|
حياكم الله جميعا واحسنتم ..
اخي الفاضل الطائي تم التصحيح .. لي عودة على مشاركاتكم .. موفقين دوما .. |
بسمه تعالى وبحمده
السلام عليكم ايها الاخوة والاخوات نتابع معكم ونستكمل طرح مبحث العلامات الحتمية الخمسة قدّام الخروج \ القيام المبارك كنّا قد توصلنا حسب حسب فهمنا السابق في المشاركات السابقة الى انه علامة الصيحة هي العامة المحورية الاهم في القضية المهدوية والتي منها يبدا الظهور المقدس - وهي اول العلامات الحتمية الخمسة قبل خروج الامام القائم في محرم نطرح هنا ما لعله يكون سؤال او شبهة . وهو ما المانع الذي يجعل كون ان تكون علامتي السفياني واليماني كما في بعض ظاهر الروايات هي قبل الصيحة \ الظهور - اي لا يكون الظهور حسب الظاهر هو اول العلامات الحتمية الخمسة وان الترتيب الشائع الذي ورد هو ترتيب واقعي تسلسلي لا تعدادي الجواب : مبدئيا واذا اردنا التنزل عن دقائق بعض الامور فلا مانع يظهر لنا اول الامر - وخاصتا انه لدينا في رواية السفياني صراحتا ان رايته تخرج في شهر رجب وهي من المحتوم وهذا قبل الصيحة . وعليه ما المانع من كون علامتي السفياني واليماني هي ايضا قبل الصيحة ولكن الفهم الدقيق حسب فهمي لتفاصيل الروايات هنا بان خروج السفياني في رجب هو الحتمية الاولى له وهي قبل الصيحة اما علامتي السفياني واليماني والتي هي من ضمن الحتميات الخمية قبل الخروج \ القيام فهي لا يمكن تصورها قبل اعلان الظهور المقدس لانه واقعة تحت نظام الخرز الذي ورد بخصوص العلامات الكبرى قبل الخروج ومنها علامتي السفياني والخرساني وكما نعلم ان خروج السفياني واليماني والخرساني في سنة واحة وفي شهر واحد وفي يوم واحد - نظام كنظام الخرز يتبع بعضه بعضاً . هذا النظام وعلاقته برايتي السفياني واليماني وربطه بالحتميات الخمسة قبل القيام يجعله داخل في التفعيل الواقعي بعد الصيحة وان تكون مقدماته المنطقية تسبقها كوجود اصحاب الرايات وبعض اللوازم الاخرى المترتبة عليه وارهاصات الفترة ز لان الصيحة \ الظهور هي علامة من جهة وهي اعلان الظهور اليقيني وهي دليل اكتمال الشرائط وبدأ ملحمة الظهور والقيام وهذه الرايتين السفيانية واليمانية في الحتميات الخمسة هي تاخذ صفتها بعد اعلان الظهور ومرتبطة معه واقعيا وتفاعلياً كما يتبين من تفاصيل الحوادث بوضوح كبير ولا يمكن تصور هذا كله ولم يتم اعلان الظهور - فاذا ظهر الامام تحركت هذه الرايات الحتمية وعرفنا انها ستؤدي في اخرها الى علامة خروج الامام ع في محرم وبا ثورته العالمية المقدسة . ولعل ما يساعد على هذا الفهم هو الرواية التي ذكرناها سابقا واستخرجنا منها قرينة مهمة وهي ان السفياني لما يقتل الاصهب ويدخل دمشق لا تكون همته بعد ذالك الا التوجه للعراق - وهذا عللناه بحادثة الصيحة \ الظهور التي تتزامن ونفس الوقت وتعلل هذا الفعل - وكذالك تعلل خروج الرايات الثلاثة في التوقيت الدقيق الذي وصفت به الى حد اليوم وانها تكون في حالة تسابق كافراس رهان وانه واقعة في نظام كنظام الخرز لان الصيحة هي من يقطع خيط الربط الذي بينها في دائرة الغيب والواقع ويجعلها تتحرك هذا التحرك في نظام الخرز التتابعي . وشكرا ولنا عودة ان شاء الله |
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بفرجهم وصلنا الى ان الصيحة الجبرائيلية \ الظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان هي 1- محور الظهور ونقطة البداية ليوم القيام \ الخروج المقدس 2- هي اول العلامات الحتمية الخمسة وهنا لما علمنا من صحيح وثابت الروايات انها ستكون في ليلة الجمعة المباركة في الثالث والعشرين من شهر رمضان عام الظهور الاكبر لندخل في هذا المبحث وندرس ما يلي ليلة القدر - ويوم الظهور مقدمتا لنضع الرواية التالية التي وردت من ال البيت بخصوص ليلة القدر عن أبي جعفر عليه السلام قال: لقد خلق الله جل ذكره ليلة القدر أول ما خلق الدنيا ولقد خلق فيها أول نبي يكون، وأول وصي يكون، ولقد قضى أن يكون في كل سنة ليلة يهبط فيها بتفسير الامور إلى مثلها من السنة المقبلة، من جحد ذلك فقد رد على الله عزوجل علمه، لانه لا يقوم الانبياء والرسل والمحدثون إلا أن تكون عليهم حجة بما يأتيهم في تلك الليلة، مع الحجة التي يأتيهم بها جبرئيل عليه السلام، قلت: والمحدثون أيضا يأتيهم جبرئيل أو غيره من الملائكة عليهم السلام؟ قال: أما الانبياء والرسل صلى الله عليهم فلا شك، ولا بد لمن سواهم من أول يوم خلقت فيه الارض إلى آخر فناء الدنيا أن تكون على أهل الارض حجة ينزل ذلك في تلك الليلة إلى من أحب من عباده. وأيم الله لقد نزل الروح والملائكة بالامر في ليلة القدر على آدم، وأيم الله ما مات آدم إلا وله وصي، وكل من بعد آدم من الانبياء قد أتاه الامر فيها، ووضع لوصيه من بعده، وأيم الله إن كان النبي ليؤمر فيما يأتيه، من الامر في تلك الليلة من آدم إلى محمد صلى الله عليه وآله أن أوصى إلى فلان، ولقد قال الله عزوجل في كتابه لولاة الامر من بعد محمد صلى الله عليه وآله خاصة: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم . ----- وقال رجل لابي جعفر عليه السلام: يا ابن رسول الله لا تغضب علي قال: لماذا؟ قال: لما اريد أن أسألك عنه، قال: قل، قال: ولا تغضب؟ قال: ولا أغضب قال: أرأيت قولك في ليلة القدر، وتنزل الملائكة والروح فيها إلى الاوصياء، يأتونهم بأمر لم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله قد علمه؟ أو ياتونهم بامر كان رسول الله صلى الله عليه وآله علمه؟ وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات وليس من علمه شئ إلا وعلي عليه السلام له واع، قال أبوجعفر عليه السلام: مالي ولك أيها الرجل ومن أدخلك علي؟ قال: أدخلني عليك القضاء لطلب الدين، قال: فافهم ما أقول لك. إن رسول الله صلى الله عليه وآله لما اسري به لم يهبط حتى أعلمه الله جل ذكره علم ما قد كان وما سيكون، وكان كثير من علمه ذلك جملا يأتي تفسيرها في ليلة القدر، وكذلك كان علي بن أبي طالب عليه السلام قد علم جمل العلم ويأتي تفسيره في ليالي القدر، كما كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله، قال السائل: أوما كان في الجمل تفسير؟ قال: بلى ولكنه إنما يأتي بالامر من الله تعالى في ليالي القدر إلى النبي وإلى الاوصياء: افعل كذا وكذا، لامر قد كانوا علموه، امروا كيف يعملون فيه؟ قلت: فسر لي هذا قال لم يمت رسول الله صلى الله عليه وآله إلا حافظا لجملة وتفسيره، قلت فالذي كان يأتيه في ليالي القدر علم ما هو؟ قال: الامر واليسر فيما كان قد علم، قال السائل: فما يحدث لهم في ليالي القدر علم سوى ما علموا؟ قال: هذا مما امروا بكتمانه، ولا يعلم تفسير ما سألت عنه إلا الله عزوجل. قال السائل: فهل يعلم الاوصياء ما لا يعلم الانبياء؟ قال: لا وكيف يعلم وصي غير علم ما اوصي إليه، قال السائل: فهل يسعنا أن نقول: إن أحدا من الوصاة يعلم ما لا يعلم الآخر؟ قال: لا لم يمت نبي إلا وعلمه في جوف وصيه وإنما تنزل الملائكة والروح في ليلة القدر بالحكم الذي يحكم به بين العباد، قال السائل، و ما كانوا علموا ذلك الحكم؟ قال: بلى قد علموه ولكنهم لا يستطيعون إمضاء شئ منه حتى يؤمروا في ليالي القدر كيف يصنعون إلى السنة المقبلة، قال السائل: يا أبا جعفر لا أستطيع إنكار هذا؟ قال أبوجعفر عليه السلام: من أنكره فليس منا. قال السائل: يا أبا جعفر أرأيت النبي صلى الله عليه وآله هل كان يأتيه في ليالي القدر شئ لم يكن علمه؟ قال: لا يحل لك أن تسأل عن هذا، أما علم ما كان وما سيكون فليس يموت نبي ولا وصي إلا والوصي الذي بعده يعلمه، أما هذا العلم الذي تسأل عنه فإن الله عزوجل أبى أن يطلع الاوصياء عليه إلا أنفسهم، قال السائل: يا ابن رسول الله كيف أعرف أن ليلة القدر تكون في كل سنة؟ قال: إذا أتى شهر رمضان فاقرأ سورة الدخان في كل ليلة مائة مرة فاذا أتت ليلة ثلاث وعشرين فإنك ناظر إلى تصديق الذي سالت عنه *************** وعليه من الروايتين الكبيرتين القدر والعلم - نستنتج ان في ليلة القدر ياتي الامر الحكيم وانه يتم تفسير الامور وما سيجري على العالم الى القدر التالي من العام القادم - فاذا علمنا انه امر الظهور هو من امور الغيب ولا يعلمها ولا ياذن بها الا الله وان امر الظهور هو كما ورد فيه امره كالساعة لا تاتيكم الا بغته فان سر ليلة الظهور الموعودة هو من اسرار ليلة القدر في عام الظهور ولا طريق للوصول الى هذا السر او هذا الامر قبلها - الا ما ذكر من علامات الظهور الدالة على اقتراب سنة الظهور التي فيها الظهور سيكون في ليلة القدر ومن هذا استنبطنا واستنتجنا محل علة البغته في امر الظهور اذا وفقنا الله واصبنا الحق . ولكن قد يختلف امر البغته مع احوال الناس فالمؤمن المنتظر يبغت عن علم سابق بامر الظهور وترقب علاماتها وما دونه يختلف وضعه ودرجات المفاجئة حسب ايمانه وعقيدته وديانته . ------------ وعليه من مجمل المباحث في المشاركات السابقة نستطيع ان نستخلص الفكرة التالية وهي لا يكون الخروج \ القيام إلا ان ياذن الله بامر الظهور ( علامة الصيحة في رمضان ) والعلامات الحتمية الخمسة قبل القيام هي مختصات حدث الخروج المقدس في العاشر من محرم ولا يمكن لعلامات الخروج ان تحصل قبل علامة الظهور التي هي المقدمة الحقيقية لبداء الامر والوعد لذالك يمكن ان نضع باطمانان علمي هنا تسلسل العلامات كما يلي 1- الصيحة الجبرائيلية في ليلة ال 23 شهر رمضان 2- خروج السفياني 3- خروج اليماني 4- الخسف في البيداء بجيش السفياني 5- قتل النفس الزكية وبعد هذه الخمسة الحتمية ياتي امر القيام \ الخروج والله اعلم وشكرا الياحث الطائي |
احسنتم كثيرا واعتذر عن التأخير بسبب الانشغال بالامتحان ^_^
لي عودة حتى نكمل العلامة الاخيرة ان شاء الله .. |
[COLOR="Indigo"]اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
حياكم الله جميعا وبارك الله فيكم .. العلامة الاخير من العلامات الخاصة (الحتمية) والقريبة جدا من خروج الامام المهدي (عج) وهي علامة (الخسف) يُذكر في الروايات ان هناك اكثر من خسف سيكون في الشام وهي من ارهاصات ظهور السفياني , الروايات تتحدث عن رجفة في الشام ويبدوا من هذه الرجفة من خلال القرائن (معركة او انفجار ) هائل ولكن يُذكر ان جانبا من مسجد دمشق سينهدم ويُقتل بسببها خلق كبير في الفترة التي يخرج فيها السفياني , سيكون هناك خسفا في مدينة حرستا في الشام .. الخسف القريب جدا من خروج الامام المهدي (عج) هو خسف بين المدينة ومكة من خلال الروايات يبدوا ان الامام بعد الظهور ستكون غيبته محكومة بالاسباب الطبيعية , يعني (يخرج من الحجاب الاكبر للغيبة ) هذا الذي يتحدث عنه بعض العلماء ويسمونه بالظهور الاصغر , هذه الفترة يكون الامام قد خرج من حجاب الغيبة الاكبر ولذلك سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام في النجف والامام يخرج مع احد اصحابه يسمى (المنصور ) ويخرج الى المدينة , فتصل الاخبار للسفياني ان الامام في المدينة فيرسل قوة كما في الروايات عددها مئة الف , ولأن الامام يعلم ان السفياني في حالة استعداد وتهيؤ لنقطة الصفر القريبة الوقوع ,يخرج الامام من المدينة الى مكة وفي هذه الفترة (حيث الامام بين المدسنة ومكة) ان جيش السفياني يعلم بمكان الامام فيلحق به , فيصيح بهم صائح فتبتلعهم الارض لاينجوا من هذا الجيش الا اثنان فتنقلب وجوههم كما ورد في الروايات يُطلق عليهما (بشير ونذير) بشير يذهب للامام (اي يلحق بالامام المهدي(عج) فيمسح الامام على وجهه فيعود , اما نذير فيعود للسفياني ليخبره بعاقبة جيشه ...... هذه هي العلامة الاخيرة والقريبة جدا من خروج امامنا صاحب العصر والزمان ارواحنا وارواح العالمين له الفداء (علما ان كل ماجاء هو مذكور في روايات اهل البيت (ع)) بعد مناقشة هذه العلامة ستكون لنا كلمة ختامية لهذه الدورة التثقيفية المباركة ... لكم مني كل التقدير .. [ /COLOR] |
السلام عليكم
الاخت الكريمة الجزائرية . اقتبس التالي من مشاركتم الاخيرة : ( هذه الفترة يكون الامام قد خرج من حجاب الغيبة الاكبر ولذلك سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام في النجف والامام يخرج مع احد اصحابه يسمى (المنصور ) ويخرج الى المدينة , فتصل الاخبار للسفياني ان الامام في المدينة فيرسل قوة كما في الروايات عددها مئة الف , ) ----------------------- واقول : هل من الممكن مزيد توضيح حول نقطة " سيتمكن السفياني من تشخيص مكان الامام في النجف " كيف تم استنتاجها او ما هو مصدرها الروائي ومن ثم سيخرج الامام من النجف مع صاحبه المسمى المنصور الى المدينة . وشكرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اتمنى من الاخوة الكرام مناقشة هذه الرواية التي انقلها اليكم من جواب للشيخ الكوراني حفظه المولى تعالى على الاسئلة المهدوية: ومن العلامات التي ذُكرت عند ظهور الأمام المهدي(ع) أنَّه تجتمع عنده بنو فاطمة يعني كل من صحَّ نسبُه إلى الزهراء(ع) حتى لو كان ينتمي إلى غير مذهب أهل البيت أو الإسلام أيضاً هكذا ورد في بعض الروايات الشريفة، وهذه تعتبر بشارة إلى السادة الكرام من أبناء فاطمة صلوات الله وسلامه عليها.. قال الإمام الصادق(ع) : ((إلاّاجتمعت بنو فاطمة معه فوالله ما صاحبكم إلاّ من اجتمعوا عليه، إذا كان رجب، فأقبلوا على اسم الله عز وجل)) .. ( الكافي : ج 8 ص 264 ح 381). مناقشة هذا الجواب المنقول من الشيخ الكوراني ظهور القسم في الرواية وهو شي عظيم ان يقسم الامام المعصوم في الدلالة على الامام الحجة روحي فداه وبذلك القسم يقطع دابر الشبهة او الشك اومن المحتمل ظهور اشخاص مدعين من ينتحل شخصية الامام المهدي في زمن الظهور فاشار الى علامة تؤكد شخصه وتعينّه وتدل عليه بوضوح تام بدون غموض (فوالله ما صاحبكم إلاّ من اجتمعوا عليه) : ان الظهور المبارك سوف يكون في شهر رجب من عام الظهور المبارك (اذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله عزوجل) ان بني فاطمة سوف يجتمعون عنده (السادة العلوية ) ولابد من علامة تدل عليه فيعرفونه ويعلمون مكانه من خلال رسول من قبل الامام اليهم ليجتمعوا عنده او طريقة اخرى لم توضحها الرواية او تكشفها لنا الرواية تؤكد لنا على كشف المزيفين المدعين كذبا وورا من ينتحل نسب ال البيت ويدعيه لنفسه لانه عند الظهور لم يستطع مدعي النسب ان يقابل الامام ويجتمع عنده الا من كان ابن فاطمة فعلا اما الاخرون من مدعي النسب الفاطمي فسوف ينكشف كذبهم وزيفهم للشيعة وهذه اشارة مهمة جدا في الرواية دعوة صريحة الى المنتظرين من الشيعة للتوجه للامام المهدي روحي فداه في شهر رجب الاستنتاج: بما ان من خلال الرواية الشريفة ظهر لنا ان الظهور المبارك في شهر رجب واجتماع بنو فاطمة عنده والدعوة اليه اذن سوف يكون مكانه معلوما ومنكشفا وليس خافيا على الاقل لدى الشيعة في شهر رجب من عام الظهور وان ظاهر الرواية يدعو للاقبال عليه ) ولكن اين سيكون محل ظهوره ........................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اقول الله اعلم انتظر اراءكم حول هذه الرواية الشريفة |
الهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
الاخ الفاضل الباحث الطائي احسنتم الملاحظة بارك الله فيكم (مكان الامام ارواحنا له الفداء سيكون في المدينة بعد انكسار حجاب الغيبة الكبرى وليس النجف) حسب الروايات الشريفة حيث ان خروجه من المدينة مع صاحبه المنصور على سنة نبي الله موسى (ع) خائفا يترقب .. |
حياكم الله تعالى اخي الفاضل منتظر العسكري
هذا الجزء فيه رد لطيف ومقبول لشيخ الكوراني حفظه الله اقتباس:
بعد ظهوره الشريف ... والعلم عند الله تعالى , ننتظر اراء بقية الاخوة .. |
السلام عليكم
الثابت عند الباحثين بان الظهور سيكون بالصيحة الجبرائيلية ليلة ٢٣ شهر رمضان . وكذالك الرواية لا يمكن الجزم من صيغتها بان ذالك يعني الظهور للامام الحجة الذي نعتقده كما في ليلة ال ٢٣ من رمضان . لانها تقول اذا كان رجب فاقبلوا على اسم الله . وهذه لا قرينة فيها مؤكدة لكي تعني الظهور - بل يظهر منه عندي انها دعوة وتنبيه للمنتظرين اذا دخل رجب عام الظهور وبدأت تظهر لهم مقدمات وارهاصات الظهور الاخيرة كعلامة خروج السفياني في رجب والصيحات الجبرائيلية الثلاثة في ذالك الوقت مع, غيرها من العلامات الكونية والطبيعية وما يجري من احداث وفتن في العالم ذالك الوقت . كل ذالك ولاجله يدعوا المنتظرين للاقبال على اسم الله . اي ان تلوذ وتستجير وتتوكل على الله عند دخول رجب عام الظهور استعدادا لاستحقاق يوم الظهور القادم باذن الله . واما جواب الشيخ الكوراني . فهو ليس واضح تماما لي بخصوصية قصده ان الامام سيكون في حالة اشبه بالغيبة الصغرى والتي يسميها الباحثون احيانا الظهور الاصغر . لان الشيخ يعلم ان الظهور سيكون في ليلة ال ٢٣ رمضان وهذا هو بدأ الظهور الاصغر لا شهر رجب . ولو قدر ان يلتقي احد بالامام قبل الظهور فسيجري عليه الفهم العام الذي ورد بخصوص امكانية المشاهدة والتي هي بعد خروج السفياني والصيحة . وما قبلها فهي تعتبر من نوع اللقاء الخاص . وشكرا |
هكذا هي الحوارات التي نحن بحاجة لها
وفقكم الله تعالى اخواني واخواتي شكرا لك اخي العزيز الطائي واختي الفاضلة الجزائرية على ردودكم الوافية على تساؤلي |
شروط البحث المهدوي:
لا توقيت ولا اشارة مبطنة للتوقيت ولا اعتماد الروايات العامة كمصدر اساسي نستمد مه افكارنا وتحليللاتنا للقضية المهدوية ولا اسقاط روايات اهل البيت على اشخاص معينين معاصرين لنا ونسميهم باسماءهم وندعي ان الرواية تقصدهم وتشير اليهم لان ذلك ليس من الايمان بالغيب بل هو محاولة ادعاء كشف الغيب بل هو تنجيم ونبوءات لامحل لها في البحوث المهدوية ابدا |
ملاحظة وارجو الانتباه لها:
حصل لبس او سوء فهم في الموضوع الذي كتبته لذا انبه الى ذلك: ان الرواية منقولة من الشيخ الكوراني جاءت ضمن جواب له على سؤال معين اما المناقشة فهي ليست من كلام الشيخ الكوراني حفظه الله تعالى حتى لا اقوّله ما لم يقل بل هي تساؤلات من قبلي واستفهامات ومحاولة لمناقشة الرواية الشريفة التي نقلتها والتي كانت من ضمن جواب الشيخ الكوراني لذا اود ان انبه الى ذلك حتى لايفهم ان الشيخ قد قال هذا الكلام كتبت هذه الملاحظة للتنويه اخواني واخواتي |
بسم الله الرحمن الرحيم
احسنتم باركم الله وجعلها في ميزان حسناتكم واعمالكم هناك رواية عن الامام صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف يقول فيها سلام الله علية ان المشاهدة ستكون بعد السفياني وبعد الصيحة التوقيع الصادر منه عليه السلام *إلى سفيره علي بن محمد السمري رضوان الله عليه قال: ( وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة، ألا ومن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم) *(البحار:51/361). عندي استفسار عن هذه الرواية رواية حذلم بن بشير عن الإمام زين العابدين عليه السلام: (فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يظهر بعد ذلك) *البحار: 52/ 213 ما المقصود بهذه الرواية اذا ظهر السفياني اختفى المهدي عليه السلام هل يقصد بها اذا دخل السفياني العراق ام قبل معركة قرقيسيا ؟؟ وايضآ استفسار عن هذه الرواية وعن أمير المؤمنين عليه السلام : (يظهر في شبهة ليستبين، فيعلو ذكره، ويظهر أمره) *( البحار:52/ 3)* يظهر في شبهة فهل الشبهة التي يقصدها الامام علي عليه السلام ان الامام يظهر بعد الصيحة وسيعطي بعض الاوامر لبعض الناس وأنه يكون يوجه الأحداث سراً بواسطة أصحابه وأنصاره وعن الإمام الصادق عليه السلام *قال: (لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلاً كلهم يجمع على قول إنهم قد رأوه فيكذبونهم)(البحار:52/244)، |
اسئلة مهمة جدا وتتتضمنها روايات شريفة لاهل البيت ومن مصادرنا وهي اسئلة وجيهة
شكرا لك والف شكر اخي العزيز هارون المكي على هذه التساؤلات الرائعة وعلى اعتماد ونقل الروايات من مصادرنا و التي اثيرت حولها تلك التساؤلات من قبلكم وفقكم الله تعالى وننتظر اجابة اخواننا واخواتنا حول هذه الاسئلة المهة والدقيقة |
بسمه تعالى وبحمده
