تحديد وقت الظهور المقدس (تحت اي مسمى) مرفوض قطعا فأنتبهوا ..
 

اثر الاقدام تدل على المسير

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..
عصف الرياح بالاضافة الى السذاجة وقلة الفهم وتناقض المشاركات يعني بين قوسين تعرف قصدي ماذا يطلق على من يتكلم بوجهين علنا فتارة مع هذا وتارة مع ذاك اعتقد انك عرفت الكلمة فأحفظها جيدا فهي تنطبق عليك تماما ..

اما قلة الادب في الكتابة فيا عصف مكانها ليس هنا فهنا مكان البحوث العلمية والتي الهدف منها افادة الناس اما ان اردت ان تعلن عن جهلك وقلة فهمك واضمحلال تفكيرك فأذهب ولوّح في مكان اخر واختر اي مكان شئت يتلائم وشخصيتك ..

لن اطلب من الادارة تحرير مشاركتك (واقتباسها ) لأني اريدها ان تبقى رمزا يجسّد الجهل ^^

وسلاما عليك وعلى امثالك ورحمة الله وبركاته ..

وقد سُئل مرجع الطائفة السيد أبو القاسم الخوئي قدّس سره سؤالاً نصّه:
هل تجوز شرعاً تسمية الإمام الحجة عجَّل الله تعالى فرَجه الشريف باسمه الشريف الخاص في محفل من الناس؟ أم أن الروايات المانعة من ذلك تعم زمان الغيبة الكبرى؟
فأجاب قدس سره بقوله: لا تعم تلك زماننا هذا. (صراط النجاة 2/450).

ومن جواب السيد الخوئي قدس سره الشريف المبين أعلاه نستطيع أن نستخلص بأن عدم جواز ذكر اسم الإمام المهدي عليه السلام إنما كان مخصوصاً بذلك الوقت الذي كان التصريح فيه باسم الإمام عليه السلام موجباً لوقوع الإمام المهدي عليه السلام في يد السلطة الجائرة، وأما في زماننا هذا بعد أن عُلم اسمه، وتَرك السلطان البحث عنه؛ لعدم اعتقاده بوجوده كل هذا العمر الطويل، فإن ذكر اسمه المبارك جائز لا محذور فيه. وتلك الاحاديث والروايات التي نهت عن تسميته هي خاصة لزمن غير زماننا ؛ والمَعنيٌ بها الشيعة الذين سبقوننا بقرون مضت !!! وهذا ما يجعله ينطبق على أمر النهي عن التوقيت أيضاً !!!
ولو تمعنا في الكثير من مضامين الأحاديث التي تُبين علامات الظهور الشريف فإننا نكاد نُجزم باننا نحن المعنيون بها دون غيرنا ممن سبقونا من شيعه أهل البيت عليهم السلام ..
واخيراً أسأل الله أن يهدينا جميعاًالى سواء السبيل وتقبلي فائق تقديري وإحترامي

الاخ العزيز عصف الرياح ،،حياكم الله ،
لاينبغي ان يكون تحاورنا في قضية مهمة كهذه وبها نستصغر محاورنا مع عظم وكبر محاورينا ،،
حياكم الله ،،
الاخت الفاضلة المجاهدة الجزائرية هي نموذج عالي من الاخلاق والثقافة الاسلامية المهدوية الرصينة فلاينبغي لمحاورها عفوا استصغارها او التقليل من شانها ،،،مع احترامنا الشديد لها ولمكانتها ولكم عزيزي الفاضل ،،
عفوا عزيزي ،،
ماهكذا تورد الابل ،،
ودي وتقديري ،،
الاخت الفاضلة الجزائرية ،،،،
حياكم الله واسجل في عمودكم متابعتي وحرصي على مطالعة مواضيعكم القيمة وكذا احترامنا الشديد والعالي لكم وعسانا يوما ننتفع منما تنهلون به في منتدانا العزيز هذا ،،،
هذه السطور ليست خروجا عن اصل الطرح بل معاضدة لروحية النقد ،،،
ودي وتقديري لمقامكم الافاضل اخت الجزائرية

إنا أهل بيت لا نوقت ((هل هذه تختص بزمن معين ام انها بالمطلق..ا
الاحتجاج برواية نطق اسم بقية الله احتواه زمن معين اوافقك بذلك ولكن ماشانه بما طرح بشان التوقيت ))
كذلك ان الامام المهدى عليه السلام من الميعاد ((هنا الميعاد هل بشخص الامام ام المقصود بالميعاد الزمن
))


علما بان الزمن وقع فيه البداء بعد افشائنا السر ....وكذلك شخص الامام القائم عليه السلام
والامامان الحسنان امامان ان قاما او قعدا وتنطبق تلك القاعده على ائمتنا عليهم السلام...وهنا ((لا امام بلا سفيانى ))
لماذا امر السفيانى من المحتوم وامر الامام عليه السلام من الميعاد (((هذه لاهل العقائد يجيبونك عليها ))

السلام عليكم
اللهم صل على محمد وال محمد
الاخت الجزائرية ، حياكم الله وبارك بكم ، وشكرا لكي على نقل هذا الموضوع
ونقدر جهدكم في الدفاع عن عقاائد ال البيت ومن يكون ويتعاون معكم ،
جعل الله هذه في ميزان حسناتكم ، فقد اجتهدتم على حسن نية وبما تملكون من قابلية ، فان اصبتم فلكم اجرين ، وان اخطأتم فلكم اجر الاجتهاد ،

اسمحي لي وان كنت لعله اخشى ان يكون في القلب بقية مما اثر الجرح السابق بالقضية ، وعفى الله عنى وعنكي يا ايتها الزكية ... المدافعة ، فقليل من النساء بلغوا ما لديكي من الثقافة العقائدية ، والتي نرجوا ان تكون ثابته ومشرفة في مفهومها ومحاوراتها الرصينة ...

