ماهو الفرق بين ايمان ابي بكر ، وايمان ابليس ؟؟؟؟
 

ما نيوز حتى يعرف البسطاء منهم .. اي دين يتبعون ؟

تحياتي استاذي الكريم

الحديث ضعيف : فيه محبوب بن موسى الأنطاكي . قال الدارقطني : صويلح وليس بالقوي, وقال أبو داود : ثقة لا يلتفت إلي حكاياته إلا من كتاب .. ميزان الاعتدال (( 3 / 442 )) وكذلك أبو إسحاق الفزاري : منكر الحديث.

هههههههههههههههههههههه ماذا بك يا زميل ؟ ما ان رايت انت ان الروايه الاولى ضعيفه تاتيني بروايه اخرى ...هل هكذا تتم الحواررات ؟!!!!

كلا ..

نريد ان نتحقق .. هل عندك مانع ؟

فتح عيونك زين ...ذكرت في كتاب تاريخ بغداد للخطيب
لكن ذكر فيها اسم سيدنا آدم بدل سيدنا ابوبكر
وكذلك كانت مقارنة بين آدم و ابليس
وسأضع النص ليتضح المقصود من العبارة
روى الخطيب في كتاب تاريخ بغداد
عن الفزاري قال :
" قال أبو حنيفة إيمان آدم و إيمان إبليس واحد قال إبليس...الخ
فهمت الحين ؟

يا معود إبليس مسكين تعلم من ابن إبي قحافة
الذي كان يتمنى أن يكون عذره
عندما عاين مصيره الأسود
وإلا كيف برجل صاحب النبي وصار خليفة من بعده
ينادي ليتني كنت عذره
في هذه الساعة لابد أن يفرح لابد يستبشر
أعتقد حتى إبليس أبو مرّه ما يتمنى أن يكون عذره

اول شي اقولك ارجع الى كتاب ربك واترك عنك الكتب
واقرؤ الايات التي تدل على تزكية الصحاااااابه

والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم (100) التوبة


للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون (8) الحشر
ففقد ذكرهم الله بصفة الجمع
لم يستثني منهم احد
باي دليل استثنيتهم

لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا (18) الفتح.

و الرضا من الله صفة قديمة فلا يرضى إلا عن عبد علم أن يوافيه على موجبات الرضاو من رضي الله عنه لم يسخط عليه أبداً فكل من أخبر الله عنه أنه رضي عنه فإنه من أهل الجنة و إن كان رضاه عنه بعد إيمانه و عمله الصالح فإنه يذكر ذلك في معرض الثناء عليه و المدح له فلو علم أنه يتعقب ذلك بما سخط الرب لم يكن من أهل ذلك فمن أخبرنا الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم و رضي عنهم و أنزل السكينة عليهم فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم أو الشك فيهم البتة

الجواب بالازرق داخل الاقتباس

هكذا انتم دائما تقولون مقلدين لمن يغويكم ولا تتفقهون .. اليس من الاولى بك اولا ان تقرء تفسير علمائك ، هل غلفت قلوبكم حتى عن القراءة ؟؟ ام انكم معاندون تاخذكم العزة بالاثم ؟

قال بن كثير في تفسير هذه الاية :

1 - السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَار مَنْ أَدْرَكَ بَيْعَة الرِّضْوَان عَام الْحُدَيْبِيَة .

2 - وَقَالَ أَبُو مُوسَى الْأَشْعَرِيّ وَسَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَمُحَمَّد بْن سِيرِين وَالْحَسَن وَقَتَادَة هُمْ الَّذِينَ صَلَّوْا إِلَى الْقِبْلَتَيْنِ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وفي تفسير الجلالين :

وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَار" وَهُمْ مَنْ شَهِدَ بَدْرًا

اعتذر .. بسبب خلل فني تاخرت المشاركة وارد هذا ناقص ساكمله انشاء الله

نكمل على بركة الله:

تفسير الطبري :

حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن إِسْحَاق , قَالَ : ثنا أَبُو أَحْمَد , قَالَ : ثنا عَبْثَر أَبُو زُبَيْد , عَنْ مُطَرِّف , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : الْمُهَاجِرُونَ الْأَوَّلُونَ : مَنْ أَدْرَكَ بَيْعَة الرِّضْوَان. وَقَالَ آخَرُونَ : بَلْ هُمْ الَّذِينَ صَلَّوْا الْقِبْلَتَيْنِ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

تفسير القرطبي :

نَصّ الْقُرْآن عَلَى تَفْضِيل السَّابِقِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَار وَهُمْ الَّذِينَ صَلَّوْا إِلَى الْقِبْلَتَيْنِ ; فِي قَوْل سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَطَائِفَة . وَفِي قَوْل أَصْحَاب الشَّافِعِيّ هُمْ الَّذِينَ شَهِدُوا بَيْعَة الرِّضْوَان , وَهِيَ بَيْعَة الْحُدَيْبِيَة , وَقَالَهُ الشَّعْبِيّ . وَعَنْ مُحَمَّد بْن كَعْب وَعَطَاء بْن يَسَار : هُمْ أَهْل بَدْر . وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ مَنْ هَاجَرَ قَبْل تَحْوِيل الْقِبْلَة فَهُوَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ مِنْ غَيْر خِلَاف بَيْنهمْ .

ثم يقول القرطبي :

وَالْمَعْرُوف عَنْ طَرِيقَة أَهْل الْحَدِيث أَنَّ كُلّ مُسْلِم رَأَى رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ مِنْ أَصْحَابه . قَالَ الْبُخَارِيّ فِي صَحِيحه : مَنْ صَحِبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ رَآهُ مِنْ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ مِنْ أَصْحَابه . وَرُوِيَ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب أَنَّهُ كَانَ لَا يَعُدّ الصَّحَابِيّ إِلَّا مَنْ أَقَامَ مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَنَة أَوْ سَنَتَيْنِ , وَغَزَا مَعَهُ غَزْوَة أَوْ غَزْوَتَيْنِ . وَهَذَا الْقَوْل إِنْ صَحَّ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب يُوجِب أَلَّا يُعَدّ مِنْ الصَّحَابَة جَرِير بْن عَبْد اللَّه الْبَجَلِيّ أَوْ مَنْ شَارَكَهُ فِي فَقْد ظَاهِر مَا اِشْتَرَطَهُ فِيهِمْ مِمَّنْ لَا نَعْرِف خِلَافًا فِي عَدّه مِنْ الصَّحَابَة .

ويقول ايضا :

قَالَ اِبْن خُوَيْز مِنْدَاد : تَضَمَّنَتْ هَذِهِ الْآيَة تَفْضِيل السَّابِقِينَ إِلَى كُلّ مَنْقَبَة مِنْ مَنَاقِب الشَّرِيعَة , فِي عِلْم أَوْ دِين أَوْ شَجَاعَة أَوْ غَيْر ذَلِكَ , مِنْ الْعَطَاء فِي الْمَال وَالرُّتْبَة فِي الْإِكْرَام . وَفِي هَذِهِ الْمَسْأَلَة خِلَاف بَيْن أَبِي بَكْر وَعُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا . وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاء فِي تَفْضِيل السَّابِقِينَ بِالْعَطَاءِ عَلَى غَيْرهمْ ; فَرُوِيَ عَنْ أَبِي بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ كَانَ لَا يُفَضِّل بَيْن النَّاس فِي الْعَطَاء بَعْضهمْ عَلَى بَعْض بِحَسَبِ السَّابِقَة . وَكَانَ عُمَر يَقُول لَهُ : أَتَجْعَلُ ذَا السَّابِقَة كَمَنْ لَا سَابِقَة لَهُ ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْر : إِنَّمَا عَمِلُوا لِلَّهِ وَأَجْرهمْ عَلَيْهِ . وَكَانَ عُمَر يُفَضِّل فِي خِلَافَته ; ثُمَّ قَالَ عِنْد وَفَاته : لَئِنْ عِشْت إِلَى غَد لَأُلْحِقَنَّ أَسْفَل النَّاس بِأَعْلَاهُمْ ; فَمَاتَ مِنْ لَيْلَته . وَالْخِلَافَة إِلَى يَوْمنَا هَذَا عَلَى هَذَا الْخِلَاف .

