحتمية للظهور المبارك , اخوتي اخواتي الافاضل لقد تعمدت عدم ادراج الروايات في البحث حتى لايكون طويلا مملا هذا ملخص ماجاء في الروايات التي تحدثت عن العلامة الاولى (السفياني) بعد قراءة هذه العلامة ومناقشتها معكم ننتقل للعلامات الاخرى ان شاء الله .. بأنتظاركم .. موفقين دوما .. ( |
شكرا لك اختي المؤمنة الطاهرة الجزائرية
وبارك الله في جهودك المخلصة والايمانية في خدمة القضية المهدوية تحية لك على هذا الجهد الكبير في ادارة الدورة التثقيفية المهدوية وعلى حسن الادارة الطيبة متمثلة بخلق اسلامي رفيع ورحابة صدر وتحملّ كبير في القدرة على استيعاب سخونة الحوار والنقاش وقد وصلت الحمد الله الامور الى المبحث الاخير وبنجاح كبير اسال الله تعالى ان يجعله في ميزان حسناتك |
سوف اشارك في الحواربعد ساعات قلائل ان شاء الله
وفقكم الله تعالى لكل خير |
حياكم الله اخي الفاضل المؤمن منتظر العسكري ..
ماساعدني على الاستمرار في هذه الدورة المباركة بعد الله واهل البيت وجودكم وتواصلكم الطيب طيلة فترة هذه الدورة المباركة فأجركم على سيدنا ومولانا صاحب العصر والزمان .. اسأل الله ان لايحرمنا من وجودكم المبارك فقد اعتدنا على اقلامكم تطرز القسم المهدوي بارقى المشاركات العلمية والهادفة .. موفقين دوما . |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اهمية علامة السفياني: السفياني من أبرز العلامات وأوثقها وأمتنها رواية، وتكاد لا تداني قوتها إلا ظاهرة النداء، وآية خسف البيداء، وهي كما سترى مختصة بالسفياني وخاصة أن الخسف يكون بجيشه. والقول بحتم السفياني مقبول، وواضح الدلالة.. ولا ريب أن محو صورة السفياني، سيؤدي إلى محو صورة الخسف، وإذا ما جمعت روايات الصيحة والخسف إلى روايات السفياني، أخرجت تواتراً أكيداً.. كما سيؤدي محو السفياني إلى محو الأصهب والأبقع وربما قرقيسيا أو بعض منها، وكذلك فتنة الشام، وفتن بلاد العراق، وحتى جزءٍ من صورة اليماني والخراساني وغير ذلك مما سيمحو أغلب علامات الظهور.. لذا نؤكد حتم السفياني بالجملة، والله العالم. وما يعزز اهذا الاعتقاد هو الرواية الشريفة : عن الإمام الصادق عليه السلام: (إنّا وآل أبي سفيان أهل بيتين تعادينا في الله، قلنا صدق الله، وقالوا كذب الله، قاتل أبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله، وقاتل معاوية علي بن أبي طالب عليه السلام، وقاتل يزيد بن معاوية، الحسين بن علي عليه السلام، والسفياني يقاتل القائم عليه السلام). |
اللهم صل وسلم على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن اعدائهم من الاولين والاخرين
عند قيام دولة بنو العباس للمرة الثانيه يجتمع على حربهم السفياني واليماني حتى يزيلوها كيف اجتمعا على ذلك مع اختلافهما ؟؟ تحياتي للجميع |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
العلامة الثانية من العلامات الحتمية(الصيحة) .. بعدما تشتد الفتنة في شهر رجب تكون في شهر رمضان الصيحة تحديدا عند فجر يوم (23) من شهر رمضان المبارك أي في ليلة القدر ويكون يوم جمعة , الروايات ذكرت في اكثر من صيغة (الحق مع علي , علي وشيعته هم الفائزون , الحق مع ال محمد ) وهي في الحقيقة واحدة مضمونها (ان الحق في ال محمد) , هي صيحة من السماء توقظ النائم , تُفزع الناس , حدث كوني غريب ... وهذه علامة واضحة جدا ولكن في نفس اليوم هناك صيحة ثانية هي صيحة ابليس (ان الحق مع عدو علي وشيعته ) .. وعن زرارة بن أعين, قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: (ينادي منادٍ من السماء: أنّ فلاناً هو الأمير, وينادي مناد: أنَ علياً وشيعته هم الفائزون), قلت: فمن يقاتل المهدي عليه السلام بعد هذا؟ فقال عليه السلام: (إن الشيطان ينادي أن فلاناً وشيعته هم الفائزون, يعني رجلاً من بني أمية) قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب؟ قال عليه السلام (يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا, ويقولون: إنّه يكون قبل أنْ يكون, ويعلمون أنّهم هم المحقون الصادقون. حيث هنا تتجلى الفائدة من معرفة شؤونات امام زماننا صلوات االله عليه .. العلامة الثالثة: (خسوف وكسوف في غير وقتهما) .. حدوث الخسوف والكسوف بالشكل الاعتيادي ليس علامة مهمة هذه القضية سنويا تحدث , ولكن ان يقع الخسوف والكسوف في غير موعدهما وكما يقول الامام الصادق(ع), حينئذ يسقط حساب المنجمين وحساب الفلكيين في هذه العلامة التي تكون في شهر رمضان ايضا , حيث ان المؤسسات الفلكية ليس لديها اي تنبؤ مسبق بهذا ... العلامة الرابعة:قتل النفس الزكية , حيث ان هذا الاسم ربما اطلق على اكثر من شخصية , ولكننا نتحدث عن شخصية ستقتل في اليوم الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة يعني (قبل 15 يوم) من قيام الامام الحجة (عج) , وبما انه مصطلح (النفس الزكية) اُطلق على اكثر من شخصية فعندما نقول من العلامات القريبة نقصد به السيد الهاشمي الشاب صاحب الوجه الوضيء , الذي يُذبح بين الركن والمقام في اليوم الخامس والعشرين من ذي الحجة , لان الامام يبعث بيانا منه الى مكة, في ارهاصات عصر الظهور السفياني, الصيحة, الخراساني , اليماني خسوف وكسوف في غير موعدهما , وستحدث مشكلة كبيرة بين القبائل كما جاء في الروايات ,حيث هناك علامات كثيرة ولكننا نتحدث عن علامات خاصة قريبة وواضحة والتي تحدث عنها الائمة وبشكل مسهب , فالامام يرسل هذا الشاب الى المسجد الحرام ينقل رسالة عن الامام روحي فداه في الموجودين من اهل مكة وبقية الحجاج فما ان يبدا بتلاوة البيان حتى يُذبح بين الركن والمقام .. اخر علامة من العلامات المحتومة التي وردت في الروايات هي علامة الخسف , وسنتحدث عنها بعد مناقشة هذه العلامات ... حتى لايختلط علينا الامر ولكي لايكون المبحث مطولا .. موفقين جميعا . |
احسنتم اخي الفاضل منتظر العسكري ..
اخي الفاضل الرافضي حياكم الله من اين هذا الكلام اخي ؟! هل لكم ان توضحوا اكثر ؟!! |
الاحداث التي تقع في سنة الظهور المبارك ابتداءا من شهر رجب احداث شهر رجب في سنة ظهور الامام المهدي : -مطر غزير يهدم كثيراً من البيوت. خروج السفياني(عثمان بن عنبسة). خروج اليماني. خروج الخراساني. بدن بارز في عين الشمس(وجه وصدر المسيح عليه السلام. ثلاثة نداءات: ألا لعنة الله على القوم الظالمين. -أزفت الآزفة يا معشر المؤمنين. -إن الله بعث فلانا فاسمعو له وأطيعوا. يد مدلاة من السماء تشير. ركود الشمس عن الحركة مدة ثلاث ساعات. خسوف القمر. .................................. احداث شهر رمضان من سنة الظهر -كسوف الشمس (غير العادة). الصيحة نداء جبرئيل: (ان الحق مع المهدي عليه السلام وشيعته) نداء ابليس: (إن الحق مع عثمان وشيعته) خسوف القمر (غير العادة). مبايعة 30 ألفاً من كَلَب للسفياني. معركة قرقيسيا (قتل 100 ألف من الجبارين)و ينتصر فيها السفياني -تمير القبائل (تتقاتل من اجل الطعام) -يرتكب السفياني مجزرة بغداد(يقتل ثمانين الفاً) .................................................. ..... احداث شهر ذي الحجة من سنة الظهور المبارك يرتكب السفياني مذبحة الكوفة (يقتل 70 عالم دين صالحاً). اضطرابات منى (سلب الحجاج - إنتهاك المحارم). قتل ذي النفس الزكية - في الحرم المكي بين الركن والمقام. قتل رجل هاشمي (محمد وأخته فاطمة) وصلبهما على باب مسجد النبي (ص) .................................................. ............................. احداث شهر محرم الحرام من سنة الظهور غزو جيش السفياني لمدينة الرسول صلى الله عليه وآله (احتلال المدينة مدة ثلاثة أيام). توافد أنصار الإمام عليه السلام إلى مكة (313رجلاً). الخسف بجيش السفياني في (البيداء). يوم الخروج (السبت – عاشوراء) بين الركن والمقام، الخطبة البيعة - نداء جبرائيل .................................................. ...................... منقول بتصرف من الفجر المقدس ارهاصات اليوم الوعود |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
احسنت خلاصه مفيده جدا --- احسنتم جميعا موفقين |
اقتباس:
لذلك ورد على خاطري ان أسأل لاتأكد من المعلومه تحياتي |
احسنتم اخي الفاضل منتظر العسكري في ميزان حسناتكم ..
