|
أدعوك للحوار يا اخ تلميذ جعفري
قول العضو تلميذ جعفري ..
نلعن المنافقين مهما كان نسبهم وقرابتهم من رسول الله فنحن نلعن من ثبت لدينا نفاقه كابو بكر وعمر وعائشة عليهم لعائن الله فهم مابين مغتصب للخلافة ومحارب لامام زمانه ومتعدي على بضعة الرسول صلى الله عليه وعلى آله وكلها من كبار الذنوب التي تثبت انهم لم يؤمنوا طرفة عين بل كانوا منافقين وشكرا حسنا جيد جدا سؤالي لك .. هل أمر الرسول بلعن السيده عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم وأرضاهم ؟ أتمنى الإجابه من دون مراوغه . فضلا وليس أمرا ولنرى ذكااااائك :) ================================== يا عزيزي الم نحاورك بهذه النقطه وهربت من تكلمة النقاش ؟! عائشة منبع الفتنة ورأس الكفر وقرن الشيطان http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=121023 فلماذا تفتح المواضيع ثم تهرب منها ؟! والجواب نعم قد امر رسول الله عن طريق الوحي بلعنهم {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 ) - حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت عبيد بن حنين يقول سمعت إبن عباس يقول : كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله (ص) فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته بالإداوة فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا قال إبن عباس فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة . {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (57) سورة الأحزاب فقرا القران الكريم واقرا كتبك بدل النياحه ,,, فعلا ملة جهل ملتكم == النجف الاشرف== |
اعذرني يا اخي لكنني لست من اهل الحوار
لكنني ساحاول محاورتك بقدر ما استطيع لكي لا تقول عني انني اهرب ساجيب عن سؤالك اقتباس:
بل أمرنا بالتبري من أعدائه وأعداء أهل بيتهم ومن التبري اللعن ومن أعداء أهل البيت هؤلاء الثلاثة فنحن نلعن أعدائهم ومن ضمنهم هؤلاء الثلاثة هذا جوابي عليك فهل عندك تكلمة ؟ وشكرا |
اقتباس:
أشكرك على الإجابه س2 وهل قال الرسول عليه الصلاة والسلام أن السيدة عائشه وأبو بكر وعمر رضي الله عنهم انهم أعداء ؟ اعتبره أخر سؤال حتى لا أثقل عليك وجزاك الله خيرا أخي :) |
اقتباس:
لكن ثبت لدينا بانهم اعدائه من مصاردنا ومصادركم فقط ثبت في حق ابي بكر وعمر غصبهما للخلافة وغصب فدك والهجوم على دار بنت المصطفى وثبت في حق عائشة انها تؤذي النبي في حياته ثم خرجت على وصي رسول الله فهل يعقل ان يثبت كل هذا ويبقون اصحاب لا يجوز لعنهم ؟ وشكرا |
اولا عن اذن الاخ تلميذ الجعفري وعذرا لصاحب التساؤل ربما يعتبر وجودي فضول ينبغي عليك ان تجيبني على سؤال عقلي مهم لماذا تستغرب ان يكون الصحابي من المنافقين لمجرد انه استلم السلطة وكرسي الحكم يعني اصيغ السؤال بشكل اخر هل ان ابا بكر عندما انتخبه بعض اصحاب السقيفة اصبح عندكم ( صحابي معصوم ومن اهل الجنة ) من اين جئتم بهذه الحصانه الدينية لابي بكر وعمر وحتى عائشة مع احترامي الشديد للنبي الاكرم (ص) لكن نحن طلاب الحق والقران علمنا كيف ان رباط الزوجية مع الانبياء لا يضمن الجنة للزوجة ( امرأة نوح ولوط ) لذلك اذا وجدت جواب لسؤالي سوف اجيب عنك سؤالك نيابة عو الاخ تلميذفلا مكان لنا هنا الا للدليل النقلي والعقلي اما المقدسات الزيفة فنضرب بها عرض الجدار فنحن لسنا كالهندوس الذين يقدسون البقر بدون ضوابط عقلية للتقديس ثق بالله ليس لنا عداوة مع ابي بكر وعمر وليس بيننا علاقة نسب مع علي والحسين ( وان كان هذا شرف نحلم به ) ولكن قدسنا علي بن ابي طالب بالدليل واحتقرنا ابا بكر وعمر بالدليل
|
عندما توفي رسول الله (ص) وترك اهل البيت وحدهم بغياب طبعا النبي محمد(ص) ومن هنا الحدث الأحداث نعرفها جميع مثلا:
1- حادثة استعجال في اجتماع دار السقيفة للمبايعة الخلافة بغياب الحضور اهل البيت وغيرهم من صحابة 2- هجوم دار فاطمة الزهراء و كسر ضلعها واسقاط طفل محسن 3- حادثة فدك قصة مشهورة نعرفها جميع وهناك كثير المواقف صحابة يدل على نفاقهم ومخالفة وصاية رسول(ص) الشخص الذي يخالف تعاليم النبي(ص) والقرأن الكريم هم المنافقين يستحقون اللعن والقران الكريم الخير دليل على هذا حيث يسمى بعض الصحابة المنافقين بدون ذكر الأسماء ولكن نحن وانت نعرف الصفات المنافقين يستحقون اللعن واقول ايضا انا من اهل السنة وأعرف هذا يسبب وجع رأس علماء اهل السنة مدركين بأن هناك كثير صحابة بالنفاق وهكذا وضعوا شروطا وضوابط استخدام اللعن ضد صحابة ويمتنع اللعن كبار صحابة هم ابي بكر وعمر وعثمان حتى لو ثبت بنفاقهم لا يجوز اللعن بهم طبقا العقيدة عمياء عدول جميع صحابة!! |
بسمه تعالى في الحقيقة أستغرب من هذه الأسئلة المريضة ! ، واستأذن الأخ العزيز ( تلميذ جعفري ) بالإجابة على كلا السؤالين نقضاً وحلاً س1 : هل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بلعن عائشةَ وأبو بكر ( والصحيح : أبي بكر ) وعمر ؟! وجوابنا : أما نقضاً : فهل أمر الله تبارك وتعالى بالبراءة من أبي لهب وأبي جهل ؟! فإنه لم يرد تصريح منه تبارك وتعالى بوجوب البراءة منهم . أما حلاً : فإننا نفهم بالدلالة الإلتزامية من النصوص الصريحة بوجوب البراءة من المشركين ، وجوب البراءة من أبي لهب وأبي جهل لكونهما من المشركين ، ولكونهما آذى رسول الله صلى الله عليه وآله . والكلام يُنقل إلى سؤالك ، فإن رسول الله أمرنا بالبراءة من كل من يؤذي أهل بيته عليهم السلام ، والذين ذكرتهم في سؤالك كانوا كذلك ، فوجبت البراءة منهم ، واللعن مظهرٌ من مظاهر البراءة ، فلعنهم هو عين الإمتثال لأوامر النبي الأعظم صلى الله عليه وآله . س2 : هل قال الرسول عليه الصلاة والسلام أن عائشة وأبا بكر وعمر أعداء له ولأهل بيته ؟! وجوابنا أما نقضاً : فالمسلمون جميعاً يقولون بأن : أبا لهب كان من اعداء الله ورسوله ! ولكن هل قال القرآن الكريم بأن أبا لهب عدو لله ورسوله ؟ الجواب : كلا ، بل قال تعالى : { بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ، مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ، سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ، وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ، فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ } . ولكن لازمُ ذلك أنه من أعداء الله ورسوله . والعقلاء عموماً لا يحصرون الأدلة في التصريحات ، بل هنالك لوازم للكلام والمواقف . وهذا ما يعبّر عنه بالدلالة الإلتزامية ، فإن كون أبا لهبٍ من أهل النار ، يعني أنه عدو لله ورسوله . وأما حلاً : فهكذا الحال في أبي بكر وعمر ، فإن عدم رضا الزهراء عنهما يكشف عن عدم رضا رسول الله صلى الله عليه وآله وعدم رضاها عليها السلام ليس لغواً أو عبثاً كلا وحاشا ، بل لأنهم آذوها وعادوها وخالفوا أوامر الله تبارك وتعالى ، فهي تغضب لهذا الأمر ، وهذا يصيّرهم أعداءً لله عز و جل ورسوله . |