واسمحي لي ايضا ان اقتبس هذا المقطع الذي ورد اعلاه
(( إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه، لذلك وردت أحاديث عديدة في عدم التوقيت أو تحديد ظهوره عليه السلام.. لكن إلى جانب ذلك جُعلَت له علامات يتم بها معرفة موعد البشارات والفرج.. اذاًً فدراسة (علامات الظهور) ومراقبة الأخبار والأحداث في الأمة الإسلامية، ومراقبة التغيرات الدولية أو الظواهر والأحداث الكونية، نستنتج منها حصول حالة معينة يستشف من خلالها احتمالية قرب الظهور، فالروايات الصادرة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام تحدثت عن زمن الظهور وسمّت علامات متعارف عليها بعلامات الظهور (منها المحتوم ومنها العادي)، ولكن من غير تحديد لتاريخ أو سنة معينة، كحصول الصيحة في رمضان (مثلاً)، فهذا المعنى من الاحتمالية ليس منهي عنه.. بل ورد في الروايات، عن الإمام الصادق عليه السلام: (إن قدام القائم علامات تكون من الله تعالى للمؤمنين)..))

..... *** ........

واقول اولا في ( إن التوقيت بمعنى تحديد أو تعيين وقت الظهور، منهي عنه ) /. هذا ما كنت اقول ولم يسمع او يفهم تماما منا فهو اشارة ودليل على ان من فهم التوقيت فهمه بدلالة المنطق الذي يجعله توقيتا وهو التحديد ،اي تحديد وقت الظهور ، وتحديد وقت الظهور لا يكون الا بتحديد السنة قطعا ولننتبه لهذا اي ليس لاحتمال السنة لان احتمال السنة لا يجعلها قطع وجزم بل لعل الاحتمال وحسب الدليل يكون ضعيف جدا او يصعد الى اعلى الدرجات ولكن ليس لديه بسبب منطقية فهمه القابلية لان يفلسف او يكون قطعا والا هنا سنكون في مشكلة منطقية تخرج الفهم عن اصل القضية ، لهذا قلنا من البداية ان هذه الحيثية مسألة دقيقة جدا وصعبة وخطرة ونحن نقصد هذا ونعرف بعد طول دراسة وصلت الى ما يقارب عشرين عاما وكنا بدايتا ندرس اجمالا والان دخلنا عمقا لتقدم الاحداث وكثرت الاسئلة التي تتحدى الفكر المهدوي وان ومع ذالك لا ندعي التمكن التام فيها ونقدمه على انه قابل للمناقشة والدرس والتنقيح ،

وكذالك نقول في ( لذلك وردت أحاديث عديدة في عدم التوقيت أو تحديد ظهوره عليه السلام.. لكن إلى جانب ذلك جُعلَت له علامات يتم بها معرفة موعد البشارات والفرج.. اذاًً فدراسة (علامات الظهور) ومراقبة الأخبار والأحداث في الأمة الإسلامية، ومراقبة التغيرات الدولية أو الظواهر والأحداث الكونية، نستنتج منها حصول حالة معينة يستشف من خلالها احتمالية قرب الظهور، ) / ...

* نعم هذا ما نقوله ايضا وقلناه ولكن لم يسمع منا والان ينقل من غيرنا الينا عموما ونحن نفسره لكم
فلقد قلنا وبمعاني متعددة مشابهة ان ان التوقيت بمعنى تحديد السنة تم النهي عنه ولكن مقابل النهي عن التوقيت اما يكون هو غيب تام او علامات ، والحق هو علامات وهي كما قال الباحث او الكاتب اعلاه يستشف منها قرب احتمالية قرب الظهور ، وفي فهمنا الخاص قلنا يحتمل منها قرب الظهور كما قال الكاتب فاين المشكلة الى حد الان ولقد استشكل علينا حتى هذا المنطق او لم يقر به لنا بعد ذكره .

واقول في ( فالروايات الصادرة عن أهل بيت النبوة عليهم السلام تحدثت عن زمن الظهور وسمّت علامات متعارف عليها بعلامات الظهور (منها المحتوم ومنها العادي)، ولكن من غير تحديد لتاريخ أو سنة معينة )

* نعم تحدث الروايات عن زمن الظهور ، وسمت علامات منها المحتوم القريب ومنها العام المتفاوت البعد ،،، ولكن الكاتب لم يلتفت الناقل لما لم يصب في الدقة حيث قال " ولكن من غير تحديد التاريخ او سنة معينة " وانا افهم من قصده هنا من التاريخ هو عصر الظهور لانه استثنى سنة الظهور المعينة ولذالك فما قبل سنة الظهور هو يدخل ضمن السنيين الاخيرة للظهور وهذا نسميه عصر الظهور وبقدر قوة العلامات الدالة عليه ليستشعر بها المنتضر ، وبالتالي عصر الظهور لم يمنع من التحديد ، ولكن ضعف او سهو في التعبير التفتنا اليه وننبه عنه

* وبالنتيجة مثل هكذا بحث لا يحل اشكاليات وشبهات التوقيت بل يتكلم عموميات الفهم ، والقضية تريد عمق اكبر لمناقشة الموقتين ولمحاولة انتشال المشتبهين ولتفسير معضلات الباحثين ، ولهذا لما قلنا ان القضية المهدوية اختصاصية من الدرجة الاولى وتحتاج الى نوع تامل ودراية خاصة تختلف في القوة والموضوع من باحث الى اخر ،

وهنا اسمحي لي اختي العزيزة الجزائرية العقائدية ان اذكر لكي بعض الاشكالات والمفاهيم التي تريد اجوبة دقيقة وتوضيح وارجوا من جنابكم اولا ان امكن وبرايكم وفهمكم الخاص وبغض النضر عن دقته لانه سوف نكون بمحل الدرس والتفاهم عليها معكم او غيركم

- ما هو التوقيت لغة ومعنى وبالتالي ما هي حدوده
- ما هو المستثنى من المفاهيم برأيكم من معنى التوقيت
- متى يكسر التوقيت وكيف ولماذا ( الدليل )
- هل يجوز كسر التوقيت بدخول العلامة الحتمية
- كيف يتم تقرير العلامة الحتمية والجزم بها كعلامة السفياني
- كيف يمكن التوفيق بين النهي عن التوقيت وبين العلامات واقترابها وخاصة الحتمية منها المشعرة الى درجة قريبة القطع بحصول الظهور اي كسر التوقيت
- كيف يمكن التوفيق بين التوقيت المنهي عنه وبين العلامات الدالة على قرب الظهور وبين انه امر القائم كالساعة لا ياتيكم الا بغته ... فكيف يكون بغته وكيف يكون وقد علم الناس بقربه ،،، اين علة البغته ومحلها في القضية المهدوية -
- كيف تفهمون نظام الخرز وما علاقته بالظهور والاحداث ، ومتى يبداء نظام الخرز بالعمل

ان استطعتي مولاتنا الفاضلة باعطاء ولو رأيكم فتفضلي او اي مشارك اخر وسوف نناقشكم به وسيكون من اعلى المواضيع العلمية للمناقشة وليس بحدود المنتديات بل في الفكر الشيعي عامتا ، وبخدمتكم .
اخوك الصغير الطائي .