الاخ الكريم هارون المكي لعلي اعرف كيف ولماذا هذا الارباك الذي عندكم وهو جدير بالتسائل عنه لان الباحث المهدوي ايضا قد يحتار فيه - ولكن بعون الله سوف نفك حيرته لكم بافضل ما نستطيع واقول اولا : انقل لجنابكم ومن يتابع من موقع الشيخ الكوراني وبحثه في علامات الظهور هذا المقطع والذي اعتقد هو سبب الارباك بالفهم عندكم وغيركم لمن يطلع على ما كتبه الشيخ حفظه الله لنا . وكالتالي ويدل التوقيع الشريف على أن الغيبة التامة الكبرى تنتهي بخروج السفياني والصيحة، وأن الغيبة بعدها تكون اختفاء شبيهاً بالغيبة الصغرى مقدمة للظهور، وأن الإمام عليه السلام يتصل فيها بأنصاره، ويتشرف العديد منهم بلقائه، وقد ينصب سفراء يكونون واسطة بينه وبين الناس. بل يبدو من الرواية التالية أنه يظهر بعد خروج السفياني ثم يختفي إلى وقت ظهوره الموعود في محرم، ففي رواية حذلم بن بشير عن الإمام زين العابدين عليه السلام: (فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يظهر بعد ذلك) البحار: 52/ 213، ولا تفسير لها إلا أنه عليه السلام يظهر للناس بعد خروج السفياني في رجب، ثم يختفي إلى وقت ظهوره في محرم. ولم تذكر الرواية هل يكون هذا الظهور قبل النداء السماوي أو بعده. ----------------------------- وتعليقا على طريقة تحليل وتفسير الشيخ اقول للشيخ الكوراني لا ياشيخي ليس هكذا تحلل هذا التقاطع في فهم الروايات . بل نحن نعلم وانتم تعلمون بما هو ثابت لدينا ومحقق ان الظهور سيكون بالصيحة المعلنة للظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان . وهذا الظهور يترتب عليه ايضا امور اخرى منها مثلا انكسار الغيبة الكبرى التي كانت وامكانية تحقق المشاهدة \ السفارة بعد ان وضع الامام الحجة ع حدها بشرطي تحقق خروج السفياني والصيحة . وعليه اي معنى للظهور الصريح المخالف للفهم الثابت وتوقيته يحتاج الى تدقيق جيد ومحاولة فهمه بما لا يتقاطع والثابت والا عدى ذالك سوف ندخل في ارباكات . لذالك ارجع للرواية محل الاشكال شيخي الكوراني حفظكم الله فكيف يتسنى لنا تفسير انّ الامام سوف يظهر للناس في رجب وقت خروج السفياني ويكون ذالك على حساب الفهم الثابت للظهور في رمضان . وما الداعي لهذا الارباك اصلال لو دققنا وتاملنا لان الرواية اذا كانت صحيحة قطعا نصا ومتنا لا تعني بظهور السفياني حصرا هنا خروجه في رجب المعلوم . والذي سيسبب غيبة الامام بعد ظهوره وهو اصلا لم يظهر للناس بعد ويؤذن له قبل الصيحة الجبرائيلية . لذالك سيكون ظهور السفياني هنا يجب ان يخالف معنى خروجه الاول في رجب ثم بعد ذالك يمكن احتمال او استنتاج اي ظهور للسفياني اخر في سلسلة تحركاته واعماله الواردة بالروايات . فلدينا مثلا ان للسفياني خروج خاص ومهم وهو خروجه مع اليماني والخرساني في سنة وشهر ويوم واحد متسابقين كافراس رهان نحو الكوفة - وهذا سيكون حسب تحقيقي واطروحتي الشخصية بعد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ال 23 شهر رمضان مباشرتا . وعند بعض الباحثين يؤخروها الى بعد معركة قرقيسيا مثلا وكما ترى ففي الحالتين سيكون الامام فعليا ظهر والسفياني ظاهر وقد خرج متسابق باتجاه الكوفة ولا اشكال ولا صعوبة في فهم الرواية بهكذا تعليل منطقي مستمد من الروايات وربطها ودون الاخلال بالفهم الثابت . وحتى مع هذا فاقول احتياطا هذا مقدار فهمنا اذا وفقنا الله واصبنا الحق - الا ان ياتي احد بتفسير افضل وادق منه مثلا . |
السلام عليكم
- يتبع ما سبق - اقتبس التالي : وايضآ استفسار عن هذه الرواية وعن أمير المؤمنين عليه السلام : (يظهر في شبهة ليستبين، فيعلو ذكره، ويظهر أمره) *( البحار:52/ 3)* يظهر في شبهة فهل الشبهة التي يقصدها الامام علي عليه السلام ان الامام يظهر بعد الصيحة وسيعطي بعض الاوامر لبعض الناس وأنه يكون يوجه الأحداث سراً بواسطة أصحابه وأنصاره وعن الإمام الصادق عليه السلام *قال: (لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلاً كلهم يجمع على قول إنهم قد رأوه فيكذبونهم)(البحار:52/244)، ------------------------- واقول : انقل لكم اولا جواب الشيخ الكوراني حفظه الله وكما يلي وعن الإمام الصادق عليه السلام قال: (لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلاً كلهم يجمع على قول إنهم قد رأوه فيكذبونهم)(البحار:52/244)، ويبدو أنهم رجال صادقون بقرينة تعبيره عليه السلام عن إجماعهم على رؤيته، وتعجبه من تكذيب الناس لهم، أي عامة الناس. ويظهر أن رؤيتهم له عليه السلام تكون في تلك الفترة التي يظهر فيها في خفاء ليستبين، فيعلو ذكره ويظهر أمره. وعلى هذا، فمن المرجح أنه يقوم عليه السلام في تلك الفترة بدوره القيادي بشكل شبه كامل، ويصدر توجيهاته في تلك الظروف الحساسة إلى دولة الممهدين اليمانيين والإيرانيين،ويتصل بأنصاره أولياء الله تعالى في شتى بلاد المسلمين. واما انا فافسر القول " يظهر في شبهة ليستبين " - الشبهة هي التي سيعيشها الناس قبل ظهور الامام الحجة ع وكما ورد في عديد من الروايات المختلفة في طرق التعبير - بان الناس ستعيش فتن كبرى عقائدية واجتماعية مصيرية خطيرة - وستكون البشرية بدرجة تصل بالكثير منهم الى الياس . وما الى غيرها من الضروف الصعبة - وفي تلك الحال الصعبة والياس رغم انهم ولو قسم منهم من اهل الديانات المختلفة لديهم علم بالمصلح في اخر الزمان > يظهر الامل والمنقذ وهو الامام الحجة ليستبين لديهم رحمة الله ووعده الموعود واذا اردنا اختصاره فنقول : يظهر الامام الحجة في شبهة الناس متمثلة بالياس من رحمة الله - فاذا ظهر استبان امره لهم من الله وهذا في حكمة الله ابلغ - فالذي يرى الموت ويعيش الياس باقصى درجاته يرى النجاة والحياة بعدها اكبر قيمة واثر مما لو كان لم يتعرض للمحن . واما الرواية التالية : وعن الإمام الصادق عليه السلام *قال: (لا يقوم القائم حتى يقوم اثنا عشر رجلاً كلهم يجمع على قول إنهم قد رأوه فيكذبونهم)(البحار:52/244)، فاعتقد انها ناظرة الى ما بين الظهور والقيام - وحيث ان الامام بعد صيحة الظهور يظهر بالظهور الاصغر كما بالمصطلح البحثي - فان الذين في الرواية هنا ليس من عوام الناس على الارجح ومن جهة اخرى لعلهم من الثقات او الرموز المهمة عند الناس ليكون بهم دليل حسي للناس يؤكد ما اعلن بالصيحة من الظهور - لانه وكما نعلم من فهمنا للروايات واحداث الظهور الدقيقة ان الامام اذا ظهر بالصيحة واعلن عنه لجميع الكائنات لا يعني هنا اول الامر ظهوره العلني الشخصي للجميع حتى ياتي يوم القيام والخروج للثورة المباركة - وما في الرواية من شهادة هؤلاء القوم تاكيد للناس الذين لم يتسنى لهم الحال برؤية الامام بعد الصيحة فتامل وشكرا |
حياكم الله جميعا ...
