السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
واقعا مشكلة حينما يدخل الوهابي في حوار عقائدي فهو جاهل لا يعرف شي ويدعي بانه يعرف كل شي
فالروايات التي جئت بها في مقام التقية
نعم عزيزي لان هولاء الثلاثة سمعوها ربما في مجلس واحد وجعفر بن محمد كان عدد تلاميذه في الدرس الواحد400 او اكثر
ومنها امام الائمة عند اهل سنة الجماعة ابو حنيفة ومقوله لولا السنتان لهلك النعمان
صغيري تقول لا يمتنع ان تصدر من امام ثاني فاين الرواية التي تثبت ذلك ؟! ام انك تريد ان تكذب على الائمة فقط ؟!
واما انها مخالفة يا عزيزي روايات التقية لا يعمل بها احد فالعلماء يعرفون بانها في مقام التقية والاصحاب كذلك لهذا ليس عليها عمل
بل روايات تصدر من المعصوم حتى يحقن بها دماء شيعته مع العلم بان الشيعة حتى تعلم بانها في مقام التقية ستسال وتقول كيف نقول لك بان هناك اصل قد جذر له الائمة صلوات الله عليهم والهم بان الرشد في خلاف أتباع كلاب السلاطين ويهود المسلمين ممن يعبد المجسم الامرد ورسوله جويهل لاهي يريد الانتحار فحينما تصدر رواية توافق أولئك في غير الثوابت ( وجوب الصلاة والصوم والزكاة والحج وووووو ) معروف بانها في مقام التقية

مع العلم بان الامام قال مكروه والمكروه من ابواب المباح , صغيري كما قلت لك دع احد كبار علمائك يدخل لانه يفهم الصنعة الفقهية حتى نناقشة وانت اجلس اقرا وتعلم لانه فعلا مشكله حينما تناقش شخص جاهل بابسط مقومات النقاش الفقهي ويريد ان يدخل في النقاش الاستدلالي مثلما ياتي جاهل يتسكع في الشوارع ويريد ان يناقش برفسور جامعي في الفيزياء


والحمد لله على تمام النعمة بالعقل والولاية

والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
صغيري الهرقطة او السفسطه يضحك على عقل من يتمثل بها , فالتواتر يا صغيري هو عبارة عن خبر يصل لنا بحيث لا يمكن ان يتواطئ على نقلة الجماعة الناقله له
وانت تقول روايات أخرى فيا صغيري حاول ان تنسى بانك وهابي قليلا حتى تستعيد بشريتك فنفهمك ونقول بان هناك ضوابط لمعرفة الحديث فليس فقط الرواية هي ما يعمل به بل هناك فقهاء في زمن المعصومين يميزون لشيعتهم الصحيح من السقيم بامر من الامام
واما عن هذه الروايات تعرف بانها في مقام التقية لانه يوجد غيرها تثبت بانها تقية لماذا لانها مطابقة لثوابت المذهب

فهمت لو ابسط أكثر ؟!! ولو اني قلت لك دع احد كبار علمائك يدخل يفهم في الصنعة الفقهية حتى نعلمه ونعلمك شي من اصول الحوار

اي اختلاف يا صغيري ؟.!! ولكن الظاهر بانك حامل اسفار انظر ما تحته خط
محمد الحلبي عن أبي عبد الله (ع) قال لا: صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس فان رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان وتغرب بين قرني الشيطان وقال: لا صلاة بعد العصر حتى تصلي المغرب
فالرواية تقول بان رسول الله لم يكن يصلي في تلك الفترة فهل يفهم منه التحريم ؟!
فتاتي الرواية الثانية وتقول
عن أبي جعفر عليه السلام قال : يصلى على الجنازة في كل ساعة ، إنها ليست بصلاة ركوع و سجود ، و إنما يكره الصلاة عند طلوع الشمس و عند غروبها التي فيها الخشوع و الركوع و السجود ، لانها تغرب بين قرني شيطان ، و تطلع بين قرني شيطان.
فيفهم بان الرواية الثانية مفسره لاولى فالحكم هنا كراهه لا تحريم

فهمت الان
اي فتوى يا صغيري فكلا الرويتان حول عدم الصلاة في الوقت المحدود في الرواية فالاولى توضح بان أصل الحكم رسول الله والثانية توضح بان هذا الحكم حكم كراهه لا حكم تحريم
نعم فالرواية الثالثه كذلك حالها مفسره لاولى