دراسة عن توقيت ظهور الإمام المهدي المنتظر
بقلم: مجتبى السادة
السعودية - صفوى
لماذا النهي عن توقيت الظهور؟
　
http://www.m-mahdi.com/main/articles-1018
　
هذا الموضوع بنصه لاامانع ان ياخذ موضوع للاستفاده ولكن جهد الرجل لما تسلبونه جهده
واحدهم يتحدث ببحوث القحطانى والاخر يسرق من جابر البلوشى !!
لاحول ولاقوة الا بالله العلى العظيم

استاذ ابويوسف بما ان الموضوع هكذا حين تداخلت بموضوع تهجم الفاطمى وهنا كذلك ومن الباحث الاكاديمى ولكن بدبلوماسية ولديه قروبات والله يقى الناس شرورهم .
ولا ارى الا المبرقع هناك من يمهد له

اتم الموضوع ولكن ليس من جهدنا لانى اراك تفترى على السيد الخوئى بشىء لم يقله ان سلمنا ماذهبت اليه انه رد كل الاحاديث والروايات بالزمن الغابر
اوردت لك رواية الامام الكاظم عليه السلام ...وبيت الشعر منسوب للامام على عليه السلام وبعد تتبع تاره من الجفر وتاره من البسطامى
واخرى من ينابيع المودة واخر ينسبه الى ابن العربى ...وان سلمنا ان مضمونه صحيح هل فككت الرموز بدون الذهاب الى التاريخ العبرى !!؟؟

عموما وبالبحث وجدت رواية الامام الكاظم عليه السلام من ضمن بحث بشان التوقيت واخفاء الاسم بزمن معين من بحوث الشهيد محمد الصدر قدس سره

هذا الرابط :

لم يؤلمنى ماتحدثت به الاستاذه الجزائرية وانا عند اعتذارى ورايت اسلوبها ورد الباحث الطائى علمت ان هناك امر ما
ولكن كان من السيد البغدادى الوقع الاشد ..

وهذا قول السيد محمد الصدر قدس سره :

توقيت الظهور

من ناحية شرائطه وعلاماته .


إن اهم الفروق بين شرائط الظهور وعلاماته ، هو أن الشرائط عدة خصائص لها التأثير الواقعي في ايجاد يوم الظهور والنصر فيه وانجاز الدولة العالمية ، ولولاها لا يمكن أن يتحقق سواء وجدت أو لم توجد وانما هي أمور جعلت من قبل الله سبحانه وبلغت إلى البشر من قبل الصادقين قادة الإسلام الأوائل . بصفتها دوالاً وكواشف عن قرب الظهور، إذا كانت منم العلامات القريبة ، أو عن أصل حصوله ، لو كانت من العلامات البعيدة ، وذلك : ليكون الأفراد المنتظرون لذلك اليوم المختارون للعمل فيه نتيجة لنجاحهم التام في التمحيص ، بحالة التهيؤ النفسي الكامل لا ستقباله عند حدوث العلامات القريبة .

وهذا هو الذي قلناه في التاريخ السابق وعرفنا فيه عدة فروق بين الشرائط والعلامات بالنسبة إلى ما بعد الظهور .

عرفنا في الفصل الأول : أن المهم المتبقي مما لم يحدث إلى الآن من شرائط الظهور ، ولم يتمخض التخطيط الإلهي عن ايجاده ، أمران :

الأمر الأول : تربية الأمة ككل من الناحية الفكرية ، حتى يكون لها القابلية لاستيعاب وفهم وتطبيق القوانين الجديدة التي تعلن بعد الظهور.

الأمر الثاني : تربية العدد الكافي للنصر في يوم الظهور من الأفراد المخلصين الكاملين الممحصين ، الذين يكونون على مستوى التضجية والفداء لتطبيق الاطروحة العادلة الكاملة .

وهذان الأمران يحدثان تدريجاً نتيجة للتربية الطويلة البطيئة للأمة ، تحت الظروف والخصائص التي سبق ان عرفناها . وسوف لن يتمخض التخطيط الإلهي لايجادهما الا قبيل الظهور . وبتعبير آخر: انهما عندما يتحققان يكون اليوم الموعود نافذاً بجميع شرائطة ، ومعه لا يمكن أن يكون متخلفاً أو متأخراً عن ذلك .

واما الاطلاع على انهما تحققا فعلاً أو لم يتحققا ، فهو مما لا يمكن أن يعرفه الناس الا عند الظهور ، لأنه يكون دالاً على تحققهما قبله لا محاله ولا يحصل هذا الاطلاع عند البشر إلا للإمام المهدي نفسه ، على ما سنذكره في فصل قادم .

وهذان الشرطان يكونان مقترنين في تطورهما التدريجي ، والوصول إلى الغاية المطلوبة . وبخاصة وهما لا يتضمنان في مفهومهما مقداراً محدداً غير قابل للزيادة . إذ في الامكان تطور الأمة من الناحية الفكرية والإخلاص على الدوام . غير أن لهذين الأمرين (حد ادنى) يصلح أن يقوم عليه اليوم الموعود ومع تحقق هذا الحد الأدنى لكلا الشرطين معاً يكون اليوم الموعود واقعاً ونافذاً لا محالة . ويكون التطور الزائد في جوانب الأمة الإسلامية موكولا ً إلى ما بعد الظهور .