شكرا ( خادم قنبر - أبو مسلم الخراساني - كفاية الأصول ) على مشاركاتكم القيمة
وارحب بكل مشاركات الاخوة ولا مشكلة لدي في التدخل مالم يضع المخالف شرط عدم التدخل واسال الله الهداية للجميع وشكرا |
قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي في حجة الوداع : " . . . من كنت مولاه فهذا علي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله ، وأدر الحق معه حيثما دار ، اللهم هل بلغت . يقول الشيخ محمد أبو زهرة. ويستدلون - أي الشيعة - على تعيين علي رضي الله عنه بالذات ببعض آثار عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يعتقدون صدقها . وصحة سندها ، مثل : " من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه " . . . ومخالفوهم يشكون في نسبة هذه الأخبار إلى الرسول (صلى الله عليه واله)... يقول سبط بن الجوزي" اتفق علماء أهل السير على أن قصة الغدير كانت بعد رجوع النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) من حجة الوداع في الثامن عشر من ذي الحجة جمع الصحابة وكانوا مائة وعشرين ألفا وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . . . الحديث . نص ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على ذلك بصريح العبارة دون التلويح والإشارة وذكر أبو إسحق الثعلبي في تفسيره بإسناده أن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لما قال ذلك طار في الأقطار وشاع في البلاد والأمصار ، فبلغ ذلك الحرث بن النعمان الفهري. فأتاه على ناقة فأنافها على باب المسجد ثم عقلها ، وجاء فدخل المسجد فجثا بين يدي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فقال يامحمد انك امرتنا ان نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ((فقبلنا منك ذلك)) . . . ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك وفضلته على الناس ، وقلت من كنت مولاه فعلي مولاه ، فهذا شئ منك أو من الله ، فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وقد احمرت عيناه ، والله الذي لا إله إلا هو إنه من الله وليس مني ، قالها ثلاثا..... فيا ((سني من زمان)) .. نحن لدينا اذن من رسول الله ان من عادى امير المؤمنين علي عليه السلام فهو ملعون ملعون حسب دعاء النبي صلى الله عليه واله (( وعاد من عاداه )) ((واخذل من خذله)).....هل لديك جواب؟؟؟؟؟ |
هل يقتنع ؟؟؟؟؟ السني لا اعتقد .....
|
اقتباس:
الأن سؤال لكل من تدخل في موضوعي بما ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يأمر بللعن ولم يصرح أن أبوبكر وعمر وعائشه رضي الله عنهم اعداء من أنتم حتى تلعنونهم و تتخذوهم أعداء ؟؟؟!!!!!! |
نحن أمة محمد عليه الصلاة والسلام نتبع كل ما أمر به نبيينا عليه الصلاة والسلام
|
عظيم إخوانى
هل لى أن أتدخل الحقيقة أرى أن الحوار فى هذا الموضوع مثمر فالكل والحمد لله يجمع على أننا أمة تتبع كتابها وسنة نبيها ولكن الخلاف بين المذهبين العظيمين فى أحداث تاريخية ليس عليها دليل لا من كتاب ولا من سنة وكثر اللغط حولها وكثرت الحكايات دون أن تستطيع أى فرقة حسم التاريخ لصالحها لكثرة ما حدث فيه من تدليس ودخول من أعداء الإسلام لتفريق أهل القبلة فالواجب علينا أهل الإسلام من سنة وشيعة تفويت الفرصة على المتربصين بنا بأن نتمسك بقرآننا وما إتفقنا عليه من سنة نبينا ويتجرد أهل العلم منا من الأغراض والهوى لتنقية كتب التاريخ من السموم التى ملأتها ومزقت أمتنا أعلم أننى أحلم ...........ولكن هل بقى لنا غير الأحلام اللهم إنى أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من خلقك أو إستأثرت به فى علم الغيب عندك أن تؤلف بين قلوب المسلمين وأن توحد كلمتهم يارب العالمين |
اقتباس:
ولماذا هذا الورع والخوف من لعن عائشة وابي بكر ؟؟؟؟ ولماذا لم نرى هذا التورع عن سب معاوية الزنديق الفاسق لامير المؤمني عليه السلام ؟ ولماذا لم نجد هذا الورع من شيخكم اليهودي ابن تيمية حين اثبت ان آية (ولاتقربوا لصلاة وانتم سكارى ) في علي عليه السلام؟ اعتقد انك لم تقرء المشاركات جيدا والا لما قمت بالحديث مع نفسك وقد جاءك الجواب شافيا كافيا لماذا نلعن اعداء النبي واهل بيته سواء اكانت عائشة ام عمر ام ابي بكر والسلام على من اتبع الهدى بلينا بقوم لايفقهون............ |
اقتباس:
حسنا إذا كنت رجلا فهيا ماذا تنتظر اجب على سؤالي اعلاه أثبت أنك ذكي :) وبالنسبه لكلامي في هذه المشاركه اعلن إفتخاري لمذهبي الخالي من اللعن ومثلما قال رسولنا الكريم عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ” ليسَ المؤمِنُ بِطَعّان ولا لعّان ولا فاحِش ولا بَذيء ” |
اقتباس:
اما قولك (ليس المؤمن بطعان ولا لعان ..................) فاليك سؤال ... لماذا لعن الله تعالى في كتابه المنافقين ومرضى القلب والمتخلفين عن النبي صلى الله عليه وآله !!!!! سبحان الله الله تعالى يلعن والمؤمن يتورع عن اللعن !!!!! سلامة عقلك حبيب قلبي واذا احببت نبين لك شرح الحديث اعلاه لانه موجود في مصادرنا ايضا :) بلينا بقوم لايفقهووووووووون |
سأوجز لك ما قيل
انت قلت اقتباس:
رديت عليك اقتباس:
فقلت انت اقتباس:
اقتباس:
خادم قنبر اقتباس:
اقتباس:
اقتباس:
اما انك تتهرب او انك لم تفهم هذا الكلام او ان فيك تمسكا شديدا بمعتقداتك وشكرا |
اقتباس:
ماذا تقول في التالي اريد احابه واضحه وصريحه ولنرى ذكاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااااااائك صحيح سنن ابي داود للامام الحافظ السجستاني تاليف محمد ناصرالدين الالباني المجلدالخامس ص284 حديث1398 دخلناعلى عائشه زوج النبي فقالت دخل رسول الله.ص.فراى في يدي فتخات من ورق فقال ماهذا ياعائشه ؟فقلت صنعتهن أتزين لك يارسول الله قال اتودين زكاتهن؟قلت لا او ماشاء الله قال هو حسبك من النار اسناده صحيح على شرط الشيخين الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...b9ffc97ac5.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...e0b4290e3b.png المصنف لابن ابي شيبه الجزءالرابع ص252 حديث10280 عن عميره قالت كنا ايتاما في حجرعائشه وكان لناحلي فكانت لاتزكيه الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...129774a14c.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...689a457a4e.png [ آداب الزفاف - الألباني ] الكتاب : آداب الزفاف في السنة المطهرة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1409 قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار أخرجه أبو داود ( 1 / 244 ) وغيره وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في [ التخليص ) ( 6 / 19 ) ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء ثقة محتج به في [ الصحيحين ) كما في [ الترغيب ) وظنه ابن الجوزي في [ التحقيق ) ( 1 / 198 / 1 ) رجلا آخر فجهله وضعف الحديث من أجل ذلك فلا يلتفت إليه فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه ومنهم الحنفية ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث وهو ما أخرجه مالك ( 1 / 245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة . سنده صحيح جدا وتقدم نحوه من رواية أحمد فهذه مخالفة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها ( 1 ) فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة ؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها أم يتمسك بالحديث ويدع قولها معتذرا عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب ؟ والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...cc9172242a.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...9db198499d.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...af7f09b17c.png والان هناك امران الاول هو ان الله سبحانه في سوره فصلت قال قرن عدم اتيان الزكاه بالكفر فماردك والامر الاخر منكم تفضل من نفس كتاب سنن ابي داوود الجزءالخامس حديث 1396 ان امره اتت رسول الله ومعها ابنه لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان فقال لها اتعطين زكاه هذه قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامه سوارين من نار اسناده حسن والوثيقه http://www.alshiaclubs.com/upload//u...e67b5efbf2.png تريد ان اكمل ام تكتفي |
[CENTER][FONT="Arial Narrow"][SIZE="5"][COLOR="Red"]
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف كالعاده يسال الزميل سني هذا السؤال ثم نرى الغبار الناتج من ركضه السريع من الادله .... والجواب تجده أسفل اول مشاركة لك ونكرره لان التكرار يعلم قليلين الاستيعاب والجواب نعم قد امر رسول الله عن طريق الوحي بلعنهم {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 ) - حدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت عبيد بن حنين يقول سمعت إبن عباس يقول : كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله (ص) فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا بظهران ذهب عمر لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته بالإداوة فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا قال إبن عباس فما أتممت كلامي حتى قال عائشة وحفصة . {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} (57) سورة الأحزاب فقرا القران الكريم واقرا كتبك بدل النياحه ,,, فعلا ملة جهل ملتكم |
السلام عليكم
حياك الله أخونا الطالب 313 أنصحك بدراسة ما تقوم بنقله من وثائق حتى لا تبدو حامل أسفار وهذه المرة سأشرح لك الأمر:ـ اختلف العلماء في حكم زكاة الحلي اختلافا قديما متجددا وليس في المسألة قول فصل حتى الآن ولكنها اجتهادات تخطئ وتصيب وإن المسألة فرعية يسيرة ، لا يجب التشديد فيها ، ولا الوعيد على المخالف ، فإنه لا خلاف في وجوب زكاة الذهب من حيث الأصل ، وهذا هو الأمر المتوعد على تركه في القرآن والسنة . نأتى إلى حديث أم المؤمنين وماذا قال فيه أهل العلم ممن يقول بعدم زكاة الحلى:ـ عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتختان من ورق ، فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله ، قال أتؤدين زكاته ؟ قالت : لا ، أو ما شاء الله ، قال هو حسبك من النار . أخرجه أبو داود (1565) والدار قطني (2/105) والحاكم (1/390) و البيهقي ( 4/139) من طريق عمرو بن الربيع بن طارق عن يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عبد الله بن شداد بن الهاد عن عائشة فذكره. الحكم عليه : هذا الحديث معلول من جهتين : 1- من جهة تفرد يحيى بن أيوب به ، وهو وإن كان قد خرج له في الصحيحين فهو من باب الانتقاء لأصح أحاديثه وما ضبطه من الروايات ، إذ هو متكلم فيه ، وليس بالمتقن ، وله بعض المناكير ، ولهذا قال الحافظ الذهبي : له غرائب ومناكير يتجنبها أرباب الصحاح ، وينقون حديثه . 2- أنه قد صح عن عائشة من رواية القاسم بن محمد وابن أبي مليكة عنها أنها كانت تحلي بنات أخيها ، يتامى في حجرها لهن الحلي ، فلا تخرج من حليهن الزكاة . أخرجه مالك (1/250) والشافعي " مسنده "(65) وعبد الرزاق (7052) و البيهقي ( 4/138) وغيرهم , وما صح عنها من عدم إخراج زكاة الحلي يؤكد ضعف ما روي عنها مرفوعا في إثبات الزكاة في الحلي ، ولهذا نظائر يعل الأئمة به بعض الروايات المخالفة لرأي الراوي ، إذا كان مرويّه ليس بالقوي هل فهمت ياصديق أرجو ذلك أما أمامنا الألبانى (رحمه الله) فلهو قضية أخرى من الفروع مختلف عليها بين العلماء وهو معنى (الإقراء) التى تعتد به المطلقة أهو الطهر كما روى عن عائشة (رضى الله عنها)أم هو الحيضة ( كما يراه الألبانى) وإستشهد بأحاديث زكاة الحلى على أنه تم نسخه لقول عائشة (رضى الله عنها) وهذا الكلام ليس واقعى لقول الكثير من العلماء بوجوب زكاة الحلى ولو قرأت الحاشية لوجدت الألبانى يقول فيها **********وألفت النظر إلى أن من مذهبها إخراج زكاة من أموال الأيتام إنظر (الموطأ) (والأموال) ( رقم 1307).............. إذن لا أحد يقول أنها لا تخرج الزكاة يا فهيم لكى يتوعدها ربنا بقوله(الذين لا يؤتون الزكاه وهم بالاخره هم كافرون) ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) . |