بالله عليكم ايها الزملاء والاخوان .. ان عقيدة تؤخذ من هكذا اختلافات في الاقوال والاقوال هل ستكون كاملة ؟؟ هل ستكون صحيحة ؟ هل سيرضى الله تعالى عن التعبد فيها ؟

انا لله وانا اليه راجعون .

وصلت يبعد الروح وصلت يغالي

والبيه كون يصير اول وتالي

هههههههه
القناص ووجدي يتغازلون
هههه مو كتها لا تنسون الاحاديث خليكم حُفاّظ مثل الذهبي

ماعز !!!!!!!
كان من السابقون
ما هو مصيره
سؤال قصير

لا لأنه عاين المصير الأسود الذي ينتظره
نعم كشف له فصبح بصره حديد
ولهذا تمنى أن يكون عذرة
الإمام علي عليه السلام كان يقول فزت ورب الكعبة

يبدو انك لم تقرأ جيدا مشاركتي السابقه زميلي

قلت لك الامام علي رضي الله عنه كان يتمنى انه امه لم تلده وان السباع مزقت لحمه
زكذلك ابو ذر وسلمان الفارسي ..عجيب امرك يا زميل فلماذا تكيل الكيل بمكيالين ؟

اهلا زميلي
اولا اسمي المنيعي وليس المنبعي
ثانيا انا لم اكذب
وهاك المصدر

جاء في بحار الأنوار للمجلسي الجزء 43 صفحة 36 ما نصه :
من كتاب زهد النبي (صلى الله عليه وآله) لابي جعفر أحمد القمي أنه لما نزلت هذه الاية
على النبي (صلى الله عليه وآله) وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب لكل باب
منهم جزء مقسوم " (15) بكى النبي (صلى الله عليه وآله) بكاء شديدا وبكت صحابته
لبكائه .......حتى ذكر : قالت: يا أبت فديتك
ما الذي أبكاك ؟ فذكر لها ما نزل به جبرئيل من الايتين المتقدمتين قال: فسقطت فاطمة
(عليها السلام) على وجهها وهي تقول: الويل ثم الويل لمن دخل النار، فسمع سلمان
فقال: يا ليتني كنت كبشا لاهلي فأكلوا لحمي و مزقوا جلدي ولم أسمع بذكر النار، وقال
أبو ذر: يا ليت أمي كانت عاقرا ولم تلدني ولم أسمع بذكر النار، وقال مقداد: يا
ليتني كنت طائرا في القفار ولم يكن علي حساب ولا عقاب ولم أسمع بذكر النار، وقال
علي (عليه السلام)(المعصوم): يا ليت السباع مزقت لحمي وليت أمي لم تلدني ولم أسمع بذكر
النار. ثم وضع علي (عليه السلام) يده على رأسه وجعل يبكي ويقول: وا بعد سفراه ! وا
قلة زاداه في سفر القيامة يذهبون في النار ويتخطفون، مرضى لا يعاد سقيمهم، و جرحى
لا يداوى جريحهم، وأسرى لا يفك أسرهم، من النار يأكلون، ومنها يشربون وبين أطباقها
يتقلبون، وبعد لبس القطن مقطعات النار يلبسون، وبعد معانقة الازواج .