وهذان الشرطان متشابهان في التطوير إلى حد كبير ، تبعاً لازياد الظلم والانحراف ، المنتج لهما معاً . ولكن لو فرض أن أحدهما كان اسرع من الأخر ، فترة من الوقت ، بحيث وصل إلى الحد الإدنى المطلوب قبل الآخر كما يتصور ـ عادة ـ في الجانب الفكري ، فانه أسرع تطوراً من جانب الإخلاص وقوة الإرادة ، كما برهنا عليه في التاريخ السابق(1) ... هو حصول الحد الأدنى من العدد الكافي من الجيش الفاتح للعالم ، مع تعمق القابلية الفكرية للأمة أكثر دقة ورسوخاً . وكذلك لو فرض تطور الإخلاص أكثر من القابلية الفكرية ، فإنه مما لا ضير فيه ، إن لم يكن أكثر نفعاً بالنسبة إلى يوم الظهور


وعندما يتكامل هذان الشرطان ، تكون كل الشرائط المطلوبة قد اجتمعت في زمن واحد . فالأطروحة العادلة

الكاملة موجودة بين البشر ، متمثلة بتعاليم الإسلام كما برهنا عليه في التاريخ السابق(1) .والأمة قد ترتب على فهمها بدقة واتقان ، وأصبحت قابلة لتفهم القوانين الجديدة التي تكون على وشك الصدور في اليوم الوعود . والقائد موجود متمثل بالإمام المهدي (ع) على كلا الفهمين الإمامي وغيره . والعدد الكافي من الجيش العقائدي القيادي متوفر لفتح العالم ونشر العدل والسلام بين ربوعه مع وجود العامل المساعد المهم وعو انكشاف نقاط الضعف لكل التجارب البشرية والمبادئ والقوانين الوضعية السابقة على الظهور ، واليأس من حل بشري جديد ، كما سبق أن اوضحناه في التاريخ السابق(2).

وإذا اجتمعت هذه الشرائط . كان تنفيذ الوعد الإلهي والغرض الأهم من الخلق ضرورياً ،لاستحالة تخلف الوعد والغرض في الحكمة الإلهية الأزلية .

ومن هنا نعرف أن وقت الظهور ، منوط باجتماع هذه الشرائط .

ومن أجل ذلك ، قد يخطر في الذهن منافات ذلك مع ماورد في اخبار المصادر الخاصة من نفي التوقيت وتكذيب الوقاتين .

كرواية الفضيل ، قال : سألت أبا جعفر (ع) : هل لهذا الأمر وقت ؟ ... فقال : كذب الوقاتون كذب الوقاتان ، كذب الوقاتون .

وعن أبي عبد الله الصادق (ع) : كذب الوقاتون وهلك المستعجلون ، ونجا المسلمون ، وإلينا يصيرون .

وعنه (ع) : من وقت لك من الناس شيئاً ، فلا تهابن أن تكذبه فلسنا نوقت لأحد وقتاً(3) .

وأخرج النعماني عن أبي بكر الحضرمي ، قال : سمعت أبا عبدالله ( ع) يقول : انا لا نوقت هذا الأمر(4).

وهذه الأخبار بعدد قابل للإثبات التاريخي ، وواضحة الدلالة على نفي التوقيت . فلو كان ما ذكرناه من اقتران اليوم الموعود بشرائطة توقيتاً له . إذا يجب تكذيبه جملة وتفصيلاً .

إلا أنه من حسن الحظ ! ان التوقيت المنفي ليس هو ذلك بل المراد به ـ بوضوح ـ تحديد الوقت بتاريخ معين ، كما لو قيل ـ مثلا ـ إن الظهور أو اليوم الموعود ، يكون في سنة الفين ميلادية أو في سنة الفين هجرية .

والقرينة على ذلك ، ما ورد من الأخبار التي تنفي توقيتاً معيناً : كالذي أخرجه النعماني(1) باسناده عن عمار الصيرفي قال: سمعت ابا عبدالله (ع) يقول : قد كان لهذا الأمر(2) وقت ، كان في سنة أربعين ومائة ، فحدثتم به وأذعتموه ، فأخره عزوجل .

وعن أبي الثمالي قال سمعت ابا جعفر (ع) يقول : يا ثابت ان الله كان قد وقت هذا الأمر في سنة السبعين . فلما حدثناكم بذلك أذعتم وكشفتم قناع الستر ، فلم يجعل الله لهذا الأمر بعد ذلك عندنا وقتاً ، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب .

وفي هذه الأخبار بعض المفاهيم وبعض المناقشات ، لا مجال للدخول فيها . ولكنها لا تضر بما نريده الآن من انها دالة على أن المراد من التوقيت تحديد الوقت بتاريخ معين ، فإن الروايات الأخص تكون قرينة على الأعم .

وهذا النحو من التوقيت فيه عدد من نقاط الضعف :

النقطة الأولى : إنه جزاف بدون أي دليل . كيف وقد أجمع المسلمون على أن وقت اليوم الموعود موكول إلى علم الله عزوجل . مع الغموض التام بالنسبة إلى الناس .. بل ظاهر الرواية الأخيرة انه خفي حتى على المعصومين أنفسهم . ومن هنا يكون ذكر أي تاريخ معين جزافاً محضاً وكذبأً صريحاً .

النقطة الثانية : ان تاريخ الظهور لو كان محدداً معروفاً ، لكان من أشد العوامل على فشل الثورة العالمية وفناء الدولة العادلة ، فإنه يكفي أن يحتمل الأعداء ظهوره في ذلك التاريخ ، ولو اعتبار المسلمين ذلك . فيجتمعوا على قتله في أول أمره وقبل اتساع ملكه واستتباب أمره .

(1) المصدر ص 157 وكذلك الخبر الذي بليه.
(2) المراد من هذا الأمر ما يشمل ظهور المهدي(ع) وليس خاصاً بذلك. وفي بعض الروايات ما هو خاص به كذلك أخرجه
النعماني عن أبي بصير عن أبي عبدالله (ع) قال قلت له:جعلت فداك متى خروج القائم عليه السلام . فقال: يا أبا محمد ، إنا
أهل بيت لا نوقت. وقد قال محمد (ص) كذب الوقاتون ... الحديث ( غيبة النعماني ص155 وما بعدها).

ولذا اقتضى التخطيط الإلهي ، من أجل إنجاح اليوم الموعود ، أن يكون الظهور فجائياً ، مثاله مثال الساعة لا يجليها لوقتها ، كما نطقت بذلك الأخبار وسنرى ما لعنصر المفاجأة من أثر فعال في نصره .

النقطةالثالثة : ان الامة الاسلامية حين يكون التخطيط الالهي قد انتج نتيجته فيها ، ولم يصبح بعد على مستوى مسؤولية اليوم الموعود ، فإنها تكون مقصرة بالنسبة إلى كل حدود ومقدماته ... وتكون هذه الحدود والمقدمات فوق مستواها العقلي والثقافي والديني . ومن هنا لم يتورع الناس عن افشاء التوقيت الذي كان فيما سبق ، ولو أعطوا وقتاً جديداً لأفشوه أيضاً لا محالة . . . ومن هنا الغي التوقيت ، كما سمعنا من هذه الأخبار .