ولكن لو وضعتم علامة قتل ذي النفس الزكية هي كاخر علامة قبل ظهور الامام المهدي (عج) حيث تسبق (ذي النفس الزكية الذي احدهم محمد واخته ) ان وجدت هكذا علامة فانها تحدث قبل الشاب الهاشمي ذي الوجه المضيء(النفس الزكية, الذي يذبح بين الركمن والمقام) .. بارك الله فيكم .. |
الاخ الفاضل رافضي حياكم الله واحسنتم على الاستفسار..
اخي الفاضل هذا الامر خاطئ فدولة بني العباس الثانية التي تهلك في اخر الزمان ويبدو من خلال القرائن انها في العراق او مكان اخر عند هلاك حاكمها ينخرط عقد هذه الدولة بالصراع الداخلي فيما بين الحاكمين حيث تكون الاجواء قريبة جدا من ظهور السفياني, ولايوجد في الروايات ما اشرتم اليه ... موفقين دوما .. |
وعليكم السلامورحمته الله وبركاته
اختي المباركة الطيبة الجزائرية المحترمة هكذا وجدت التسلسل عند صاحب الكتاب واليكم هذا المبحث المختصر عن قتل النفس الزكية في مكة وبن عمه في المدينة المنورة: قتل ذي النفس الزكية: (من المحتوم) بعد وقوع كثير من الأحداث والأخبار السابقة، تبدأ معالم يوم الفجر المقدس تظهر للناس بجلاء، ويبدأ الإمام المهدي عليه السلام بإرسال نائبه (رسوله) للناس في مكة المكرمة في عملية اختبار وتهيئة للثورة المباركة، فيقوم الفتى الهاشمي (محمد بن الحسن - ذو النفس الزكية) فيدخل المسجد الحرام في اليوم الخامس والعشرين من ذي الحجة ويقف بين الركن والمقام ويبلغ أهل مكة رسالة شفوية من الإمام المهدي عليه السلام، وهذه الرسالة لا تشتمل على شيء من السب والشتم أو التهديد، إنما تشتمل على الاستنصار والاستنجاد بأهل مكة.. فيقوم بقايا النظام في الحجاز بارتكاب جريمة شنعاء ويقتلونه في الحال بين الركن والمقام، فتكون هذه الجريمة إيذاناً بنهاية حكمهم، وليس بين قتله وظهور الإمام عليه السلام إلا خمس عشرة ليلة. وكذلك نفس الحال في مدينة المصطفى صلى الله عليه وآله يقوم بقايا النظام بارتكاب جريمة بشعة أخرى، لا تقل عن سابقتها وهي قتل ابن عم ذي النفس الزكية واسمه محمد وشقيقته فاطمة، ويصلبونهما على باب مسجد النبي صلى الله عليه وآله. عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (.. وقتل النفس الزكية من المحتوم) (1). عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام:..في حديث طويل.. إلى أن قال: (يقول القائم عليه السلام لأصحابه: ياقوم، إن أهل مكة لا يريدونني ولكنني مرسل إليهم لأحتج عليهم بما ينبغي لمثلي أن يحتج عليهم، فيدعو رجلاً من أصحابه فيقول له: إمضِ إلى أهل مكة فقل: يا أهل مكة، أنا رسول فلان (الإمام المهدي عليه السلام) إليكم، وهو يقول لكم: إنا أهل بيت الرحمة ومعدن الرسالة والخلافة، ونحن ذرية محمد صلى الله عليه وآله وسلالة النبيين، وإنا قد ظلمنا واضطهدنا وقهرنا وابتز منا حقنا منذ قبض نبينا إلى يومنا هذا، ونحن نستنصركم فانصرونا، فإذا تكلم هذا الفتى بهذا الكلام أتو إليه فذبحوه بين الركن والمقام وهو النفس الزكية) (2). عن عبابة بن ربعي الأسدي عن أمير المؤمنين عليه السلام: (.. ألا أخبركم بآخر ملك بني فلان؟ قتل نفس حرام، في يوم حرام، في بلد حرام، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما لهم من ملك بعده غير خمس عشرة ليلة) (3). عن أبي صالح مولى بني العذار قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: ليس بين قائم آل محمد وبين قتل النفس الزكية إلا خمس عشر ليلة) (4). عن زرارة بن اعين قال سمعت ابا عبد الله عليه السلام يقول: (...لا بد من قتل غلام بالمدينة (مدينة الرسول صلى الله عليه وآله) قلت: جعلت فداك أليس يقتله جيش السفياني؟ قال: لا، ولكنه يقتله جيش بني فلان، يخرج حتى يدخل المدينة فلا يدري الناس أي شيء دخل، فيأخذ الغلام فيقتله، فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً، لم يمهلهم الله عز وجل فعند ذلك توقعوا الفرج) (5). عن الامام الباقر عليه السلام: (وعند ذلك تقتل النفس الزكية في مكة، وأخوة في المدينة ضيعة) (6). إن الذي يقتل في المدينة المنورة ويصلب هو وأخته فاطمة، هما من أبناء عم ذي النفس الزكية، وقد قال الإمام الصادق عليه السلام: (يقتل المظلوم بيثرب، ويقتل ابن عمه في الحرم) (7). إن من المؤكد أن (النفس الزكية) الذي يعتبر قتله من العلائم المحتومة، هو (محمد بن الحسن) الذي يذبح بين الركن والمقام، قبل ظهور الإمام بخمس عشرة ليلة.. وقد عبرت عنه الروايات الشريفة بعدة أسماء مثل: (ذو النفس الزكية) لأنه يقتل بلا أي ذنب، وقد قال تعالى على لسان موسى عليه السلام للخضر: (أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً)(8) أي بريئة من الذنوب. (المستنصر) لأنه يبدأ كلمته قبل قتله بالاستنصار لآل محمد. أو (رجل هاشمي)، (غلام من آل محمد)، (الحسنى) مما يثبت انه من نسل رسول الله صلى الله عليه وآله ومن السادة. الهوامش (1) غيبة النعماني ص169، بشارة الإسلام ص119، يوم الخلاص ص667 (2) بحار الأنوار ج52 ص307، بشارة الإسلام ص224، المهدي من المهد إلى الظهور ص368، يوم الخلاص ص662، بيان الأئمة ج3 ص20 (3) غيبة النعماني ص173، بحار الأنوار ج52 ص234، الممهدون للمهدي ص61 (4) الإرشاد للمفيد ج2 ص374، غيبة الطوسي ص271، كمال الدين ص649، إعلام الورى ص427، بشارة الإسلام ص128، المهدي من المهد إلى الظهور ص368 (5) بحار الأنوار ج52 ص147، بشارة الإسلام ص117، يوم الخلاص ص666 (6) بشارة الإسلام ص177، يوم الخلاص ص665 (7) بشارة الإسلام ص187، يوم الخلاص ص666 (8) سورة الكهف (74) تحية لكم ووفقكم المولى تعالى لكل خير |
بسمه تعالى
اقتبس من مشاركة الاخ الاستاذ منتظر العسكري ما هو ادناه : احداث شهر رجب في سنة ظهور الامام المهدي : -مطر غزير يهدم كثيراً من البيوت. خروج السفياني(عثمان بن عنبسة). خروج اليماني. خروج الخراساني --------------------- واقول :غالبا ما ارى مما ينقل احيانا انهم يجعلون خروج اليماني والخرساني مع خروج السفياني في رجب . بينما وحسب علمي واطلاعي وتدقيقي هذا غير صحيح ولا قرينة عليه بل استنتاج لعله وضعه احد الكتاب او الباحثين وجرى تناقله ومهما يكن مصدره فلنبين المسالة ولكم التقييم - نعلم ان خروج السفياني من المحتوم سيكون في شهر رجب وقد تناولنا هذه الرواية مرات عديدة هذا الخروج في رجب هو خروج رايته في اخر احداث فتنة الشام وتقاتل رايتي الاصهب والابقع - فيخرج عليهم السفياني من الوادي اليابس في شهر رجب اي هنا هذا الخروج للسفياني هو خروج في الشام وباتجاه الشام - ولا علاقة لخروج رايتي اليماني والخرساني لحد الان فالمسالة في اول الامر راية السفياني يمكن القول فيها راية تخرج لتحسم الصراع في الشام ولا توجد رواية تقول بخروج اليماني والخرساني في رجب مع خروج راية السفياني ولكن يظهر ان استنتاج صاحب الطرح جاء على ما اظن ليفسر رواية ( عن أبي عبد الله ع قال : خروج الثلاثة : الخراساني والسفياني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد في يوم واحد وليس فيها راية بأهدى من راية اليماني يهدي إلى الحق ) وهذا هنا مختص ومتعلق بالتحرك الثلاثي كافراس رهان نحو الكوفة - ومن فهم الروايات واحداث خروج الرايات في الشام وكذالك ما سوف يتحرك من رايات اخرى لاحقا يرى المدققون ان هناك خروجين مهمين في حركة السفياني - الاولى هي المنصوص عليها بشكل مؤكد في شهر رجب . والثانية هي خروجه مع رايتي اليماني والخرساني في نفس السنة والشهر واليوم . اما متى سيكون هذا الخروج الثلاثي فالشيخ جلال الدين الصغير مثلا حسب علمي ان لم اخطأ يذهب