اقتباس:
وان كانت نزلت في حقها فهي تبرئها من الزنا فقط وهذا لا يعني انها مبرئة من كل ذنب وشكرا |
اقتباس:
فأرجو عدم حبسى بالقفص حتى أعود وترى منى ما يبهجك |
اقتباس:
اما امامك فهذا كلامه المتهالك كله تتبعه معي [ آداب الزفاف - الألباني ] الكتاب : آداب الزفاف في السنة المطهرة المؤلف : محمد ناصر الدين الألباني الناشر : المكتب الإسلامي - بيروت - 1409 قالت عائشة رضي الله عنها : دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من ورق فقال : ما هذا يا عائشة ؟ فقلت : صنعتهن أتزين لك يا رسول الله قال : أتؤدين زكاتهن ؟ قلت : لا أو ما شاء الله قال : هو حسبك من النار أخرجه أبو داود ( 1 / 244 ) وغيره وإسناده على شرط الصحيح كما قال الحافظ في [ التخليص ) ( 6 / 19 ) ومحمد بن عطاء الذي في إسناده هو محمد بن عمرو بن عطاء ثقة محتج به في [ الصحيحين ) كما في [ الترغيب ) وظنه ابن الجوزي في [ التحقيق ) ( 1 / 198 / 1 ) رجلا آخر فجهله وضعف الحديث من أجل ذلك فلا يلتفت إليه فهذا الحديث صريح في إيجاب الزكاة على الحلي وهو حجة الذين ذهبوا إلى إيجابه ومنهم الحنفية ثم إنه قد ورد عن عائشة نفسها ما يعارض هذا الحديث وهو ما أخرجه مالك ( 1 / 245 ) عن القاسم ابن محمد ( راوي حديث الخاتم ) أن عائشة كانت تل بنات أخيها يتامى في حجرها لهن الحلي فلا تخرج من حليهن الزكاة . سنده صحيح جدا وتقدم نحوه من رواية أحمد فهذه مخالفة صريحة عن عائشة رضي الله عنها لحديثها ( 1 ) فإذا جاز في حقها ذلك فبالأحرى أن تخالف حديث غيرها لم تروه هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة ؟ أيدع الحديث والمذهب لقولها أم يتمسك بالحديث ويدع قولها معتذرا عنها بأي عذر مقبول كما هو الواجب ؟ والوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...cc9172242a.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...9db198499d.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...af7f09b17c.png هذا كلام امامك هي وهي على كل حال مأجورة فماذا يقول المشار إليه في هذه المخالفة يعني تخطا ماجوره وتحسن ماجوره اذن النار لمن وضعها الله ماهذا الكلام المتهالك من الان حامل اسفار وناسخ مره اخرى قبل ان تنسخ ياصغير اقرا وانسخ واعلم ان فاقد الشي لايعطيه فانت فاقد كل مقومات العلم لاتعلم غيرك اتمنى ان تفوق من الصدمه |
اقتباس:
لماذا هل انت غير بشر حتى تحبس بالقفص هههههههههه |
شكرا لك الطالب313
على الاضافات هل هناك طريقة للتواصل معك ؟ في الفيس بوك او الايميل ؟ ارسل لي رسالة خاصة لو سمحت لانني اريد ان اتكلم معك واتعرف عليك وشكرا |
اقتباس:
نعم مولانا حاضر ارسلت لكم رساله |
ها نسيت ان ارد على هذا الكلام هذا كلامك
ولكن توعد من أساء أو يسئ إليها :ـ { إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرًا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم } . سورة (النور:11) . وهناارجوا منك ان ترد على امامك الالباني وهو يقول ان هذا ممكن الوقوع من عائشه وهاك الدليل بالوثائق سلسله الاحاديث الصحيحه لمحمدناصرالدين الالباني المجلدالسادس مكتبه المعرف_الرياض حديث رقم2507 (امابعدياعائشه فانهقدبلغني عنك كذا وكذا(انماانت من بنات حواء)فان كنتي بريئه فسيبرئك الله وان كنت لممت بذنب فاستغفري الله وتوبي اليه فان العبداذا اعترف بذنبه ثم تاب الى الله تاب الله عليه ) وفي الحاشيه قال الداوودي(امرهابالاعتراف ولم يندئبها الى الكتمان) ونرى في الصفحه27تعليق الالباني يقول(وان كان وقوع ذالك ممكنا من اناحيه النظريه لعدم وجودنص باستحاله ذالك منهن ) اقول اناالطالب313لوقال احدمن علماء الاماميةكلام الالباني بانه (وقوع ذلك ممكن من نساء النبي لعدم وجود نص باستحاله ذلك)الم يكفروه http://www.saifoali.org/up/files/nqu...em1y8iifcr.png http://www.saifoali.org/up/files/0kg...xuevoc6eqx.png http://www.saifoali.org/up/files/2ow...xt80sabd53.png |
حياك اخوية ابو باقر
من الصبح الاخ ( المصدر الكهربائي 2 ) يختبر الشيعة واعتقد كان يضحك كثير وهو يتنقل بالمنتدى !!! طلع الاخ ينسخ وحامل اسفااااااااااااااااااااار بلينا بقوم لايفقهون ممنون منك ياطيب |
يازميلنا المكرم
أما زلت لا تفهم قلت لك الأحاديث التى أوردتها فى الوثائق مختلف فيها بين العلماء فمنهم من تكلم فى سندها ومنهم من تكلم فى مدلولات متنها والخلاف بين العلماء أوسع بكثير مما تحتمله هذه الشبهة الواهية قلنا العلماء مختلفون فى وجوب زكاة الحلى المستعمل للزينة فالفريق الأول:ـ القائل بوجوب الزكاة فى الحلى يستدل بحديث السيدة عائشة (رضى الله عنها) الذى صححه الألبانى وهم:ـ ( أبي حنيفة ( بدائع الصنائع 2/16-17) وذهب داود وابن حزم الظاهري ( المحلى 4/184-196) وهو منقول عن ابن مسعود ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، ومجاهد ، وعطاء ، وطاووس ، وجابر بن زيد ، وميمون بن مهران ، وعبد الله بن شداد ، وسعيد بن المسيب ، وسعيد بن جبير، وذربه الهمداني ، وابن سيرين ، و الأوزاعي ، وهو رواية عن احمد ( المغني 2/322) وحجتهم : أولاً : أحاديث الباب ، حيث صححها أو صحح بعضها جماعة من العلماء ، خصوصا المتأخرين وهي ظاهرة في إيجاب الزكاة في الحلي. ثانياً : الآيات والأحاديث الواردة في وجوب الزكاة في الذهب مطلقا، كقوله تعالى {والذين يكنزون الذهب والفضة} الآية .. وحديث أنس : في الرقة ربع العشر ، رواه البخاري (1362) والنسائي (2404) ، وأبو داود (1339) وابن ماجه (1790) ، وأحمد (68) (11551) .. وحديث أبي هريرة : ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار .. الحديث رواه مسلم (1647) والبخاري (1314) (1315) (2198) و الترمذي (1560) والنسائي ( 2405) ..