وهذا أيضاً أحد الأسباب في تحريم تسمية الإمام المهدي (ع) خلال غيبته الصغرى ، كما سمعنا في تاريخها(1) فإنهم ان عرفوا الاسم أذاعوه وإن علموا بالمكان دلوا عليه .

وهذا القصور العام في الأمة هو المشار إليه في بعض الأخبار ، كقول الإمام موسى بن جعفر (ع) : يابني عقولكم تضعف عن هذا وأحلامكم تضيق عن حمله . ولكن إن تعيشوا تدركوه(2) .

فإن المراد بالعقول ما نسمية بالمستوى الفكري والثقافي ، والمراد بالأحلام ما نسمية بالإخلاص وقوة الإرادة وكون الأمة على مستوى المسؤلية . . . وكلاهما ضعيفان بمنطوق الرواية .كما دل عليه البرهان أيضاً .

وليس المراد من هذه الرواية وأمثالها ما يفهمه بعض الناس ، من امتناع التعرف على مصلحة الغيبة ، وخفاء مصلحة وجود الإمام خلالها . . . بعد كل الذي سبق أن عرضناه في كتب هذه الموسوعة مستفاداً من القرآن الكريم والسنة الشريفة نفسها .

النقطة الرابعة : ان وقت الظهور وإن كان محددا في علم الله الأزلي ، لكنه بالنسبة إلى علله وشرائطة ينبغي أن لا يفترض له وقت محدد .

فإن تحديد التاريخ يمكن أن يكون على مستويين :

المستوى الأول : علم الله الأزلي بالأشياء منذ القدم ، المتعلق بكل الممكنات أو المخلوقات بأسبابها ومسبباتها.

المستوى الثاني: وجود المعلول بالنسبة إلى وجود علته ، فإن المعلول يحدث متى حدثت علته ، بلا دخل للزمان في ذلك أصلا ً .

مثاله : إننا لو نسبنا تاريخ اكمال بناء البيت بالنسبة إلى القوى المادية والبشرية العاملة فيه ، كان تاريخه منوطاً بتحقيق هذه المكونات ، حتى ما إذا وضع البناء آخر حجر في كيان الدار ، تكون هذه الدار قد انتهت ، بغض النظر عن طول زمن البناء وقصره . . .فانه قابل للاختلاف حسب الظروف والطوارئ والقابليات والإمكانيات .

وحيث يبرهن فلسفياً بأن علم الله تعالى الأزلي المتعلق بالأشياء ليس علة لها ، وانما يتعلق بها ويكشف عنها على ما هي عليه في الواقع ، إذا، ففي الإمكان قصر النظر عن تعلق ذلك العلم به معه يكون المستوى الثاني للتوقيت صحيحاً ، ويكون وجود الشيء منوطاً بوجود علته واجتماع شرائطة ومكوناته ، من دون أن يكون الزمن ملحوظاً في تحديد حدوثة على الاطلاق . . . بل قد يكون قابلاً للزيادة والنقص ، كما قلنا .

ومن هذا القبيل ، يوم الظهور . فإننا لو غضضنا النظر عن علم الله الأزلي لم يبق لدينا أي وقت محدد له ، وأنما هو منوط بحصول شرائطه وعلله . فمثلا ً نقول : متى اجتمع العدد الكافي للغزو العالمي بالعدل الكامل . من المخلصين الممحصين ، كان يوم الظهور ناجزاً ، سواء كان زمان وجودهم والفترة التي تحققهم طويلة جداً أو قصيرة .

وهذا دليل آخر على أن التوقيت بمعنى تحديد التاريخ المعين جزاف محض .

وهذا هو مرادنا من التوقيت الذي برهنا عليه . وهو توقيت إجمالي يخلو من التحديد بالومان تماماً . فلا يكون قولاً جزافاً ولا واجب التكذيب . كما لا يكون تحديده الإجمالي خطراً على الأمام المهدي وموجباً لفشل مهمته بعد الظهور .

هذا تمام الحديث في توقيت الظهور باعتبار شرائطة .

وأما توقيت الظهور باعتبار علاماته . فقد سبق أن عرفنا في التاريخ السابق جملة من العلامات ، وفحصنا ادلتها ودقفنا في معانيها . . . ولنا موقف آخر معها في الباب الثاني الآتي من هذا التأريخ.

والمهم هنا هو أن نعرف ان العلامات على قسمين :



القسم الأول : علامات واردة في الأخبار ، ولا على تقع قبل الظهور بزمن قليل بل على ان تقع قبله ، ولو بزمان بعيد وأمد طويل .

وقد عرفنا في التاريخ السابق ان أغلب هذه العلامات قد تحققت وصدقت بها الأخبار . إلا إنها في واقعها لا تحتوي على أي توقيت بالنسبة إلى الظهور. وإنما لها فوائد أخرى . أهمها : أن الخبر الوارد إذا قرن الحادثة بالظهور وانها واقعه قبله في الجملة .

ثم رأينا الحادثة قد حدثت ، فنعرف أن الخبر صادق في بإخباره عن الحادثه علامة على الظهور .
القسم الثاني : من العلامات ما صرحت الأخبار بقرب حصوله من زمن الظهور .

وقد قلنا في التاريخ السابق(1) ان هذا النحو من العلامات وإن لم يكن له ارتباط سببي بيوم الظهور ، إلا أنه مما جعله الله تعالى تنبيهاً لخاصة أوليائه المخلصين الممحصين علامة على قرب الظهور ، ليكونوا على الأستعداد التام من الناحية النفسية والعقائدية لاستقبال إمامهم وقائدهم ، وتلقي مهامهم ومسؤولياتهم عنه .

بل إن التهيؤ النفسي غير خاص بالممحصين ، بل شامل لكل مسلم مسبوق بوجود هذه العلامات ، وخاصة بعد تحققها والتأكد من صدق الإخبار السابق عنها . غير أن تهيؤ الأفراد لاستقبال الظهور يختلف باختلاف درجة ثقافتهم وايمانهم ووعيهم ويكون أحسن أشكال التهيؤ صادراً ـ بطبيعة الحال ـ من المخلصين الممحصين . وسيكون لهذه الفكرة نتائجها في مستقبل هذا البحث .

وهذا القسم من العلامات يتضمن التوقيت بوضوح ، ويشير إلى قرب حصول الظهور ومن هنا أمكن التهيؤ لاستقباله .