الى انه بعد معركة قرقيسيا الاخيرة للسفياني في الشام - وستكون قبيل توجهه للعراق وهنا يعتقد سيكون بدأ مرحلة السباق . ولعل غيره من الباحثين يذهب الى نفس هذا الراي . وفي كل الاحوال وكما ترون هذا يختلف عن خروج رجب وكذالك يعني ان القول في خروج اليماني والخرساني في رجب هو راي ضعيف او بعيد عن منطق الفهم العام لدى الباحثين ز اما بالنسبة لي - فان لي اطروحتي الخاصة مع ادلتها الروائية وقرائنها الاخرى وقرائنها المنطقية من فهم حركة السفياني والظهور ولعل الاغلب من المتابعين اطلع عليها فلا اعيد التفصيل الطويل فيها ولكن الخلاصة ان الرواية تبين ان نية السفياني بغزو العراق تتولد مباشرة بعد قتله الاصهب ودخوله دمشق في شهر رمضان - اي هنا ستكون حسب ترجيحنا واستقرائنا على اثر الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ال 23 من رمصان . ولعل هذا سبب منطقي قوي جدا ومتزامن مع نفس الفترة وهي السبب الذي يجعل كذالك رايتي اليماني والخرساني ان تخرج باتجاه الكوفة متسابقة مع راية السفياني . وهذا الطرح بالعموم يبين ان تسلسل الاحداث هو كما نراه وما هو عليه اغلب الفهم العام للباحثين والذي يعتقد ان الصيحة \ الظهور ستكون في نفس سنة خروج السفياني وبعد خروجه بشهرين تقريبا على عكس فرضية او اطروحة الشيخ الصغير التي تجعل بين خروج السفياني وبين الظهور حوالي 15 شهرا . ولا نريد الاطالة بهذا ولكن فقط تنبيه المتابعين والمشاركين للمسالة بما يرتبط بها من احداث . وشكرا |
السلام عليكم
اقتبس المقطع التالي من مشاركة الاخ منتظر العسكري : احداث شهر رمضان من سنة الظهر -كسوف الشمس (غير العادة). الصيحة نداء جبرئيل: (ان الحق مع المهدي عليه السلام وشيعته) نداء ابليس: (إن الحق مع عثمان وشيعته) خسوف القمر (غير العادة). مبايعة 30 ألفاً من كَلَب للسفياني. معركة قرقيسيا (قتل 100 ألف من الجبارين)و ينتصر فيها السفياني ------------------------------ واقول : فقط تعليق عل جعل معركة قرقيسيا تكون احداثها في شهر رمضان فهذا اعتقد غير صحيح - فلقد بينا ان السفياني الملعون بعد خروجه في رجب سيكون بعدها وبالتحديد في شهر رمضان قد قتل الاصهب ودخل واستولى على منبر دمشق . وهنا نتوقع ستكون احداث الصيحة المعلنة للظهور ستكون في ليلة ال 23 شهر رمضان المبارك باذن الله تعالى . وعليه كيف يتسنى لنا القول ان معركة قرقيسيا ستكون في نفس شهر رمضان ؟ طبعا هذا بعيد - فهي اخر مرحلة في صراعه بالشام وسيكون قبلها مستمر باخضاع الكور الخمسة في طريقه الى قرقيسيا التي هي في طريقه للعراق اترك التقييم لكم . وشكرا |
احسنتم
وجزاكم الله خير الدارين متابع تحياتي للجميع |
بسم الله الرحمن الرحمن الرحيم - السفياني - احد اهم العلامات الحتمية التي وردت في علامات الظهور وتم التاكيد عليها .ولها علاقة بعلامات واحداث كثيرة في فترة قبل ومع وبعد الظهور \ الصيحة . 1- السفياني من حيث انه علامة من العلامات الحتمية الخمسة قبل القيام \ الخروج . حيث ورد فيه كما في الرواية ادناه : عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : خمس قبل قيام القائم عليه السلام : اليماني والسفياني والمنادي ينادي من السماء وخسف بالبيداء وقتل النفس الزكية . طبعا هنا الرواية تجعل السفياني من الحتميات بعنوانه العام . 