، وأبو داود (1414) وابن ماجه (1776) , وأحمد ( 7247) . وظاهرٌ أن هذه النصوص عامة ، ولا خلاف في وجوب زكاة الذهب والفضة ، لكن الحلي خرج من هذا العموم عند القائلين بعدم وجوب الزكاة ، بكونه من المستعملات ، وليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة ، والرقة لا تشمل الحلي عند كثير من أهل اللغة ، والحديث الآخر ذكر الحلي دون أن ينص على الزكاة ، والنزاع : هل الزكاة حق فيه أم لا . ( القول الثاني ) : أنه لا زكاة في الحلي المستعمل ، وهو مذهب الإمام مالك ( المدونة1/305-306) محتجا بأثر عائشة السابق وأثر آخر عن أسماء ، ومثله القاسم بن محمد ، وعروة ، وهشام . قال ابن وهب : وأخبرت رجال من أهل العلم عن جابر وأنس ، وعبد الله بن مسعود ، والقاسم ، وسعيد بن المسيب وربيعة ، وعمرة ، ويحيى بن سعيد ، وغيرهم قالوا : ليس في الحلي زكاة. ومذهب الشافعي كما في الأم ( 2/44-45) حيث روى بعض ما سبق عن عائشة ، ثم عن ابن عمر في عدم الزكاة الحلي ، ثم عن ابن عباس .. إلى أن قال : وقد قيل : في الحلي زكاة ، وهذا ما أستخير الله فيه ، قال الربيع : قد استخار الله فيه ، أخبرنا الشافعي : وليس في الحلي زكاة . وظاهر مذهب الحنابلة ( المغني 2/322) . وهو منقول عن الشعبي وأبي جعفر محمد بن علي ، وطاووس ، والحسن ، وسعيد بن المسيب ، و قتادة ، وأبي عبيد ، وإسحاق ، وأبي ثور ، وابن المنذر ، انظر : معرفة السنة للبيهقي ، والمحلى لابن حزم . قال أحمد خمسة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون : ليس في الحلي زكاة ، ويقولون : زكاته عاريته ، وقد روى ابن أبي شيبة عن الحسن قال : لا نعلم أحداً من الخلفاء قال في الحلي زكاة . إذن يازميل الأمر به خلاف وكل فريق له أدلته ولا أأتى أنا بشئ من كيسى فلست إلا طويلب علم وما أتيت به من وثيقة من كتاب آداب الزفاف فى السنة المطهرة لا يصح الإستدلال بها على أن عائشة لم تخرج زكاة مالها لأسباب 1:ـ فى حاشية الكتاب قال الألبانى أنها كانت تخرج زكاة أموال الأيتام وذكر مصادر ذلك(كما سبق وبينت) 2:ـ بالنسبة لزكاة الحلى :ـ فمن قال بعدم وجوبه بين ضعف الأحاديث الواردة فى ذلك وعللها (والرابط بالأعلى) ومن قال بوجوب الزكاة فى الحلى قال أن حلى الأيتام التى لم تخرج عنه الزكاة كان مما لم يبلغ النصاب 3ـ أمنا عائشة رضوان الله عليها مضربا للمثل فى الجود والكرم وكتب السير مليئة بالأخبار :ـ ففى كتاب ( حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ) ، للحافظ أبي نعيم الأصبهاني .(2/47) "عن تميم بن سلمة عن عروة ، قال : لقد رأيت عائشة - رضي الله عنها – تقسم سبعين ألفاً ، وإنها لترقع جيب درعها . وأُتيت مرة بمائة ألف درهم وكانت صائمة ففرقتها كلَّها ، وليس في بيتها شيءٌ ، فلما أمست ، قالت : ياجارية ، هلمي فطري ، فجائتها بخبز وزيت ، ثم قالت الجارية : أما استطعت مما قسمت اليوم أن تشتري لنا لحماً بدرهم نفطر عليه ، قالت : لا تعنفيني ، لو كنتِ ذكرتيني لفعلت فكيف وهذا حالها لا تؤدى الزكاة سبحان الله ما أكثر حقدكم على هذه العابدة الزاهدة ====================== يا تابع ام رضاع الكبير لا تضع روابط للمواقع ناصبيه |
اقتباس:
|
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف لاأعلم لماذا الوهابي يفتقد الى التركيز ويحاول من خلال تشتيت الموضوع ان يحاول ان يتخيل قشه تعصمه من الغرق ... فنجده هنا يضحكنا على تناقضات مذهبه اقتباس:
ولنكرر لك وثائق الطالب حتى تدرك ذلك http://www.alshiaclubs.com/upload//u...cc9172242a.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...9db198499d.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...af7f09b17c.png فما دخل أختلاف علمائك في زكاة الحلي فليس البحث عنه .... واما الافك بانها نزلت بها فهذه احدى اكاذيبها الكثيره صحيح مسلم - كتاب التوبة - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة 4975 - ص 2139 - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة 2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 فركز وأفهم اقتباس:
واما مشاركتك الاخيره فوق مشاركتي فعلا تثبت مدى التخلف العقلي عند اتباع عائشه يا رجل الحديث ليس عن اختلاف علمائك في زكاة الحلي بل بموقف عائشه وأغرب ما قرات ماجئت به هنا اقتباس:
اقتباس:
المسئله مسئله حق او باطل وليس حقد من عدمه وبمناسبه هل تعرف العباده الزاهده فماذا كانت هويتها ؟! مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 ) - حدثنا يعقوب قال حدثنا إبن أخي إبن شهاب عن عمه قال أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة قالت أتت سهلة بنت سهيل بن عمرو وكانت تحت أبي حذيفة بن عتبة رسول الله (ص) فقالت إن سالما مولى أبي حذيفة يدخل علينا وإنا فضل وإنا كنا نراه ولدا وكان أبو حذيفة تبناه كما تبنى رسول الله (ص) زيدا فأنزل الله ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فأمرها رسول الله (ص) عند ذلك أن ترضع سالما فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت أم سلمة وسائر أزواج النبي (ص) أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله (ص) لسالم من دون الناس . موطأ مالك - الرضاع - رضاعة الصغير - رقم الحديث : ( 1107 ) - وحدثني عن مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن عائشة أم المؤمنين أرسلت به وهو يرضع إلى أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق فقالت أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال سالم فأرضعتني أم كلثوم ثلاث رضعات ثم مرضت فلم ترضعني غير ثلاث رضعات فلم أكن أدخل على عائشة من أجل أن أم كلثوم لم تتم لي عشر رضعات. فلا نعلم اوقت الزهد والعباده ترضع الكبار ام في البيرك تفعل ذلك ... حتى ان ابن القيم قال في زاده أَنّ عَائِشَةَ رَضِيَ اللّهُ عَنْهَا اُبْتُلِيَتْ بِالْمَسْأَلَةِ وَكَانَتْ تَعْمَلُ بِهَا وَتُنَاظِرُ عَلَيْهَا وَتَدْعُو إلَيْهَا صَوَاحِبَاتِهَا فَلَهَا بِهَا مَزِيدُ اعْتِنَاءٍ مزيد اعتناء فيالها من عابده زاهده ^_^ وختامها افهم الموضوع ثم اكتب فيه ردك حتى لا نضعك في القفص فهنا حوار وليس تهريج كالذي تتعود عليه في مواقعكم *** مع العلم اننا لم ندقق فيما جئت به بخصوص زكاة عائش لانه خارج عن الموضوع وقد ضحك على عقلك من نصحك بان تضعه *** ولا أعلم متى يتعلم الوهابيه الحوار ناهيكم عن هروبه من باقي الادله وتمسكه بهذا الدليل الداعم للادله القويه لجواز لعنها |