إلا إنه قد يخطر في الذهن سؤالان حول ذلك :

السؤال الأول : إن هذه العلامات كما تنبه المخلصين الذين يعدون أنفسهم للفداء بين يدي المهدي (ع) : كذلك تكون منبهة لاعداء المهدي (ع) ، فيعدون أنفسهم للقضاء عليه وطمس حركته ، في أول حدوثها.

وهذا سؤال أثرناه في التاريخ السابق ، وأجبنا عنه مفصلاً(1). ومجمل الفكرة : أن الأعداء سوف لن يلتفوا إلى حصول هذه العلامات ، ولو التفتوا فإنهم لن يعلموا انها من قبيل العلامات إلى ظهور المهدي (ع) . ولو علموا فإنهم لن يستطيعوا التألب عليه . لأنه يظهر في زمان غير مناسب لذلك ، على ما سنرى في فصل قادم .

ولو فرضنا أنهم التفتوا وتألبوا ، فلا يكون ذلك مجدياً أيضاَ ، لما سنعرفة في المستقبل البحث من أن المهدي (ع) ، لن يعلن عن أهدافه الكاملة لأول وهله ، ومن هنا فلن تلتفت الدول إلى خطره المباشر عليها ، إلا بعد أن تقوى شوكته ويتسع سلطانه . إذاً ، فلو كانوا تألبوا فإنهم سوف لن يستعملوه ضده إلا بعد فوات الأوان .

السؤال الثاني : إن التوقيت بهذه العلامات ، مناف للأخبار النافية للتوقيت والآمرة بتكذيب الوقاتين .

والجواب على ذلك ، يكون على مستويين :

المستوى الأول: أن ننظر إلى الزمان المتخلل بين وقوع هذه العلامات كزماننا هذا ... ونقول : بأن هذه العلامات لو وقعت لدلت على قرب الظهور . وهذه قضية صادقة لا تشمل على التوقيت المنهي عنه على الإطلاق وانما هي توقيت إجمالي ، كالذي قلناه في شرائط الظهور تماماً من أنها : لو حصلت لظهر المهدي (ع) . فإن عدم الاطلاع على زمان وقوع هذ العلامات مستلزم بطبيعة الحال لجهالة زمان الظهور وعدم تحديده ، ذلك التحديد المنفي من الاخبار.

المستوى الثاني : أن ننظر إلى الزمان المتخلل بين وقوع هذه العلامات وبين الظهور فإن كل فرد يشاهد إحدى العلامات القريبة ، من حقه أن يقول : أن المهدي (ع) سيظهر بعد قليل . ويمكن أن نفهم هذا القول على شكلين :

الشكل الأول: إن هذا القول لا يحتوي على تحديد معين للوقت ، باعتبار أنه يبقى مردداً بين اليوم والأيام ، بل بين العام والأعوام ، فإن تخلل عشرة أعوام مما بين ظهور العلامة القريبة وظهور المهدي (ع) ، غير ضائر بكونها قريبة ، لضآلة هذه الأعوام العشرة تجاه الزمان الطويل السابق عليها ومعه فلا تكون تحديداً ، ولا تندرج في الأخبار النافيه للتحديد.


الشكل الثاني : ان نتنازل عما قلناه في الشكل الأول ، ونقول : إن هذا القول ، أعني : أن المهدي سيظهر بعد قليل ... يتضمن التحديد والتوقيت إذاً ، فلا بد من الالتزام بأن الأخبار الدالة على وقوع العلامات القريبة مخصصة لأخبار التكذيب وخارجة عن مدلولها . وتكون النتيجة : ام كل تحديد لتاريخ يوم الظهور كذب وواجب الرفض إلا إذا كان مستنداً إلى حدوث علامة من العلامات القريبة ، فإنه يكون صادقاً وجائز التلقي بالقبول.

ولأجل ذلك ـ في الحقيقة ـ وضعت هذ العلامات ، وهو تأكد المخلصين الممحصين من قرب الظهور . ومعه فمن غير المحتمل بقاء التحديد كاذباً ومحرماً إلى ذلك الحين .كما أنه ليس جزافاً من القول بعد استناده إلى العلامة التي سمع بوقوعها في يالأخبار ، وقد رآها متحققة في عالم الوجود .

مع العلم ، ان هذ العلامات لا تدل على أكثر من أقتراب اليوم الموعود وأما تحديده باليوم والشهر ونحوه . فيبقى سراً في علم الله تعالى ، حتى يتحقق الظهور

http://www.almohsin.org/?act=artc&id=286&print=1



دُمت بخير

سالتك سؤال محدد استاذنا ابويوسف يكون ردك سؤال بنفس ماسالتك ؟؟!!

قلت لك ماشان السيد الخوئى بالموضوع اردفت موضوع ذكر الاسم مع موضوع التوقيت ..

بالعصر الاموى كانوا يكنون الامام على عليه السلام ولم يستطع احد ذكر اسمه وكان بطشة العباسيين اشد من الامويين ..
واجبناك عليه وماتتعبه من اثار كما ورد برواية الامام الكاظم عليه السلام

سؤالى كان هذا ؟؟؟

إنا أهل بيت لا نوقت ((هل هذه تختص بزمن معين ام انها بالمطلق..ا
الاحتجاج برواية نطق اسم بقية الله احتواه زمن معين اوافقك بذلك ولكن ماشانه بما طرح بشان التوقيت ))
كذلك ان الامام المهدى عليه السلام من الميعاد ((هنا الميعاد هل بشخص الامام ام المقصود بالميعاد الزمن ))
علما بان الزمن وقع فيه البداء بعد افشائنا السر ....وكذلك شخص الامام القائم عليه السلام
والامامان الحسنان امامان ان قاما او قعدا وتنطبق تلك القاعده على ائمتنا عليهم السلام...وهنا ((لا امام بلا سفيانى ))
لماذا امر السفيانى من المحتوم وامر الامام عليه السلام من الميعاد ((زياده على الاقتباس __ علما بانهم مترادفين ))

السلام عليكم
ما نقله الاخ عصف الرياح من موسوعة السيد الشهيد محمد صادق الصدر يؤيد نضريتنا الاحتمالية وفهمنا الاحتمالي التدريجي في الدخول عصر الظهور وحتى كسر التوقيت . بلا توقيت سابق او انكار ماحق