تفضل يا نجف
http://www.aqaed.com/ahlulbait/books/behar43/a9.html

يا عزيزي كنت اعتقد انك تريد المصدر ويبدو اني اسأت فهمك فانا قلت في الموضوع كتاب زهد النبي صلى الله عليه واله لابي جعفر أحمد القمي وهو حجه عليكم ام تنكر ذلك ؟والمساله ليست تحدي يا زميل فنحن نتناقش ونستفيد

يا زميل لا تحاول ان تخدعني وتخدع الوملاء كتاب بحار الانوار حجه عليكم ..وردك غير منطقي
فلا اظنك قادر على رد الشبهه

[font="arial narrow"]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس:

يا زميل لا تحاول ان تخدعني وتخدع الوملاء كتاب بحار الانوار حجه عليكم ..وردك غير منطقي فلا اظنك قادر على رد الشبهه

ههههههههههههههههههههههههههه
شوف كيف ان حبل الكذب صغير الرابط انته وضعته ومن يدخل يقرا يجد ان الروايه بلا سند وبحار الانوار ليست كلها صحيحه
واسلوبك الذي يجعلني اهلك من الضحك قديم بدله
وبعدما كشفنا كذبه الرجل وردينا كيده في نحره
نلزمه ان يعود ويعلق
كيف ان امام السنه الكبير ابو حنيفه النعمان يقول على ابو بكر بان ايمانه مزعز مثل ابليس ؟!!!!!!!!

اذ كانت كباركم تقول هذا فكيف اخذتهم الدين من شيطون اسمه ابو بكر والعهده على ابو حنيفه

خليك في هذا الموضوع انا اعرف الي عندكم كلهن

والسلام عليكم[/

[/font

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين

يا زميل بالله عليك لو ان احد منا وضع لك رواية مثل هذه ، تفتقر الى السند ومنسوبة لكتاب من كتبكم ، هل تأخذ بها ؟؟ لماذا تكيل بمكيالين وانت تقول نتناقش لكي نستفيد ، يا زميلي حتى نكون معك اوضح اقول لك : ان رواية مثل هذه لا تتفق مع ما ذكر بالسند عن ايمان علي بن طالب عليه السلام ، فهل تترك المسند من قول النبي بحق ايمان علي وتلتزم برواية في كتاب لا يدعمها حتى اسم واحد من رواتها ؟؟ اننا يا زميلي لا نعتقد بصحة كتاب من كتبنا بالمطلق ، ابدا وربك . وكل ما يقوله الرجال يرده الرجال ، ومن يقول غير ذلك لهو على ضلال . والسلام

إن الرواية - بغض النظر عن السند - لا تنتقص من علي بن أبي طالب عليه السلام فهو يتكلم عن خوفه على الناس من النار و ليس على نفسه

ثم قالت : ياأبت فديتك ما الذي أبكاك ؟ فذكرلها ما نزل به جبرئيل من الايتين المتقدمتين قال: فسقطت فاطمة عليها السلام على وجهها وهي تقول : الويل ثم الويل لمن دخل النار ، فسمع سلمان فقال : ياليتني كنت كبشا لاهلي فأكلوا لحمي و مزقوا جلدي ولم أسمع بذكر النار ، وقال أبوذر : يا ليت امي كانت عاقرا ولم تلدني ولم أسمع بذكر النار ، وقال مقداد : يا ليتني كنت طائرا في القفار ولم يكن علي حساب ولا عقاب ولم أسمع بذكر النار ، وقال علي عليه السلام : ياليت السباع مزقت لحمي وليت امي لم تلدني ولم أسمع بذكر النار .
ثم وضع علي عليه السلام يده على رأسه وجعل يبكي ويقول : وا بعد سفراه ! واقلة زاداه في سفر القيامة يذهبون في النار ويتخطفون ، مرضى لايعاد سقيمهم ، و جرحى لايداوى جريحهم ، وأسرى لا يفك أسرهم ، من النار يأكلون ، ومنها يشربون وبين أطباقها يتقلبون ، وبعد لبس القطن مقطعات النار يلبسون ، وبعد معانقة الازواج مع الشياطين مقرنون .

بكى الرسول صلى الله عليه و على آله وسلم و وقعت فاطمة عليها السلام على وجهها و قال علي عليه السلام ما قاله عندما سمع بما في النار من أمور لا يتحملها أحد وهو مشفق على أهل النار و لم يذكر نفسه بشيء مما يحدث على أهل النار إنما تكلّم عنهم بصيغة الغائب ...