2- السفيان وخروجه الحتمي في رجب ورد في هذا الامر بعض الروايات الصريحة المهمة كما ادناه : * عن معلى بن خنيس، قال: (سمعت أبا عبد الله عليه السلام) يقول: من الأمر محتوم، ومنه ما ليس محتوم . ومن المحتوم خروج السفياني في رجب) * وعن أبي عبد الله (عليه السلام)، أنه قال: السفياني لابد منه، ولا يخرج إلا في رجب. - اذن : هنا هاتين الروايتين لعله نقول فيهما شيئا نعرضه في علم العلامات وفهمها اول مرة - وهو انه يتبين من قول المعصوم ( ومن المحتوم خروج السفياني في رجب ) انّ تعلق المحتوم هنا جاء على شهر الخروج كما هو واضح وفي الرواية الثانية التي وضعناها بعدها يقول الامام ع واصفا خروج السفياني ( ولا يخرج إلا في رجب ) - وهذا النفي والاثبات في التعبير عند اهل اللغة يفيد التوكيد والحصر حسب عموم علمي . وعليه سيكون لدينا علامة خروج السفياني في رجب هنا علامة حتمية - اي نقصد شهر رجب هو الحتمي وهو توقيت خروج السفياني وهذا يختلف عن الحيثية الاخرى للسفياني والتي تجعله علامة حتمية من بين العلامات الخمسة مضافة لحتمية شهر رجب ( اي هناك حتميتين في السفياني فارجوا الانتباه ) وعليه اذا تحقق لدينا في الخارج الواقعي المشهود ان هذه العلامة المنصوص عليها بخروج السفياني في رجب حتما - فسيكون لدينا قد انكسر توقيت الظهور \ الصيحة من الناحية المعنوية اذا صح التعبير لا الواقعية ( الكسر الواقعي لتوقيت الظهور لا يحصل الا بتحقق الصيحة حقيقتا لا تقديرا او توقعا ) ذالك ان السفياني هنا قد خرج حقيقتا حتى من دائرة البداء. واصبح واقع حقيقي . وحيث انه نعلم من الروايات شديد الملازمة بين السفياني والقائم والتاكيد عليها ولكن مما اختلف الفهم الدقيق عند الباحثين هو مسالة امكانية تعلق البداء في السفياني . وهنا في الفرض الذي نعرضه سوف يكون عمليا اصل السفياني وعنوانه العام قد تجاوز دائرة البداء ( ولكن قد يبقى البداء ساريا في تفاصيل اخر من شؤؤن السفياني لا اصله ) . هنا بعد هذا نقول اذا تحقق لدينا ذالك الخروج الحتمي في رجب وتم تشخيصه واصبحت الرواية واقع حقيقي - واصبح السفياني حقيقة واقعة عند الناس وانكسر لديهم مبدئيا التوقيت المعنوي لظهور - اي ان الناس سوف يكونون في حال انتظار حصول الصيحة في ال 23 شهر رمضان . ولكن قبل الاسترسال لما بعد لنتوقف قليلا عند مسالة كيفية تشخيص وتاكيد خروج السفياني في رجب وان كانت هي بذاتها حتما كما بيناه اي لعله قد يكون الذي خرج في رجب ليس راية السفياني بل راية غيرها واشتبه عند الناس انها راية السفياني . هنا نقول اننا نحتاج الى الرجوع الى الروايات ومعرفة العلامات التي تحصل قبل ومع خروج السفياني كما في رواية : اذا اختلف الرمحان في الشام " حيث فيها تسلسل علاماتي متنوع ينتج في اخرها خروج السفياني ( كهرج الروم وخسف حرستا \ الجابية . وغيرها ) هذه هي مؤشرات توقع خروج راية السفياني القبلية في احداث الشام كاختصار لا تفصيل وهناك مؤشرات ترافقية وبعدية - بعد خروجه في رجب وهو قتاله لرايتي الابقع والاصهب ودخوله دمشق وكذالك هناك علامات كونية واعجازية كالصيحات الثلاثة لجبرائيل ع في اوان خروج السفياني وهي بمجموعها يمكن بها الاطمئنان الى تشخيص عنوان خروج راية السفياني في رجب المحتومة في الروايات وهنا بعد تحقق خروجه في رجب سوف نكون على مفترق طرق طرأ علينا في فهم علامات الظهور وهو كم المدة بين خروج السفياني المحتوم في رجب وبين ان تحصل الصيحة \ الظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان حيث حتى وقت قريب الثابت عند اغلب الباحثين هو سيكون الفاصلة الزمانية قصيرة وبحدود الشهرين ولكن الشيخ جلال الدين الصغير له اطروحته الجديدة والتي يقول ان ما بين خروج السفياني في رجب وبين الصيحة\ الظهور هي تقريبا 15 شهرا . الى هنا نتوقف قليلا لنعود تكملة المطلب بتفاصيل وشؤؤن اخرى والسلام عليكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة لك اخي العزيز الباحث الطائي اطرح هذا السؤال واريد رايك في ذلك : هل ان الخرساني هو راية مستقلة لوحده ام هو راية تابعة لراية اليماني و تتحرك و تعمل تحت امرة وقيادة اليماني ........؟ اما سبب هذا التساؤل هو: لاني عندما اطالع الروايات الشريفة اجد ان راية الخرساني لم تشر اليها الروايات بانها من العلامات الحتمية بل اجد ان راية اليماني هي التي تشير اليها الروايات بانها من العلامات الخمسة الحتمية دائما كما اجد في بعض الروايات ان راية الخرساني عندما يرد ذكرها غالبا ما تقرن براية اليماني ومرات ياتي ذكر راية اليماني لوحدها بدون الاشارة الى راية الخرساني ............؟؟؟ فتولد عندي هذا الفهم او الاعتقاد بانها راية فرعية تابعة لراية اليماني: لذلك كان التاكيد على راية اليماني في الروايات الشريفة باعتبارها علامة حتمية لانها راية رئيسية اما راية الخرساني فهي راية فرعية تابعة لراية وقيادة اليماني وخروجها يقترن بخروج راية اليماني انتظر تعليقكم على هذا الراي ...............؟ |
بسمه تعالى وبحمده
اخي العزيز منتظر العسكري المحترم راية الخرساني عند خروجها مستقلة وراية اليماني عند خروجها مستقلة - وهي اهدى الرايات بعد دخول رايتي الخرساني واليماني للعراق ( وبغض النظر قليلا هنا عن عراقية او يمانية راية اليماني ) فسوف يتحالفون \ يجتمعون سويتا في قتال وطرد جيش السفياني في العراق - ولكن مقتضى اعتبار ان راية اليماني اهدى الرايات فاني اتصور ان راية الخرساني لما تلتقي وتتحالف مع راية اليماني في مرحلة ما - ان لا تتجاوز او تتقاطع مع راية اليماني لما قيل فيها وخصت من افضلية وميزة ولا ننسى ان راية الخرساني هي ايضا راية هادية معتبرة في طريق الحق وخدمة قضية الامام والظهور ولعله ورد ان فيها بعض اصحاب القائم وفيها شعيب بن صالح الذي سيكون قائد قوات جيش الامام الحجة . ولعل الشيخ جلال الدين الصغير لديه تحقيق وتفصيل جيد ومهم في هذه القضية يفضل الاطلاع عليه في موقعه الخاص - ولكن ارجوا من هذا المختصر ان يجاوب على تسائلكم . وشكرا . |
اشكرك جدا على جوابك الكريم ووفقك ربي لكل خير واسال الله تعالى لك النجاح والتسديد في كل خطوة ان شاء الله
اما حول هوية راية اليماني الجغرافية انا مع الراي الذي يقول ان راية اليماني تخرج من ارض اليمن وراية يمانية والله اعلم تحية لك اخي الحبيب |
السلام عليكم
اضع الرواية التالية ادناه ك وهي لعله لم يلتفت اليها الاغلب الاعم ممن تناول مبتاحث فهم الحتميات من العلامات - ولعله تحتاج الى جواب مناسب يفسرها وكما يلي : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن، عن يعقوب ابن يزيد، عن زياد القندي، عن غير واحد من أصحابه، عن أبي عبدالله(عليه السلام) أنه قال: " قلنا له: السفياني من المحتوم؟ فقال: نعم، وقتل النفس الزكية من المحتوم، والقائم من المحتوم، وخسف البيداء من المحتوم، وكف تطلع من السماء من المحتوم، والنداء [من السماء من المحتوم] فقلت: وأي شئ يكون النداء؟ فقال: مناد ينادي باسم القائم واسم أبيه [(عليهما السلام)] --------------- واقول : الرواية تقول " والقائم من المحتوم " ونحن نعلم ان القائم من الوعد الذي لا يخلفه الله - وهذا فوق المحتوم . لعله يمكن القول ان كل ما هو وعد يصح ان يطلق عليه محتوم ولكن ليس بالعكس . وهذا مستوى من الفهم لتفسير الرواية ولكن لا يخلو من خلق اربك لدى المتلقي لما علم منهم عليهم السلام انهم يقولون " ان الله قد يبدوا له في المحتوم " فكيف ستفسرون هذا النص الروائي وتفهموم في ظل ما سبق من طرح موضوع الحتميات في القضية المهدوية . وشكرا |
|