واقعا مشكله حينما ياتي جاهل ويناقش في الامور الفقهية ,, أنصحك بان تقرا مشكل الاثار للطحاوي لترى كم مثل هذه الروايات هناك فالامر هنا تخصصي الاطفال لا تتدخل به

والحمد لله على تمام النعمة بالعقل والولاية

صغيري هل تتفضل وتضع لنا اقوال العلماء ممن قال بان هذه الروايات من باب التقية لان اصل دعواك بان هذه الروايات

مع العلم بان هذه الروايات كلها تكره ان تصلى النوافل في هذه الاوقات والتعبير بقرني الشيطان مواقف للعامه والدليل ماجاء عندكم و
اللفظ لمسلم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ, وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ، مَا لَمْ يَحْضُرِ الْعَصْرُ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّهَا تَطْلُعْ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ.
وفي رواية لمسلم: صَلِّ صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ.
وفي رواية لأبي داود عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ قَالَ: دَخَلْنَا عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ بَعْدَ الظُّهْرِ، فَقَامَ يُصَلِّي الْعَصْرَ، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلَاتِهِ ذَكَرْنَا تَعْجِيلَ الصَّلَاةِ أَوْ ذَكَرَهَا، فَقَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِينَ، تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِينَ، تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِينَ، يَجْلِسُ أَحَدُهُمْ حَتَّى إِذَا اصْفَرَّتِ الشَّمْسُ فَكَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، أَوْ عَلَى قَرْنَيِ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَ أَرْبَعًا لَا يَذْكُرُ اللَّهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا. صححه الألباني.
وفي رواية له عَنْ عَمْرِو بْنِ عَبَسَةَ السُّلَمِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ اللَّيْلِ أَسْمَعُ؟ قَالَ: جَوْفُ اللَّيْلِ الْآخِرُ، فَصَلِّ مَا شِئْتَ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَكْتُوبَةٌ، حَتَّى تُصَلِّيَ الصُّبْحَ، ثُمَّ أَقْصِرْ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، فَتَرْتَفِعَ قِيسَ رُمْحٍ، أَوْ رُمْحَيْنِ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَيُصَلِّي لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ مَا شِئْتَ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَكْتُوبَةٌ، حَتَّى يَعْدِلَ الرُّمْحُ ظِلَّهُ، ثُمَّ أَقْصِرْ، فَإِنَّ جَهَنَّمَ تُسْجَرُ، وَتُفْتَحُ أَبْوَابُهَا، فَإِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ، فَصَلِّ مَا شِئْتَ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ، حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقْصِرْ، حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَيُصَلِّي لَهَا الْكُفَّارُ.
وفي سنن النسائي أن رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: لَا تَتَحَرَّوْا بِصَلَاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلَا غُرُوبَهَا؛ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ.

فهمت الان ياصغيري والان تفضل اعطنا من قال من علمائنا بانها في باب التقية

والسلام عليكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ايه واين قال السيد الخوئي بانها من باب التقية - مع العلم بان قوله صحيح - ولكن الرواية ليس فيها شي ضدنا بل الرواية في مقام بيان حكم النوافل
واما قولك بان رغم انف الشيطان ضعيفه الاسناد ؟! فواقعا من اعجب الاعاجيب
فقد جاء في صحيح مسلم
1- أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم- قال: وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ, وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ، مَا لَمْ يَحْضُرِ الْعَصْرُ، وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبِ الشَّفَق، وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ، وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعِ الشَّمْسُ، فَإِذَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّهَا تَطْلُعْ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ.
2- صَلِّ صَلَاةَ الصُّبْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ حَتَّى تَرْتَفِعَ، فَإِنَّهَا تَطْلُعُ حِينَ تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ، ثُمَّ صَلِّ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى يَسْتَقِلَّ الظِّلُّ بِالرُّمْحِ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ، فَإِنَّ حِينَئِذٍ تُسْجَرُ جَهَنَّمُ، فَإِذَا أَقْبَلَ الْفَيْءُ فَصَلِّ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَشْهُودَةٌ مَحْضُورَةٌ حَتَّى تُصَلِّيَ الْعَصْرَ، ثُمَّ أَقْصِرْ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ، فَإِنَّهَا تَغْرُبُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ، وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ.

فهل أصبح مسلم الان يجمع الروايات الضعيفة ؟!!