اقتباس:
الشيخ الألبانى يشرح مدلولات حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بصورة لغوية وفقهية وهو يستشهد فى ذلك بأقوال أهل العلم فهو يقول (شارحا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل نزول الأيات) انه من الناحية النظرية يمكن أن يقع منها ذلك ( حيث انها غير معصومة ) ولم ياتى نص بإستحالة ذلك (لذلك قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث المذكور فى الوثيقة)وهذا الكلام يقوله شرحا لمعانى ومدلولات حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعائشة (رضى الله عنها) وهذا قبل نزول الآيات ببراءتها وأما وقد نزل نص من الله ببراءتها وإستحالة ذلك منها فمن قال بإمكانية حدوث ذلك منها (بعد نزول الأيات) فهو كافر |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف اقتباس:
ومن ثم لم تكن عائشه صاحبه الافك صحيح مسلم - كتاب التوبة - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة 4975 - ص 2139 - باب براءة حرم النبي صلى الله عليه وسلم من الريبة 2771 حدثني زهير بن حرب حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا ثابت عن أنس أن رجلا كان يتهم بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي عنه ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر http://hadith.al-islam.com/Loader.as...3d2%26Page%3d0 فمتى تقرون كتبكم يا أتباع الزاهده العابده وقت رضاع الكبيير ^_^ |
اقتباس:
وعليكم السلام مولانا الاكرم هو ينقل من هنا وهناك لااشكال المهم ان ينقل شي صعب والله الى الان اتمنى ان يسال احد سوال لانعرف الاجابه عنه ونذهب ونبحث عن الاجابه المساكين يسالون اسئله سهله للغايه وهو لايعلمون انها سهله وتدينهم مولانا ممنون منكم بارككم الرحمن |
مولانا النجف قالوا قديما ضربتان في الراس توجع فمابالك بصاروخين مولانا علكيفكم مولانا الوهابي المسكين هم ضيفنا بس شنسوي هو يحط نفسه بمواقف(بيخه) المهم اتوقع تبين انه حامل اسفار ليس الا اقول له هل اكتفيت من عائشه تريد بعد والمشكله هناك امر اقوى من الاول وهو معروف جدا وهو خروجها على امام زمانها ومخالفتها النص الصريح للقران الكريم(وقرن في بيوتكم) فاين تضع من خالق القران صراحه المهم ساكتفي منها الان لان الامر معروف في المشاركه التاليه ترقب مني ابوها وحبيبكم الاول ابوبكر |
اقتباس:
لا ياسيدى ما قصده الألبانى هو شرح لأسباب(الشك فى حديث سيدنا رسول الله لأم المؤمنين عائشة (رضى الله عنها) بدليل قوله "إن كان وقوع ذلك ممكنا من الناحية النظرية لعدم وجود نص باستحالة ذلك منهن ولهذا كان موقف النبي في القصة موقف المتريث المترقب نزول الوحي القاطع للشك إذا وضح أن الخلاف بين العلماء في هذه النقطة هو في هل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة عائشة رضي الله عنها بعد أم قبل نزول الوحي ( وبعد نزول الوحى فلا شك) ولكن لاخلاف بعد نزول الوحي بأن من قال بإمكانية ذلك فقد خالف نصا صريحا من الله يوجب الحكم عليه بالكفر أما ما أتيت به من حديث في صحيح مسلم فلا علاقة له بحادثة الإفك وإليك نص حديث الإفك ومن نفس المصدر (صحيح مسلم) باب في حديث الإفك وقبول توبة القاذف 2770 حدثنا حبان بن موسى أخبرنا عبد الله بن المبارك أخبرنا يونس بن يزيد الأيلي ح وحدثنا إسحق بن إبراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد بن حميد قال ابن رافع حدثنا وقال الآخران أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر والسياق حديث معمر من رواية عبد وابن رافع قال يونس ومعمر جميعا عن الزهري أخبرني سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وعلقمة بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن حديث عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا فبرأها الله مما قالوا وكلهم حدثني طائفة من حديثها وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت اقتصاصا وقد وعيت عن كل واحد منهم الحديث الذي حدثني وبعض حديثهم يصدق [ ص: 2130 ] بعضا ذكروا أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بعد ما أنزل الحجاب فأنا أحمل في هودجي وأنزل فيه مسيرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوه وقفل ودنونا من المدينة آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت من شأني أقبلت إلى الرحل فلمست صدري فإذا عقدي من جزع ظفار قد انقطع فرجعت فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلون لي فحملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب وهم يحسبون أني فيه قالت وكانت النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم ثقل الهودج حين رحلوه ورفعوه وكنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم وليس بها داع ولا مجيب فتيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أن القوم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة [ ص: 2131 ] في منزلي غلبتني عيني فنمت وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني قد عرس من وراء الجيش فادلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني وقد كان يراني قبل أن يضرب الحجاب علي فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي و والله ما يكلمني كلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطئ على يدها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد ما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك من هلك في شأني وكان الذي تولى كبره عبد الله بن أبي ابن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمنا المدينة شهرا والناس يفيضون في قول أهل الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي إنما يدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول كيف تيكم فذاك يريبني [ ص: 2132 ] ولا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما نقهت وخرجت معي أم مسطح قبل المناصع وهو متبرزنا ولا نخرج إلا ليلا إلى ليل وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأول في التنزه وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا فانطلقت أنا