بسم الله الرحمن الرحيم - يتبع تكملة مطلب المشاركة 314 السابقة - وصلنا الى انه بعد خروج السفياني المحتوم في شهر رجب كما ورد في الروايات - فان الحدث الاهم المطلق في علامات الظهور هو سيكون ترقب الصيحة الموعودة في ليلة ال 23 شهر رمضان والتي يعلن بها الظهور وهنا وكما اشرنا سابقا لعل الفهم المتوفر في ميدان البحوث المهدوية وعلامات الظهور وبسبب اطروحة الشيخ جلال الدين الصغير - فانه سيكون لدينا احتمالين حوال الفترة ما بين خروج السفياني في رجب وحتى حصول الصيحة \ الظهور في رمضان الفهم العام الاغلب عند الباحثين ومنهم انا شخصيا وتحقيقيا حسب وجهة نظري انها ستكون بحدود الشهرين تقريبا وهذا يعني نفس السنة ز اما اطروحة الشيخ الصغير - فانه يرى ولاسباب منطقية خاصة في حساباته وفهمه بانّ الضيحة \ الظهور سيكون بعد حوالي 15 شهرا من خروج السفياني في رجب . ولا نريد هنا في هذا المبحث الخوض في تفاصيل الادلة لكلا الطرحين - ولكن عرضناها من حيث الفات انتباه المتابعين والمشاركين لما هو متوفر من فهم في هذه الحيثية . ************* نرجع مرة اخرى لتكملة المطلب واحداث ما بعد خروج السفياني الحتمي في رجب . وهنا سنكون امام مسالة دقيقة ايضا في العلامات الحتمية . ونقصد اننا هنا سنكون في حال مقربة من تحقق العلامات الحتمية الخمسة المذكورة قبيل خروج الامام والقيام بثورته المباركة في العاشر من محرم . فأي علامة اولا سيترقب الناس او يتوقع ان تحدث حسب الفهم العلاماتي الوارد في الروايات والفهم للقضية المهدوية . الجواب وحسب فهمي لحوادث العلامات الحتمية - فأن الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان ستكون اول هذه العلامات الحتمية . نبحث هذه المسالة من الناحية المنطقية العقلية اولا - ونقول : خروج الامام الحجة ع ( القيام ) والذي ورد في الروايات في العاشر من محرم هو سيكون مسبوق بخمسة علامات حتمية سنضعها ليس من باب التسلسل بل من باب التعداد وهي ( السفياني واليماني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية ) هذا العنوان الذي يسمى ( الخروج \ القيام ) الذي ذكرناه مع ما يسبقه من علامات حتمية خمسة لا يمكن تصوره حسب الفهم الثابت للقضية المهدوية إلا ان تكون البشرية قد استكملت شرائط الظهور لليوم الموعود واستكمال هذه الشرائط مسالة غيبية على العموم ولا يمكن للناس ان يعلموا بتحقق الشؤائط الا ان تاتي الصيحة المعلنة للظهور وهي بذاتها تعني ان الشرائط قد اكتملت وتحقق في الخارج اليوم الموعود عند الناس لذالك سيكون لدينا منطقيا حسب هذا الاستدلال ان عنوان الخروج لا يمكن الحديث عنه وعن علاماته الحتمية الخمسة الا ان تتحقق العلامة المحورية في القضية المهدوية وهي صيحة الظهور لذالك ستكون كل ما ذكر من الحتميات الخمسة واقعة ما بين صيحة الظهور في رمضان وبين الخروج \ القيام في محرم ومن هنا سيكون لدينا انه اذا وقعت الصيحة حقيقتا واعلن للناس ظهور امامهم الموعود - فستبدأ معها ان يكون عندنا عناوين هي السفياني واليماني والخسف وقتل النفس الزكية - أن تاخذ صفة الحتمية التي وردت في الروايات وفي نفس الوقت سيكون هناك امر يقيني في امكانية تشخيصها بلا شبهة . اما ما يمكن ان نستدل به روائيا على كون الصيحة اول العلامات فهي كما في الرواية : عن النعماني . في حديث للامام يخاطب احد اصحابه : « يا أبا محمد إنا أهل بيت لا نوقت ، وقد قال محمد صلى الله عليه وآله كذب الوقاتون . يا أبا محمد إن قدام هذا الامر خمس علامات : أولاهن النداء في شهر رمضان ، وخروج السفياني ، وخروج الخراساني ، وقتل النفس الزكية ، وخسف بالبيداء اقول هذه الرواية تبين كما يظهر فيها ان الامام يحدد اول العلامات الحتمية وهي الصيحة في حين ان كل ما سبق في تسلسل روايات الحتميات الخمسة لم يرد فيها قرينة من الرواية تبين ان هذا التسلسل هو على سبيل التسلسل الواقعي الترتيبي لا التعدادي - الى هنا نتوقف - وسوف نعود اذا وفقنا الله لتكملة بعض التفاصيل الاخرى وشكرا |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:18 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025