الاخ الفاضل منتظر العسكري بارك الله فيكم ونعم انا فهمت مشاركتكم جيدا ان الاستفهام من جنابكم وليس من الشيخ حفظه الله , وفقكم الله تعالى ..ز الاخ الفاضل الباحث الطائي تفسير رائع حقا وانا معكم في تفسيركم بارك الله فيكم , وحفظ الله الشيخ الكوراني ... الاخوة الاكارم اي اضافة اخرى حول هذا المبحث يرجى ادراجها حتى نُنهيه ... موفقين دوما ... |
السلام عليكم
الشكر الجزيل للاخت الجزائرية مشرفة القسم المهدوي على مرورها الكريم وعلى ادارتها لهذه الدورة التثقيفية والحوارية المهمة بقدر تعلق الامر بي لا يوجد عندي ما اضيف حاليا ولكن نبقى في خدمة الاخوان للاجابة على اي سؤال وقدر المستطاع مع من هو موجود من الافاضل . الا انه لي سؤال مهم حول السفياني ومسالة الحتميات وهو لنفترض انه وكما تعلمون ان هناك رواية من المعصوم تقول ان الله يبدو له في المحتوم والتي لعلها منها استفاد البعض في امكانية ان يجري البداء على حتمية السفياني . كما ناقشنا وتباحثنا في هذا الموضوع طويلا سابقا فالسؤال سيكون هنا , لنفترض انه وحسب اصحاب فهم من يقول بامكانية جري البداء على السفياني وانه حقا وواقعا جرى البداء عليه . فماذا وكيف سيكون مصير الرواية الصادرة في التوقيع الاخير للامام الحجة ع لسفيره الاخير في الغيبة الصغرى \ الغير تامة والتي ورد فيها ( فمن ادعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفتر ... ) فهنا كيف سيكون واقع الحال اذا جرى البداء على السفياني وبغض النظر عن متعلقات كثيرة له في الروايات . ومتى سيكون امكانية المشاهدة وكيف ستتصرف الامة وتعرف توقيت المشاهدة . اترك للاخوة المجال للتامل والجواب - وخاصة لمن يذهب الى امكانية البداء في السفياني . وشكرا |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
حياكم الله تعالى اخي الطائي ... ان البداء اذا حصل بأمر الله تعالى على العلامات الحتمية فمصير الميعاد ربما لايكون التأخير بل يكون التقديم اي التسريع بالظهور الشريف ,قضية التوقيت كما سبق وتناقشنا فيه تدخل ضمن قضايا المحو والاثبات واللوح المحفوظ (وهذا لايعني ان الله سبحانه اذا امر ان يُظهر حجته على ارضه قبل الوقت المحدد للظهور تُلغى العلامات المحتومة بل يُسرع حصول العلامات المحتومة ), فالامام المعصوم يريد ان يلفت النظر الى ان الظهور الشريف هو من الميعاد الذي وعد الله به عباده والله لا يخلف الميعاد بخلاف باقي الامور كالعلامات الحتمية .... فالتوقيع الشريف الصادر من الناحية المقدسة والروايات الشريفة الواردة من الامام المعصوم حول السفياني وباقي العلامات لايكون لها اي تطبيق واقعي لان الله تعالى حكم بأمر ما .... وقد اوضح المعصوم هذه النقطة وهم القران الناطق ... اما كيفية معرفة الامام صلوات الله عليه (فأمرهم لأبين من هذه الشمس في رابعة النهار ) ولأننا لم نضع في بالنا او تصورنا البداء في العلامات الحتمية , ولأننا املنا في تحقق العلامات الحتمية السابقة للظهور المبارك فغير ذلك لانعرف كيف سيكون الامر فعلمه عند الله الواحد الاحد ... والسلام عليكم .. |
بسمه تعالى
السلام عليكم اقتبس التالي من جواب الاخت الجزائرية السابق ان البداء اذا حصل بأمر الله تعالى على العلامات الحتمية فمصير الميعاد ربما لايكون التأخير بل يكون التقديم اي التسريع بالظهور الشريف ---------------- واقول : نحن كما تعلمون قد بينا سابقا وما هو عليه الفهم الفلسفي للقضية المهدوية والعلامات والشرائط والظهور المقدس . ان امر ظهور الامام الحجة ع الغيبي عنا هو ينتج عن تحقق الشرائط اللازمة لظهوره وليس للعلامات مدخلية واقعية في انتاج الظهور بل تعمل العلامات عمل الاشارة والمنبه لاقتراب الظهور على طول خط الزمان في غيبة الامام ع ( وهذا ما عليه فهم الباحثين ) ولذالك لما جنابكم تقولون في بداية جوابكم ان عدم تحقق علامة حتمية بسبب البداء مثلا فمصير الميعاد ( الظهور ) سيكون التقديم لا التاخير - هنا سيكون ادخال فهم خاطئ على تصور الظهور وهو اعتبار العلامات لها مدخلية في تحقق الظهور بدلا من الشرائط والتي هي تختلف عن العلامات . فهل التفتم الى الاشكال الذي نحن بصدده من جوابكم اعلاه . ثم ان هناك مسالة اخرى مهمة ولعلنا اذا وفقنا الله سنجعل لها دراسة خاصة وجديدة في فهم العلامات وهي ان هذه العلامات الخمسة الحتمية التي نذكرها دائما والتي وردت في الروايات ( الصيحة - والسفياني - اليماني - الخسف - قتل النفس الزكية ) هي علامات القيام \ الخروج لا علامات الظهور فهل انتم ملتفتين لهذه الحيثية وتفرقون ما بين ما يذكر من علامات قبل الظهور - وعلامات ما بعد الظهور المتعلقة بالخروج ( اي العلامات الحتمية الخمسة ) ومنه اذا فهمتم هذا الذي نقول - فسيكون واذا تحقق الظهور بالخارج بالصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور فان هذا يعني اكتمال تحقق الشرائط المنتجة للظهور على الاقل ظاهر ومنطقيا لما نعلمه من صيحة الظهور وما تعني في فهم القضية المهدوية . ولا يؤثر فلسفيا بعد ذالك البداء على اي علامة حتمية بعد الظهور على مسالة الميعاد ( لتحقق الميعاد في الواقع ) وخاصة بمقدار المرتبة الاولى منه وهو تحقق الظهور - ولكن حيث ان المرحلة التالية من امر الميعاد هي تحقق الخروج \ القيام للامام الحجة في الواقع الخارجي وبدا ثورته وانجازها في حياة البشرية . فان العلامات الخمسة الحتمية قبيل خروجه والتي من ضمنها هو الظهور الصيحة نفسها ستكون بمثابة علامات الخروج الحتمية - وهنا لا نحتاج الى شرائط الخروج كما الحال في شرائط الظهور - بل كل ما ورد الينا هي علامات حتمية خمسة . لذالك يمكن توصيف هذه العلامات الحتمية الخمسة بمصطلح العلامات الشرطية للخروج ( وهنا ساكون اول من يصطلح هذا الاصطلاح في هذا التدقيق المهم اذا صدق وكان حق في الفهم ) . وعلى كل حال هذه المسالة نحتاج فيها الى مزيد تحقيق لاننا هنا نعرضها بعجالة من الامر ولعل ليس الكل يستطيع الوقوف على مقاصد ما نقول لدقة المسالة وهي اختصاصية من الدرجة الاولى في فهم القضية المهدوية . وشكرا |
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
قول النبي صلى الله عليه وآله: "لو لم يبق من الدنيا إلّا ساعة واحدة لطوّل الله تلك الساعة حتى يخرج رجل من ذرّيتي اسمه كاسمي وكنيته ككنيتي..." (النكت الاعتقادية 43، الرسائل العشر 99، جواهر الفقه لابن البراج 250) وفي خبر: "لو لم يبق من الدنيا إلّا يوم واحد" (كمال الدين 180، كفاية الأثر 165، دلائل الإمامة 469)، وفي آخر "إلّا ليلة واحدة" *(بحار الأنوار 51/84، الملاحم والفتن 297) *وكذا الأخبار الناصّة على أنّ القائم عليه السلام "يصلحه الله في ليلة" وكذا قولهم عليهم السلام "يأتيكم بغتة" وقول الصادق عليه السلام: "يُقبل كالشهاب الثاقب" سؤلي هو الا تقوي هذه الاقوال امكانيه البداء مثل روايه ان الله يبدو له في السفياني --- كما انى اجد ان مبداء البداء يحث المؤمن على العمل والدعاء وبالتالي ا لارتباط الاوثق بالٰه والامام الغائب |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم.