وأم مسطح وهي بنت أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف وأمها ابنة صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب فأقبلت أنا وبنت أبي رهم قبل بيتي حين فرغنا من شأننا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بئس ما قلت أتسبين رجلا قد شهد بدرا قالت أي هنتاه أو لم تسمعي ما قال قلت وماذا قال قالت فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا إلى مرضي فلما رجعت إلى بيتي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال كيف تيكم قلت أتأذن لي أن آتي أبوي قالت وأنا حينئذ أريد أن أتيقن الخبر من قبلهما فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت أبوي فقلت لأمي يا أمتاه ما يتحدث الناس [ ص: 2133 ] فقالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها ولها ضرائر إلا كثرن عليها قالت قلت سبحان الله وقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستشيرهما في فراق أهله قالت فأما أسامة بن زيد فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله وبالذي يعلم في نفسه لهم من الود فقال يا رسول الله هم أهلك ولا نعلم إلا خيرا وأما علي بن أبي طالب فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير وإن تسأل الجارية تصدقك قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك من عائشة قالت له بريرة والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا قط أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله قالت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغ أذاه في أهل [ ص: 2134 ] بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال أنا أعذرك منه يا رسول الله إن كان من الأوس ضربنا عنقه وإن كان من إخواننا الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك قالت فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان رجلا صالحا ولكن اجتهلته الحمية فقال لسعد بن معاذ كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد بن معاذ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت قالت وبكيت يومي ذلك لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم ثم بكيت ليلتي المقبلة لا يرقأ لي دمع ولا أكتحل بنوم وأبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي [ ص: 2135 ] فبينما هما جالسان عندي وأنا أبكي استأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي قالت فبينا نحن على ذلك دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل لي ما قيل وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء قالت فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال أما بعد يا عائشة فإنه قد بلغني عنك كذا وكذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة فقلت لأبي أجب عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال فقال والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأمي أجيبي عني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن إني والله لقد عرفت أنكم قد سمعتم بهذا حتى استقر في نفوسكم وصدقتم به فإن قلت لكم إني بريئة والله يعلم أني بريئة لا تصدقوني بذلك ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم أني بريئة لتصدقونني وإني والله ما أجد لي ولكم مثلا إلا كما قال أبو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون قالت ثم تحولت فاضطجعت على فراشي قالت وأنا والله حينئذ أعلم أني بريئة وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن ينزل في شأني وحي يتلى ولشأني كان أحقر في نفسي من أن يتكلم الله عز وجل في بأمر يتلى ولكني كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج من أهل البيت أحد حتى أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى إنه [ ص: 2136 ] ليتحدر منه مثل الجمان من العرق في اليوم الشات من ثقل القول الذي أنزل عليه قالت فلما سري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك فقالت لي أمي قومي إليه فقلت والله لا أقوم إليه ولا أحمد إلا الله هو الذي أنزل براءتي قالت فأنزل الله عز وجل إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم عشر آيات فأنزل الله عز وجل هؤلاء الآيات براءتي قالت فقال أبو بكر وكان ينفق على مسطح لقرابته منه وفقره والله لا أنفق عليه شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة فأنزل الله عز وجل ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى إلى قوله ألا تحبون أن يغفر الله لكم قال حبان بن موسى قال عبد الله بن المبارك هذه أرجى آية في كتاب الله فقال أبو بكر والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال لا أنزعها منه أبدا قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن أمري ما علمت أو ما رأيت فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع وطفقت أختها حمنة بنت جحش تحارب لها فهلكت فيمن هلك [ ص: 2137 ] قال الزهري فهذا ما انتهى إلينا من أمر هؤلاء الرهط وقال في حديث يونس احتملته الحمية وحدثني أبو الربيع العتكي حدثنا فليح بن سليمان ح وحدثنا الحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد قالا حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد حدثنا أبي عن صالح بن كيسان كلاهما عن الزهري بمثل حديث يونس ومعمر بإسنادهما وفي حديث فليح اجتهلته الحمية كما قال معمر وفي حديث صالح احتملته الحمية كقول يونس وزاد في حديث صالح قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول فإنه قال فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء وزاد أيضا قال عروة قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت عن كنف أنثى قط قالت ثم قتل بعد ذلك شهيدا في سبيل الله وفي حديث يعقوب بن إبراهيم موعرين في نحر الظهيرة وقال عبد الرزاق موغرين قال عبد بن حميد قلت لعبد الرزاق ما قوله موغرين قال الوغرة شدة الحر حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن العلاء قالا حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت لما ذكر من شأني الذي ذكر وما علمت به قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فتشهد فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد أشيروا علي [ ص: 2138 ] في أناس أبنوا أهلي وايم الله ما علمت على أهلي من سوء قط وأبنوهم بمن والله ما علمت عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط إلا وأنا حاضر ولا غبت في سفر إلا غاب معي وساق الحديث بقصته وفيه ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل جاريتي فقالت والله ما علمت عليها عيبا إلا أنها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل عجينها أو قالت خميرها شك هشام فانتهرها بعض أصحابه فقال اصدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها إلا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الأحمر وقد بلغ الأمر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت عن كنف أنثى قط قالت عائشة وقتل شهيدا في سبيل الله وفيه أيضا من الزيادة وكان الذين تكلموا به مسطح وحمنة وحسان وأما المنافق عبد الله بن أبي فهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى كبره وحمنة الرابط http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=1&ID=5046 |
ملحوظة
أرجو عدم الإساءة إلى السيدة عائشة (رضى الله عنها ) عند ذكرك لها إن لم يكن مراعاة لمكانتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فليكن إحتراما لمشاعر من تخاطب |
اقتباس:
أحكام النساء - الشيخ المفيد - ص 55 - 56 باب من أحكام النساء في آداب الشريعة وما هو واجب من ذلك ومندوب إليه وعلى المرأة الحرة المسلمة أن تستتر في بيتها ، وتلزمه ، ولا تخرج منه إلا في حق تقضيه ، ولا تتبرج في خروجها منه . ولا يحل لها كلام من ليس لها بمحرم من الرجال ، ولا تتولى معه خطابا في بيع ولا ابتياع ، إلا أن تضطر إلى ذلك ، ولا تجد عنه مندوحة ، فيكون كلامها فيه على خفض من صوتها وغض من بصرها عمن تحاوره ولها أن تسترسل أهل الأمانة فيما تحتاج إليه لدينها . وتكلم الحاكم عند حاجتها إلى ذلك ، وإن استنابت فيه محرما لها كان أفضل ، وأعظم أجرا. إذن علماؤكم لا يحرمون خروج المرأة البته ولكن يضعون له شروط لنرى هل أخلت أمنا بالشروط خرجت ام المؤمنين لمصلحة ( وهى الإصلاح بين المسلمين وليس خروجا على إمام زمانها يازميل)مع العلم بان ام المؤمنين خرجت مع ابن اختها وهو محرم لها علاوة على انها ام للمؤمنين وتحرم عليهم كلية فلو قلت هل تخرج النساء للحرب قلنا انما خرجت للاصلاح وليس الحرب وكذلك خرجت نساء الحسين وبناته واخواته معه في حربه مع يزيد بن معاوية فهل خرجت نساء الحسين للحرب !!! ولماذا لم يقرن في بيوتهن ؟؟؟ وهل الخروج في الحرب تبرجا ؟؟ الحكم على خروج عائشة مثل الحكم على خروج نساء الحسين وبناته واخواته ( رضوان الله عليهم جميعا) فما قولك يافارس الروافض(هذه إجابة مختصرة جدا ولى عودة بعد صلاة الفجر) ملحوظة هل ذاكرت تراجم الرجال وعلمت من هو أبو الجارود هههههههههههه حتى أعود إلى الموضوع الذى دعوتنى إليه ذاكر جيدا حتى لا نضيع الوقت [/size][/color] |
الان انا لااستشهد بالكثير من المصادر والوثائق استشهد بما هو عندكم كالقران في وثاقته انتم تقولون تابع التالي فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني تعليق محمد ناصر الدين البراك المجلد التاسع الاحاديث3949-4553 ص341 حديث4240 عن عائشه ان فاطمه.ع.ارسلت الى ابي بكر تساله ميراثها من رسول الله .ص.مماافاء الله عليه بالمدينه وفدك ومابقي من خمس خيبر فقال ان رسول الله.ص.قال لانورث ماتركناه صدقه انماياكل ال محمد من هذا المال واني والله لااغير شيئا من صدقه رسول الله عن حالها التي كان عليها في عهدرسول الله ولاعملن فيماعمل به رسول الله فابي ابويكر ان يدفع الى فاطمه منها شيئا فوجدت فاطمه على ابي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت والوثائق http://www.saifoali.org/up/files/m3v...qoxcog4jta.png http://www.saifoali.org/up/files/g5d...a89fb12cw6.png وهنا ستقول مامعنى الوجد هاك وفرنا لك التعب ادخل هنا وتتبع معنى الوجد في لسان العرب وغيره وانالم تستطيع عندي لسان العرب كامل لااشكال ااتيك بالوثيقه بمعنى الوجد http://www.baheth.info/all.jsp?term=الوجد وهاك الكلام ايضا من الرابط وجد (لسان العرب) ووَجَد عليه في الغَضب يَجُدُ ويَجِدُ وَجْداً وجِدَةً وموجَدةً ووِجْداناً: غضب. وايضا لاااتي بالكثير من المصادر والوثائق ساكتفي بوثيقتين ماذا قال النبي بحق من فاطمه عليهما السلام الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله لابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري الجزءالثالث ص25 حديث3714 عن ميسور ان رسول الله .ص.قال فاطمه بضعه مني فمن اغضبها اغضبني الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...85e5426d7a.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...7f22f683a7.png الجامع الصحيح وهو سنن الترمذي الجزء الخامس 61 باب فضل فاطمه بنت محمد.ص. حديث 3867 في ذيل الحديث(فانها بضعه مني يربيني مارابها ويوذيني مااذاها وقال انمافاطمه بضعه مني يوذيني مااذاها وينصبني ماانصبها الوثائق http://www.alshiaclubs.com/upload//u...649d38adef.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...c486219cbb.png http://www.alshiaclubs.com/upload//u...219bc57403.png والان ماذا قال القران الكريم بمن اذى رسول الله.ص. سوره الاحزاب ايه 57 ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخره واعد لهم عذابا مهينا والان هل ابوبكر ملعون ام لا |
وهل تعتقد ان هذه الاية نزلت في حقها ؟
وهل تعتقد أنت أنها نزلت فى غيرها !!! وان كانت نزلت في حقها فهي تبرئها من الزنا فقط وهذا لا يعني انها مبرئة من كل ذنب وهل تركتم ذنبا لم ترموها به بالنسبة للايات فقد رد الاخوان في اكثر من موضوع وقالوا بانها لم تنزل لتبرئة عائشة بل نزلت لتبرئة مارية القبطية فابحث عن هذه المواضيع لترى وماهي الذنوب التي رميناها بها وكتبكم مليئة بمخالفاتها فاذهب الى كتبك واقرا وشكرا |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 03:20 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025