ونحن تلامذته في الفهم المهدوي الدقيق العميق في هذه الحيثية
ولو قدر الله له العمر ، لانتج لعله لنا نضرية الاحتمال الاقرب لو طلب منه بدلالة العلامات وما نشعر به من ارهاصات الظهور ... او على الاقل لم ينكرها
لانها بحسب فهمنا هي الفهم الوحيد المفسر لهذه الحيثية التي بين التوقيت والعلامات الاكيدة .دون الافراط والتفريط . اي دون ان يكون الاحتمال يخرج عن مفهومه ليكون تحديدا فيكون توقيتا
وكذالك دون ان يكون الاحتمال المعتبر مع ما يجري من علامات مهمة ومؤكدة محل اغفال واهمال وتفريط
ولعلي اظن ان احد الاسباب لعدم فهم ما نريده من المنكرين للفهم الاحتمالي بغض النضر عن العام الاحتمالي الاول الذي فرضناه في نضريتنا لاننا بصدد فكر يفسر منضومة العلامات القريبة في ضل نهي التوقيت الجازم - اقول احد الاسباب لعدم فهم هذا هو ليست منطقية ما نقدم ، بل سوء ضن مسبق وتعجل يجعل من الفكرة محل شك يحاول المتلقي ايجاد اسباب رفضها او حتى خلق اسباب الرفض لتاكيد شكه وهذا يفقده التجرد العلمي بدون ان يلتفت الى القضية وعلميتها فضلا عن دقت مفهومها
ونفس الحال يقع على من وقع في شبهة امكانية التوقيت . فهو وفي وجدانه يرى التوقيت بدلالة العلامات امر منطقي ولكن يمنعه من ذالك التعبد في قبول النهي في التوقيت . وطبعا الانسان تؤثر فيه الحسيات اكثر من التعبدات في الوصول الى قناعته . فهو يخيل اليه انه رأى حية تسعى فيصدق تخيله وما اشتبه على حاسة عينه ولا يصدق من يقول له هذا سحر وان كان من صادق . فافهم
لذالك نرانا في هذا الموضوع بين قضيتين الان مشكلتين : اهل من يضن بالتوقيت لشبهة . وأهل من يرفض التوقيت كاملا ولكن خارج الفهم المنطقي له
وسوف نبين لعله لاحقا هنا او في موضوع خاص اشكالات شبهة التوقيت وان كنا تطرقنا اليها سابقا في محاور وبحوث ومشاركات سابق.
ولكن نعيد ونذكر عسى قد تنفع الذكرى ونحاول ان ندخل فيها ايضا من حيث كيفية استشكال المشتبه نفسه لا عموم الاشتباه
وشكرا

والمستعجلون او الاستعجال تنطبق على ابومسلم الخرسانى وجماعته وكذلك المساكين اتباع القاطع والرايات الاثنى عشر كما اشير اليها تشبه الهدى

بالغاء التجاوزات فى الموضوع الاول

السلام عليكم
ولو ان الاخت الجزائرية لم تجاوب على ماذكرناه - او طلبناه ... وهو في صميم البحث وداخل في تفاصيله وغايته ، نرجوا ان نسمع ذالك لاحقا قريبا

ونقتبس منها هذه العبارة لا للانكار ، ولكن للدراسة والتوضيح لها او لمن يحب وهي

( لا مانع من ذكر علامات الظهور ودراستها واستعراضها ومناقشتها ولكن دون تحديد سنة الظهور وتشخيص شخصيات عصر الظهور والاعلان من ان فلان المعني بالرواية وفلان هو المقصود واستباق الامر دون ظهور اي علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور الشريف وهذا هو الدافع الرئيسي الذي دفعني لكتابة البحث ..)

* العبارة ( دون ظهور اي علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور )
نقول : لا توجد علامة حتمية تؤدي الى قرب وقت الظهور ، بالمعنى الظاهري الدقيق للعبارة لا مالعله قصد الكاتب على الاقل لانه احينا يخون التعبير عن المقاصد ،
والافضل القول : دون ظهور علامة حتمية تؤدي الى تنبيه المنتضرين الى قرب وقت الظهور
او : دون ظهور اي علامة حتمية تنبه / مشعرة لقرب الظهور

والاشكال هو في كلمة تؤدي ، لان العلامات كما في الفهم المهدوي العام المتفق عليه ، لها دور الكشف عن قرب الظهور وليس من تؤدي الى الظهور مباشرة او قربه ، اي ليس لها علاقة علة بالشروط المنتج للظهور .

اما اذا قصد من ". تؤدي " الى قرب الظهور الى غير هذا المعنى الظاهري لا القصدي الحقيقي فلا اشكال على فهم الكاتب وليس ظاهر العبارة . إلا انه يحتاج الى تنبيه المتلقي الى ما قصد منها خاصة اذا كنا في بحوث دقيقة كهذه . لذالك وجب التنبيه

* والمسألة الثانية : وحتى ما نعلم من العلامات الحتمية الخمسة في عام الظهور ( السفياني واليماني والصيحة والخسف وقتل النفس الزكية ) ،
لما وحسب صيغة الكاتبة اعلاه " دون ظهور علامة حتمية تؤدي الى .... "
فأن ظهور هذه العلامة الحتمية بالنسبة لمن سوف تظهر له تحتاج الى توضيح وحل اشكال لفهم كيف سيحكم بظهورها لتكون سبب مشعر باقتراب الظهور : اي هل سيكون ونحتاج الى اكتمال ظهورها كاملا قبل ان نستطيع القول انه سيقترب الظهور الموعود ام فقط تحقق المقدار الاولي الظاهري منها الذي يعطي القناعة الكافية باقتراب الظهور ، فهل تفسرين وتوضحين لنا ،او من يفسر لنا هذا مع مفهوم اقتراب الظهور رحمكم الله .
وشكرا

تابع قرائتى بناء على طلب الاستاذ ابويوسف التميمى مع الاعتذار للادارة من الاتهام

　
　

السلام عليكم
اخي عصف ولو اني لا احب الارسترسال في الجانبيات التي تضيع القضية وفحواها
ولكن نضطر احيانا للتوضيح اكثر حتى لا يفهم المتلقي عموما فضلا عن المقصود خصوصا على خلاف ما نريد

قولك اعلاه ( كثير ماتردد لم افهم منك وكلامك غير مفهوم ويعجز فهمه )
نقول فيه : لما اقول احيانا لم تفهم مني ، ذالك اني اعرف مقصدي مما اقول فلما ياتني الجواب من المتلقي على خلاف مقصدي اعرف انه سوء فهم قد حصل بالموضوع ، فانبه اليه ،
هذا اذا كان المتعلق بما اطرح ، واما بما يرد علينا منكم ، فنعم كثيرا ما نجد صعوبة من ان نفهم ما تريد ، ولعل البعض تنبه لهذا ايضا ، ولكن نحن هنا نريد خدمة الجميع وليس التشنيع ولذالك ننضر الى قلبك وحسن نيتك ولو استصعب علينا فهم مطلبك ومستعدين لان نتكلم معكم ولو بالغة الشعبية البسيطة وهذا ما سوف نقوم به لاحقا عند توضيح بعض القضايا الدقيقة لان الهدف هو المسوى العام بمختلف درجاته مع احترامنا للجميع .