اقتبس من كلامك فان العلامات الخمسة الحتمية قبيل خروجه والتي من ضمنها هو الظهور الصيحة نفسها ستكون بمثابة علامات الخروج الحتمية - وهنا لا نحتاج الى شرائط الخروج كما الحال في شرائط الظهور - بل كل ما ورد الينا هي علامات حتمية خمسة . لذالك يمكن توصيف هذه العلامات الحتمية الخمسة بمصطلح العلامات الشرطية للخروج ( وهنا ساكون اول من يصطلح هذا الاصطلاح في هذا التدقيق المهم اذا صدق وكان حق في الفهم ) . وعلى كل حال هذه المسالة نحتاج فيها الى مزيد تحقيق لاننا هنا نعرضها بعجالة من الامر ولعل ليس الكل يستطيع الوقوف على مقاصد ما نقول لدقة المسالة وهي اختصاصية من الدرجة الاولى في فهم القضية المهدوية . والذي فهمته انك تنفي البداء في الخمس علامات المحتومه وفي بحثي عن احل الاشكال العسير علي فهمه وجدت مايلي ومما يُذكر أيضاً في إمكانية وقوع البداء ما ورد عن الثمالي رضوان الله عليه عن الباقر عليه السلام أنه قال: "فحدثناكم فأذعتم الحديث، وكشفتم قناع الستر فأخره الله ولم يجعل لذلك عندنا وقتاً، ثم قال: يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب"(تفسير العياشي 2/218) بل وحتى في الصيحة المذكورة في الأخبار المتقدمة وأنها من المحتوم وهي قبيل قيام القائم عليه السلام ففي الخبر عن ضريس قال: قال أبو جعفر عليه السلام: "أرأيت إن لم يكن الصوت الذي قلنا لكم إنه يكون ما أنت صانع؟" قال: قلت: أنتهي فيه والله إلى أمرك، فقال:"هو والله التسليم وإلّا فالذبح" وأهوى بيده إلى حلقه. انتهى. (بصائر الدرجات 542، مختصر البصائر 241) وقد علّق المجلسي قدس سره على هذا الخبر قائلاً: بيان: الصوت هو الذي ينادى به من السماء عند قيام القائم عجل الله فرجه... مع أن الصيحة وارد في حتميتها أحاديث أكثر مما ورد في حتمية اليماني! فتأمل، وعلى هذا فإن البداء ممكن في الصيحة بل وفي سائر المحتومات أيضاً. اي ان هناك بداء حدث سابقا كما ورد على لسان الامام الباقر عليه السلام --- فما رايكم -- ارجو الاجابه |
[COLOR="Indigo"]الاخ الفاضل الطائي حياكم الله ...
مشكلتكم معنا انكم دائما تحاولون فرض رأيكم كباحث على بقية الاراء وهذا مالايتناسب مع الباحث في اي قضية .. اولا انا عندما اشرت الى ان تحقق البداء ربما يؤدي الى تسريع الظهور لم اجزم بذلك بل كفرضية طرحتها , ويمكن ان اعلل ذلك بأن لعلامات الظهور علاقة مباشرة بتحقق الظهور المبارك .... طبعا ناهيك عن ان الظهور الشريف هو من الميعاد والعلامات ليست من الميعاد (وممكن ان يحصل البداء على علامات الظهور بخلاف الظهور الذي هو من الميعاد) , ولكن من جهة اخرى اذا نظرنا الى قضية الظهور المبارك من باب تحقق العلامات الحتمية نجد الارتباط المباشر بين تحقق العلامات الحتمية والظهور المقدس .... وعليه اطلب منكم اخي الفاضل توضيح نظرتكم الى ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية ؟!! اعود الى كلمة الظهور والقيام , واقول ان روايات اهل البيت عليهم السلام لم تفرق بعضها بين الظهور والقيام بل كل حركة الامام وصفتها بالظهور الشريف لذا قضية التفريق بين مصطلحي (القيام والخروج ) هذا من اضافات الكتاب والباحثين .... لي اضافات اخرى على هذا الرد وتفاصيل اخرى ولكنني سأكتفي بهذا حاليا , كما اعتذر للاخت ام جنى على عدم الرد حاليا على استشكالاتها المفيدة والجيدة ... اكتفي بهذا حاليا ولي عودة ... موفقين دوما .. |
اقتبس من تعليق اختي المؤمنة ام جنى
سؤلي هو الا تقوي هذه الاقوال امكانيه البداء مثل روايه ان الله يبدو له في السفياني --- كما انى اجد ان مبداء البداء يحث المؤمن على العمل والدعاء وبالتالي ا لارتباط الاوثق بالٰه والامام الغائب اختي المباركة ام جنى نعم وهو احتمال قوي جدا ومن الممكن ان اهل البيت ارادوا منا ان نرتبط بالغيب ارتباطا قويا بحيث لانعتمد على تحقق مثل هكذا علامات والتي من الممكن ان يحصل فيها البداء لذلك يكون العمل والدعاء هو السبيل الوحيد لتعجيل الفرج اولا ويجعل المنتظر مرتبطا بالغيب ارتباطا وثيقا لاانفصام له وابارك الله هذه الالتفاته الرائعة والومضة الايمانية في هذا التفسير شكرا لك والف شكر اختي المباركة ام جنى |
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم الاخت الكريمة الجزائرية المحترمة لعلي استطيع ان اوضح المسالة بسهولة لكم بخصوص الردود الاخيرة التي تعلقت بالسؤال الذي طرحناه في اخر هذه الدورة : اقتباس : مشكلتكم معنا انكم دائما تحاولون فرض رأيكم كباحث على بقية الاراء وهذا مالايتناسب مع الباحث في اي قضية . واقول : لعله توهم من جنابكم عن تقصير لا عن قصور بخصوص مرادنا مما نطرح . كذالك لم نجبر احد على الاخذ الا بقدر قوة الدليل ودقة الفهم وعدى ذالك فسيكون جنابكم او غيركم كلها مصاديق لعنوان فرض الراي لما لا يقتنع الاخر براي المقابل . سوى اننا نختلف عن البعض من حيث نكتب كباحثين اذا صدق فينا حق العنوان بمقدار ما . ----------------------- اقتباس : اولا انا عندما اشرت الى ان تحقق البداء ربما يؤدي الى تسريع الظهور لم اجزم بذلك بل كفرضية طرحتها . واقول : ونحن جاوبناكم على هذا السؤال لتصحيح الفهم على اساس الفهم السائد عند الباحثين كالسيد الشهيد الصدر صاحب الموسوعة المهدوية وغيرهم الكثير والتي استنتج منها ان هناك علامات للظهور وهي التي تنداولها ونبحثها وهي كما يقولون تنبه المنتظرين لاقتراب الظهور بالاضافة الى فوائد اخرى دون ان تكون لها مدخلية واقعية حقيقية لانتاج الظهور \ اليوم الموعود في تاريخ البشرية . وهناك شرائط للظهور وان الشرائط هي التي لها مدخلية واقعية مباشرة في تحقق الظهور . فاذا فهمتم هذا واستفدتم منه فسوف يكون جواب لاطروحتكم التي ينقضها هذا التصور الاساسي في فهم القضية المهدوية - والا " أَنُلْزِمُكُمُوهَا وَأَنْتُمْ لَهَا كَارِهُونَ " - طبعا لا نفعل . ولكن حيث انها دورة تثقيفية ونريد ان نفيد الاخوة المشاركين والمطلعين ونرفع درجتهم العلمية والفهمية نحاول عرض الاساسيات ونبسطها لهم قدر الامكان ونصحح بعض الاخطاء او الشبهات في الفهم من خلال الحوار والنقاش . ---------------------- اقتباس : وعليه اطلب منكم اخي الفاضل توضيح نظرتكم الى ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية ؟!! واقول : هو نحن الذي استشكل عليكم اصلا من اجل تصحيح الفهم بان لا علاقة واقعية للعلامات بخصوص تحقق الظهور بل الامر متعلق بالشرائط وبالتالي ينتفي اصل طرحكم بان هناك تاثير للعلامة في تقديم او تاخير تحقق الظهور ! وفي سؤالكم اعلاه لعله سوء فهم اخر ترتب على الاول . لانه نحن لم نقل ان الظهور المبارك ليس له علاقة بالعلامات الحتمية . لان المسالة هي ليست اصل العلاقة بل نوع العلاقة فهل انتبهتم لهذا الفرق ؟ اي بعبارة اخرى نحن نقول ان العلاقة التي تربط العلامات عموما بالظهور ( ونقصد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور ) هي علاقة المنبه والدليل الحسي على اقتراب تحقق الظهور الذي يقف وراء تحققه الشرائط المنتجة له في علم الله . نعم قد قدمنا مقدمة ما لعله اطروحة فيما يخص الخروج \ القيام ( حادثة الخروج من مكة وبدا الثورة المباركة ) وعلاقتها بالعلامات الحتمية الخمسة التي تسبقها . وقلنا انها ستكون فيها هذه العلامات وحسب اطروحة وفهم لنا خاص ودقيق بها بعد الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهورفي ال 23 شهر رمضان - اي هنا سيكون قد تحقق الظهور حقا في الواقع ولكن لم يتم بعد الخروج والقيام حتى تكتمل علاماته الباقية واخرها قتل النفس الزكية . -------------------------- اقتباس : اعود الى كلمة الظهور والقيام , واقول ان روايات اهل البيت عليهم السلام لم تفرق بعضها بين الظهور والقيام بل كل حركة الامام وصفتها بالظهور الشريف لذا قضية التفريق بين مصطلحي (القيام والخروج ) هذا من اضافات الكتاب والباحثين .... واقول : ان الروايات الشريفة الصادرة من مقام المعصوم لا يمكن وصفها ولو في بعضها انها لا تفرق بين مصطلحي القيام والظهور . لان هذا اشبه بنسب الخلط على المعصوم ع . ولكن الانسب القول ان الروايات احيانا توصف القيام بالظهور . وهذا حق ولكن الامام والباحثين الذين درسوا الروايات والقضية المهدوية يعرفون المقاصد ويفرقون بينها وان ورد احيانا توصيف القيام \ الخروج بالظهور . والمشكلة في كل الاحوال هي بنا ومن تقصير فهمنا احيانا لا من جانب المعصوم ع ودقته ولكن لنوضح بعض الشيئ هنا للفائدة العامة لمن يتابع الصيحة الجبرائيلية المعلنة للظهور في ليلة ال 23 شهر رمضان - هي تعني ظهور الامام الحجة في الروايات والمصطلح الذي بعنوان الظهور هو هذه الحادثة - ولا نجد حسب اطلاعي اذا لم اخطاء رواية توصف الظهور في هذه الحادثة بالقيام واما الخروج \ القيام فهو تلك الحادثة المتعلقة بخروج الامام الحجة ع في يوم العاشر من شهر محرم من بيت الله الحرام في مكة وبداية ثورته المباركة . ولقد ورد وصف وعنوان الظهور في هذه الحادثة في بعض الروايات ولكن مع القرينة المشعرة للمتلقي عن اي حادثة يقصد منها وهي هذه الحادثة - وهنا هذا التوصيف اذا اردنا فهمه فهو ليس مربك للمطلب بل لان الخروج \ القيام يصدق فيه انه ظهور ايضا لانه نعلم من تفاصيل فهم الروايات ان الامام لما يخرج سيكون قد ظهر بشكل علني عام مطلق لجميع الناس بعد ان كان مستترا الا عن البعض بعد الصيحة والظهور - ولذالك هنا ورد امكانية المشاهدة والسفارة بعد خروج السفياني والصيحة لتحقق الظهور الاصغر كما في المصطلح وقبل الظهور الاكبر العلني على جميع الناس . ولذالك مسالة المصطلح في عرف القضية المهدوية وان كانت من اضافة الباحثين ولكن حيث ان القضية المهدوية قضية اختصاصية ولها علمها الخاص وفهمها فهي حالها كحال العلوم الاخرى لما تدرس لها اسسها ومصطلحاتها والذي يريد الدخول فيها ويفهم ما يقول الباحثين او يكتب فيها يحتاج الى فهم هذه المصطلحات الاساسية في الفهم والتعريف . ارجوا ان وضحنا هنا الامر بما يرفع الاشكال وقدر الامكان وفي خدمتكم ومن يتابع ويسال . ملاحظة : بخصوص ما اطرحه هنا او اي محل اخر كباحث في القضية المهدوية المباركة وسواء مني او من اي باحث اخر تعرفوه انما نعبر عن طرحنا من خلال فهمنا - ولعل اقرب ما يصور هذا الامر اذا صح التعبير هو كاجتهاد المجتهد الذي تقلده . وبالتالي ينتج عنه ان المجتهد بعد استنباطه للحكم لا يمكن القول فيه انه يفرض رايه على المقلد او اي مجتهد اخر . لانه هو يعطي رايه من ادلته التي استنبطها وهذا مستوى اول للفهم . والثاني هو ان المجتهد من حقه ان يفرض على المقلد اذا قلده رايه الاجتهادي الاختصاصي لان هذا عمله واختصاصه وهذا الفرض هو فرض علمي لا اهوائي بحسب عمل المجتهد . وهذا طبعا مثال للتقريب . لذالك نرى دائما الباحث المهدوي بعد ان يستوعب القضية المهدوية ويدرس جوانبها ويطرح تصور ما فانما يطرح اجتهاده الذي استنبطه . ومن يريد ان يفهم العلامات من خلال باحث ما يتبع فهمه واستنباطه العلمي كما حال الكثير من الناس لما تستشهد بالباحث الفلاني وذالك لانه مصدر من مصادر الفهم المعتمد - ولا يوجد فرض على باحث ان يقبل راي او استنباط باحث اخر اذا لم تتوفر لديه القناعة العلمية بطرحه . فضلا عمن دونه .واما دون الباحث فهناك درجات ولا الزام عرفي لهم على احد الا بمقدار تقبل ما يطرحون اذا وافق القناعة العلمية . للباحث او غيره فارجوا الانتباه لهذا . والسلام عليكم الباحث الطائي |
السلام عليكم
اقتباس : والذي فهمته انك تنفي البداء في الخمس علامات المحتومه الجواب : لم تفهمي صحيحا قصدنا . ولا انفي البداء في الحتميات الخمسة عموما بشكل قطعي جزمي ولا ايضا اقول بامكان تحققه قطعا في علامة السفياني حصرا . والافضل ترك هذا الامر مؤقتا لاسباب مختلفة في الوقت الحاضر لانه مستوحى هنا من ما اشرنا اليه فيما يتعلق بطرح وفهم دقيق وجديد للحتميات الخمسة . واذا اكملناه كاطروحة باذن الله وتوفيقه فسيكون هناك حديث ونقاش اخر . وشكرا |
جاء في التوقيع الشريف للإمام المهدي (ع) الذي خرج على يد محمد بن عثمان العمري :
( وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم) . فتأمل وجاء عن الإمام الصادق (ع) في حديث له عن بني إسرائيل حيث قال : ( فلما طال على بني إسرائيل العذاب ضجوا وبكوا إلى الله أربعين صباحاً ، فأوحى الله إلى موسى وهارون يخلصهم من فرعون فحط عنهم سبعين ومائة سنة ، ثم قال (ع) هكذا أنتم لو فعلتم لفرج الله عنا فأما إذا لم تكونوا فإن الأمر ينتهي إلى منتهاه ) . فتأمل كما ينبغي لنا الدعاء والطلب من الله الثبات على ولاية أهل البيت عليهم السلام والطلب من الله معرفة الإمام المهدي (ع) حق معرفته كما ذكرنا ذلك فيما مضى من الكتاب لأن هذا الأمر لا يتم لنا ولا يمكننا الحصول عليه إلا بتوفيقه ومعونته سبحانه وتعالى . فعن زرارة بن أعين أنه سأل الصادق (ع) عن زمان الغيبة حيث قال : ( جعلت فداك إن أدركت ذلك الزمان أي شيء أعمل ؟ قال (ع) : يا زرارة إذا أدركت هذا الزمان فادع بهذا الدعاء " اللهم عرفني نفسك فإنك إن لم تعرفني نفسك لم أعرف نبيك ، اللهم عرفني رسولك فإنك إن لم تعرفني رسولك لم أعرف حجتك ، اللهم عرفني حجتك فإنك إن لم تعرفني حجتك ضللت عن ديني" ) . وعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (ع) قال : ( ستصيبكم شبهة فتبقون بلا علم يُرى ولا إمام هدى ، ولا ينجو منها إلا من دعا بدعاء الغريق ، قلت : كيف دعاء الغريق ؟ قال (ع) : يقول " يا الله يا رحمان يا رحيم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " ) . ان الدعاء لدفع البلاء اخلص من الدعاء لرفعه كمثل قوم يونس عليه السلام فقد دفع عنهم البلاء المبرم والذي اكتملت مقدماته وبسبب الدعاء باخلاص وصدق في النية فقد دفع الله عنهم العذاب والبلاء رغم ان كل مقدمات وقوع البلاء والعذاب قد اكتملت شروطه ومقدماته لذلك يقول الامام الصادق صلوات الله عليه وعلى ابائه وابنائه المعصومين: (وأكثروا الدعاء بتعجيل الفرج فإن ذلك فرجكم) ولو خرجوا الشيعة كلهم في ساعة واحدة ويوم واحد وفعلوا كما فعل قوم يونس عليه السلام بصدق النية وباخلاص لاتشوبه شائبة ودعاء كدعاء الغريق الذي شارفت نفسه على الهلاك فان الله سبحانه سوف يعجل لهم الفرج ويرفع عنهم عذاب السفياني وبلاء الحروب والقتل والدمار كله قال الامام الكاظم صلوات الله عليه وعلى ابائه وابنائه المعصومين: (عليكم بالدعاء، فإن الدعاء لله والطلب إلى الله يردّ البلاء وقد قدّر وقضي ولم يبق إلا إمضاؤه، فإذا دعي الله عز وجلّ وسئل صرف البلاء). فتأمل ثم قال في موضع آخر: (ما من بلاء يقع على عبد مؤمن فيلهمه الله عز وجل الدعاء إلا كان كشف ذلك البلاء وشيكاً، وما من بلاء يقع على عبد مؤمن فيمسك عن الدعاء إلا كان ذلك البلاء طويلاً، فإذا نزل البلاء فعليكم بالدعاء والتضرّع إلى الله عزّ وجلّ) فتأمل لان ذلك وعد الله وان الله لايخلف الميعاد: ال الله تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ ) وقال المولى تعالى {أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاء الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ } فتأمل ذلك |
سبحان الله ان اهل بيت العصمة وائمة الهدى فتحوا لنا باب الفرج وتعجيله ودفع البلاء عنا قبل ان يقع وعلمونا ذلك ونحن قاعدون ننتظر البلاء ان يقع ثم بعد وقوعه عسى ان ندعوا الله تعالى ان يرفعه عنا ويعجل لنا الفرج والمولى تعالى يقول: ( "ما فرطنا في الكتاب من شيء") وهل ان الكتاب و واخبار وروايات عدله اهل بيت العصمة لم يوجد فيهما المفتاح ولكن وللاسف مليوون مرة للاسف : ونحن هذا غافلون أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَىٰ مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
احسنت اخي منتظر انا اعتبر مشاركتك هذه اجمل ماعرض بهذه الدوره وكل ماعرض جميل اخي وباحثنا المحترم جدا الحمد لله على تشرفنا بتحاور معك فقد استفدت شخصيا من مطارحاتك التي زادت من فهمي ومعرفتي القاصره لاهم قضيه الاوهي القضيه المهدويه والحمد لله انك اوضحت في مشاركتك الاخيره وبصوره غير مباشره انك تتفق مع ماتوصلت اليه وهذا يهمني جدا شكرا على كل ماقدمت وتقدم رضا الله عنك الاخت الجزائريه وكل من شارك بهذه الدوره وهي تصل الى ايامها الاخيره عاجزه عن شكركم فوالله زدتوني علما ومعرفه واهم من هذا كله ارتباطا وحبا بسيدي ومولاي روحي وكل وجودي وكل ما املك فدى تلك الطلعه البهيه اعزائي كل ماقلتموه خير ولكن اهم ما اعتقد ان نصل اليه هو تعجيل الفرج فكما ترون العالم يعيش اقسى واصعب الظروف --- فنحن نبات ونصبح على مأسي وامور لاتطاق ولا اجد تصحيح للامور الصعبه بل المستعصيه الا بخروج ابو صالح روحي لمقدمه الفدى واراى ان نعمل ونبحث كيف نعجل الفرج رأفتا بالمظلومين والمساكين والضحايا --- رافتا باولادنا -- وانفسنا -- رافتا بالعالم اجمع لابل بالكون كله الم يقل الاماموقال الامام ... ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهد عليهم لما تأخّر عنهم اليمن بلقائنا، ولتعجّلت لهم بالسعادة بمشاهدتنا على حقّ المعرفة وصدقها منهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلاّ ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا تؤثره منهم. والله المستعان وهو حسبنا ونعم الوكيل. فما تكليفك اتجاه امامك هل تعرفه هذا مهم ان تبحثه اشكركم ووفقكم الله لكل خير |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اختي المباركة المؤمنة ام جنى نعم اتفق معك تماما في ما ورد في تعليقك المبارك رقم المشاركة : 342 أن الدعاء يرفع البلاء، وقد إبرم إبراما.. والقران شاهد على ذلك كما جاء في ذكر قوم يونس عليه السلام فقد اكتملت مقدمات البلاء فرفع عنهم العذاب بالدعاء الخالص والنية الصادقة والدعاء قبل وقوع البلاء لدفعه، أقوى من الدعاء بعد نزول البلاء لرفعه.. لذلك حث اهل بيت النبي والعترة الطاهرة على الاستمرار في الدعاء في تعجيل الفرج فانه فرج اهل بيت النبي و فرجنا بهم ان شاء الله تعالى وكما ذكرت ذلك في مشاركاتي السابقة والله لا يخلف وعده { وكذلك ننجي المؤمنين} |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
الاخ الفاضل الطائي حياكم الله ... اقتباس:
لذا هناك ارتباط بين علامات الظهور الظهور وشرائط الظهور في تحقق الظهور الشريف , طبعا بغض النظر عن مسألة ان الظهور من الميعاد والعلامات ليست من الميعاد , الشرائط مرتبطة بقضية الظهور (الميعاد) ارتباطا غيبيا وثيقا اما العلامات فمرتبطة بالظهور المبارك ارتباطا ظاهريا , ولكن من الممكن ان يحصل عليها البداء بأذنه تعالى , نعم العلامات من المنبهات للظهور الشريف ولكن لها ارتباط بالظهور الشريف منها السفياني الذي سيقتل مقتلة عظيمة وقتل النفس الزكية , اما المنبه منها (فهي الصيحة الجبرائيلية والخسف وغيره) , ارجو ان تكونوا قد فهمتم مقصدنا جيدا ... اقتباس:
|
السلام عليكم
متباركين بولادة مولاتتنا الزهراء صلوات الله عليها , ونزف ارق التهاني وازكى التبريكات الى مقام مولانا صاحب الزمان صلوات الله عليه .. الاخوة الاكارم منتظر العسكري وام جنى احسنتم بارك الله فيكم ووفقكم لمراضيه تفضلو هذا الموضوع الذي تم مناقشته سابقا وفيه ما اشرتم اليه .. نقدر نسرع ظهور الامام المهدي عليه السلام ان اردنا http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=183955 |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
اطلعت --- وشكرا |
هاي شنو اختي ام جنى يمتة لحقتي ^_^
امزح معكِ اختي الغالية موفقة كل التوفيق . |
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
حتى تعرفين حبيبتي الجزائريه مو بس انت شاطره --- ثم الفرقبين مشاركتك ومشاركتي ساعه وثلث اعتقد كثير --- وبصراحه انا ركزت بمشاركاتك ومشاركات باحثنا المجتهد الطائي مع تقديري للمشاركات الباقين والحمد للًٰه وجدتها تعزز ماذهبنا اليه وفقنا الله واياكم للتقرب لسيدي ومولاي صاحب الزمان |
حبيبتي ام جنى انتي شاطرة ومثقفة وهذا واضح من مشاركاتكِ ومداخلاتكِ
بارك الله فيكِ ووفقكِ للمزيد .. الاخوة الافاضل جميعا اي مداخلة او استفهام نرجوا طرحه حتى ننهي هذه الدورة المباركة .. كل التوفيق للجميع .. |
اللهم صلِ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ...
تمت بعون الله تعالى ... نلتقي بدورات تثقيفية اخرى على حب مولانا صاحب العصر والزمان صلوات الله عليه .. موفقين دوما . |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 07:51 PM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025