اما قولك وتكرارك التالي ( وكانت قرائتك سياسية واهملت الجانب الفلكى او التاريخى لبعض العلامات الحتمية
لو اردفتها ببحثك ..لسقط بحثك ...لهذا تجنبتها ...واشرت عليك لماذا اهملتها )

اقول : عدم اضمام جوانب وادلة اخرى من فلكيات وعلامات ومصادفات في التقويم فهذا خارج البحث وتدخل في شبهة التوقيت ، لانه لو استدللنا عليها فهي لا تفيد دليل الاحتمال بل تفيد دليل شبهة التوقيت ، وحيث ان التوقيت منهي عنه ومستحيل فلا ولن نستفاد منها في بحثنا فهل فهمت ذالك ،
نعم تفيد من جانب اخر دليل قرب الظهور حالها حال اي علامات اخرى ، ولكن المشكلة هي ليست في العلامة دائما ،ولكن طريقة الانتفاع منها وفهما هو المشكلة ، وانت تضن انه انني لم اتطرق اليها لانها بعد ذالك ومع ما اوردنا من ادلة وتحليل سوف نكون ونتائج البحث قد استمكنا من اخراج توقيت ، وهذا خطاء كبير جدا ولكنه ناتج عن سوء فهم ودقة في القضية تولد شبهة ولذالك نقول لكون المسالة دقيقة فالشبهة قوية تصل لعله الى صعوبة التفريق ليس بين فقط ما نقول من استحالة التوقيت من جهة ووضوح العلامات والادلة كثيرا من جهة ثانية كقول فقط بل عمليا ايضا ،
ام قضية طرحي لم يتطرق اليه احد ، فدعنا الان من هذه الامور ، لاننا بالنتيجة يا اخي نريد توضيح المسألة وليس الدعاية لها ، اي نريد فهم القضية ودقائقها ، ولو صدر منا هذا الشيئ فهو للتنبيه لحيثية ما ومحاولت درسها والتعمق بها اكثر . واذا تحب ويضايقك فأنا نعتذر من صدوره ولنرجع لاصل القضية فهو المحك ،

- قضية افشاء السر والتي تطرق اليها الاخ النجف الاشرف في احد فروضه - جعلتني اتفكر بالقضية رغم اني ملتفت اليها اجمالا ، ونقول انشاء الله سوف نعطي ما يكفي للفهم ونبقي ما هو للضم ،
وما سوف نكون بصدده هو لتوضيح اشكاليات فهم العلامات والتوقيت وانا هنا لا اتكلم عن نضرية اقرب احتمال للظهور ، فالقضية اوسع من ذالك وارجوا الالتفات لهذا لان النضرية هي احد تطبيقات الفهم والذي نريد به ايضا حل اشكالات متعددة في الفهم ،
مع ملاحظة ان اعداء ال البيت قد التفتوا الى عصر الظهور منذ فترة طويلة من الناحية الافتراضية لتصورنا عن تنصتهم ومحاولة فهم هذه القضية وهم لعله في مرحلة جمع التفاصيل الاخرى وسوف نراقب ما نكتب بقدر تعلق الامر بنا

لااعرف لما احتاج دائما الى رأي قويم سديد اكاديمي حوزوي ليشذب الافكار حينا ويضع النقاط على الحروف حينا اخرى ،،،ويرفع الالتباس حينا ثالثة ،،،،وهذا ما احتاجه شخصيا في بحوث الاخوة الافاضل ،،،،الطائي وعصف الرياح وغيرهم ،،،،
بدات كلامي بمفردة (لااعرف لما )،،لانني العبد الفقير اتابع بشغف مرة وبروية مرة اخرى مايجري في العالم الان. وارتباط ذلك بمقدمات الظهور المقدس وعلاماته ،،،،
وبحالتي احتاج الى من يرتب الاخبار والتقارير العالمية والملاحم الموجودة الحالية ومزاوجتها مع علامات الظهور المقدس وارتباطها بحركة الامام المقدس ،،،،
السيد الاستاذ النجف الاشرف ،،،والاخت الفاضلة الجزائرية ،،،،
هما نموذجان لهؤلاء الاكاديميين الحوزويين ،،،،
ولايعني ذلك وضع اليد على بحوث الاخوة الافاضل عصف الرياح او الطائي ،،،
فبارك الله بهما ،،،

مالى وابوهريرة ان اكل من مائدة معاوية او صلى خلف امير المؤمنين عليه السلام ووقف على التل بعد كل ذلك
اجادل فيه واناطح ؟؟!!
　
وجميل ماطرحه الباحث الطائى ...بموضوع الافراط والتفريط ..
وكذلك بموضوعه بان اغلب المنحرفين او المدعين المهدوية خرجوا من المدرسة الاخبارية والبهائية من المدرسة الشيخية وكانوا من تلاميذ كاظم الرشتى فالاصولية ليس امامها الا الحركات والتيارات لكى تستجذب الناس اليها ومنها البترية والعباسية والشيصبانية واخرى بدعوى تستميل الناس على حساب اهل البيت عليهم السلام ..وكما كان موضوع ((الحسين عليه السلام مضغة بافوائهم او الزهراء عليها السلام كما كانت الدولة الفاطمية ))
　
وهناك اثنى عشر راية قادمة تشبه الهدى كيف يبين للناس احرافها ودعواها وكل من يدعى المهدوية
　
ونجد ان العقائديين والواقفين على التل لايوجد لهم ذكر بدفاعهم عن العقيلة صلوات الله عليها فقط تنظير
وهذه اشاده من الشيخ جلال الدين لمن اتخذوا ثقافة الموت المذكورة بايام الله

الظالين