|
انا الحقيقة بطل الوهابية في منتدى الدفاع عن الخكارة يسقط في الفخ ههههه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
كنت احاور شخص و لم اكن اعرفه و اعرف قدره عند السنة اسمه ( انا الحقيقة ) و هو احدى ابطال منتدى الدفاع عن الخكارة :p مع ان هذا المنتدى فيه كوكبة من الغباء الوهابية و بصراحة شاهدت بعض المواضيع بعد اعطائي احد الزملاء الرابط لمنتداهم و جدت غبائهم التهريجي شديد و يصفقون لأنفسهم بالقوة عشان يجبرون خاطرهم هههههه فكتب احدى الزملاء الموالين لنا رد على حقيقة ( انا الحقيقة ) اقتباس:
و انا فعلا دخلت على الرابط و شاهدت يطبلون له اقتباس:
على ايش تطبلون له ؟ على جهله و على غبائه ؟؟ حتى علم الرجال لا يعرفه ! الحمد و الشكر لله ;) يتبع لتشاهدوا الموضوع الحوار بين و بينه بالكامل و هروبه و خوفه من دخول الموضوع |
سنبدأ الموضوع : اقتباس:
كتب الموضوع بتاريخ 25 - 5 - 2010 |
عفوا كتب بتاريخ 29 - 5
نواصل الرد اقتباس:
|
انتظرته يدخل و لم يدخل و يعلق
بل كل يوم يدخل و لا يدخل هذا الموضوع فجاء جهلة الوهابية يسترون عليه و بدأوا يشتتون الموضوع و بعضهم يسأل بكل جهل و من ردود الوهابية بتاريخ 30 - 5 - 2010 اقتباس:
ثم ردينا عليه : اقتباس:
ثم جاء وهبون صغير يريد تغيير مسار الموضوع بتاريخ : 6- 7-2010 اي بعد اسبوع و نحن نرفع الموضوع ليدخل بطل الوهابية هههه اقتباس:
ثم طل العندليب انا الحقيقة و نافش ريشه هههه اقتباس:
|
طبعا العندليب انا الحقيقة دخل و كتب الرد بتاريخ
8-6- 2010 يعني بعد اكثر من اسبوع بالرغم من تجواله في المنتدى و ردوده المسخرية لكنه خائف ان يدخل هنا |
و اخيراً رجع انا الحقيقة
قال انا الحقيقة : اقتباس:
و قال انا الحقيقة : اقتباس:
الان سنبين جهلك العميق قال انا الحقيقة : اقتباس:
يعني الشعبي ارسلها او لفقها اذن من اين سمع هذا الحديث ؟؟؟ وقال انا الحقيقة : اقتباس:
نعلم جيدا على مبانيكم ان الشعبي فقيه و ثقة عندكم لكن عندنا كذاب مذموم ناصبي و قال انا الحقيقة : اقتباس:
لان الشعبي ثبت انه يروي عن الضعفاء و قد تم تفصيله في موضوع مستقل و تم ذكر بعض مشايخه انهم كذابين و ضفعاء و ليس كلهم ثقات فكيف نطمئن انه روي هذه الرواية عن شخص ثقة و لماذا اخفى اسم شيخه ؟؟ و هنا عثمان الخميس يرد عليك : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحبك في الله يا شيخ . سؤالي : هل مراسيل الشعبي رحمه الله مقبولة ؟ وهل تُقبل روايته عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ؟ الاجابة : الشعبى لم يدرك عليا ومراسيله ليست صحيحة على المشهور من أقوال أهل العلم http://www.almanhaj.net/fatwaa/fatwa...?fatwaa_id=412 و هنا قول اكابر علمائكم يردون عليك : قال حسين سليم أسد : إسناده ضعيف لانقطاعه عامر الشعبي لم يدرك أبي بن كعب سنن الدارمي 1\67 . تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لانقطاعه الشعبي لم يسمع من دحية الكلبي مسند الإمام احمد 4\311 روى هذا الشعبي عن علي ولا يصح لأن الشعبي لم يلق عليا تفسير القرطبي 2\239 تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح وهذا إسناده ضعيف لانقطاعه الشعبي لم يدرك الفضل بن عباس وأدرك أسامة بن زيد ولم يسمع منه . وقال ابن أبي حاتم في المراسيل : لا يمكن أن يكون الشعبي سمع من أسامة هذا ولا أدرك الشعبي الفضل بن عباس مسند احمد بن حنبل 1\213 قال أبو عبد الله : هذا باب يطول فليعلم صاحب الحديث أن الحسن لم يسمع من أبي هريرة ولا من جابر و من ابن عمر ولا من ابن عباس شيئا قط وأن الأعمش لم يسمع من أنس وأن الشعبي لم يسمع من صحابي غير أنس وأن الشعبي لم يسمع من عائشة ولا من عبد الله بن مسعود ولا من أسامة بن زيد ولا من علي إنما رآه رؤية ولا من معاذ بن جبل ولا من زيد بن ثابت وأن قتادة لم يسمع من صحابي غير أنس وأن عامة حديث عمرو بن دينار غير مسموعة وأن عامة حديث مكحول عن الصحابة حوالة وأن ذلك كله يخفى إلا على الحافظ للحديث معرفة علوم الحديث 1\164 قال ابن حزم الرواية عن علي باطلة لأنها عن داود بن يزيد الزعافري الأودي وهو في غاية السقوط ثم هي مرسلة لأن الشعبي لم يسمع من علي حديثا عمدة القاري 12\142 . روايته المتهالكة المرسلة بتكون اقوى حجة من كتاب الذي لا يأتيه الباطل بين يديه كتاب البخاري ؟ لان البخاري و مسلم روي ان فاطمة عليها السلام ماتت و هي واجدة على ابي بكر و لم تكلمه حتى لو قلنا ان روايات الشعبي المرسلة صحيحة لكن اذا تعارض الثقتان فيرحج من هو اوثق منه و الاوثق رواية البخاري المتصلة و التي وقعت في اعظم كتاب بعد القرآن على منطق السنة و إلا ان عائشة كاذبه لأنها قالت ماتت فاطمة عليها السلام وهي واجدة على ابو بكر وعمر و ان كذبت الحديث في صحيح البخاري و مسلم فقد كذبتم امكم عائشة و من يكون الشعبي امام عائشة حتى ليروي هذه الاكذوبة و قال انا الحقيقة : اقتباس:
معجم رجال الحديث للخوئي طاب ثراه ج10 - ص 210 قال السيد التفريشي: " لم أجده في النسخ التي عندنا من (جخ)، وهو المعروف بالشعبي، المذموم عندنا ". أقول: من الغرائب أن يعده ابن داود في القسم الأول، وهو الخبيث الفاجر الكذاب المعلن بعدائه لأمير المؤمنين (عليه السلام)، وقد ذكرنا شطرا من مخازيه في تفسيرنا (البيان) عند التعرض لترجمة الحارث الأعور. قال الكشي في ترجمة الحارث الأعور (26): " حمدويه وإبراهيم، قالا: حدثنا أيوب بن نوح، عن صفوان [ بن يحيى ]، عن عاصم بن حميد، عن فضيل الرسان، عن أبي عمرو البزاز، قال: سمعت الشعبي وهو يقول: وكان إذا غدا إلى القضاء جلس في مكاني، فقال لي ذات يوم: يا أبا عمرو إن لك عندي حديثا أحدثك به، فقلت له: يا أبا عمرو ما زال لي ضالة عندك، فقال لي: لا أم لك، فأي ضالة تقع لك عندي ؟، قال: فأبى أن يحدثني يومئذ، ثم سألته بعد، فقلت له: يا أبا عمرو حدثني بالحديث الذي قلت لي قال: سمعت الحارث الأعور، وهو يقول: أتيت أمير المؤمنين عليا (عليه السلام)، ذات ليلة فقال: يا أعور ما جاء بك ؟ قال: فقلت يا أمير المؤمنين جاء بي والله حبك. قال: فقال: أما إني سأحدثك لتشكرها، أما إنه لا يموت عبد يحبني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يحب، ولا يموت عبد يبغضني فتخرج نفسه حتى يراني حيث يكره، قال: ثم قال لي الشعبي بعد: أما إن حبه لا ينفعك، وبغضه لا يضرك ". انظروا الى ناصبية الشعبي : ثم قال لي الشعبي بعد: أما إن حبه لا ينفعك، وبغضه لا يضرك يتبع لرد على جهلك و تخبطك في الرد الاتي كما بينا جهلك هنا |
و أما قولك هنا :
اقتباس:
كذلك يوجد نوعان من المعتزلة : المعتزلة ينقسمون إلى قسمين : معتزلة البصرة ومعتزلة بغداد معتزلة البصرة يفضلون عثمان على الامام علي عليه السلام ومنهم الجاحظ المعروفة رسالته العثمانية . أما معتزلة بغداد يرون أفضلية علي عليه السلام على سائر الخلفاء مع تصحيح خلافة الثلاثة قبله بدعوى جواز إمامة المفضول على الأفضل . حبوب انت ترد على نفسك بنفسك في ص 14 : ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ، وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ، وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم ، وفيها غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب يعني كان شيعي علوي وليس امامي ثم اصبح سني معتزلي و كتب كتابه اثناء اعتزاله و هنا ترجمته : قال العلامة المتبحر الحر العاملي في الجواهر السنية : (وروى الشيخ العالم عز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد المعتزلي أصولا الحنفي فروعا في كتابه شرح نهج البلاغة عن رسول الله ( ص ) : ان الله عهد إلي في علي عهدا) الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - ص 43 وكذلك فريق من المعتزلة منهم عبد الحميد بن أبي الحديد المدائني قالوا بجواز تقديم المفضول على الفاضل لمصلحة ما...إلخ (( و هنا واضح انه يفضل الامام علي عليه السلام على عثمان فقط لذلك يسمى بشيعي علوي تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي، وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية (شرح النهج ج1 ص122 الى ص124) بعد أن ذكر: ((أما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... وأما أصحابنا رحمهم الله)) و قد اعترف بنفسه أنه معتزلي و ينكر امامة المهدي عج وذلك لقوله ( وأما التتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الألفاظ، و قوله في آخرها: وبنا يختم لا بكم، إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان. وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليه السلام. وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه، وقد صرحوا بذكره في كتبهم، واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد، وسيخلق.) وأيضا ( ثم قال: ونار يوم الحساب، لأن الفرار من الزحف ذنب عظيم، وهو عند أصحابنا المعتزلة من الكبائر ) وايضا (فالذي عليه أصحابنا المعتزلة رحمهم الله، أنه يجب أن ينزه النبي قبل البعثة عما كان فيه تنفيرعن الحق الذي يدعو إليه، وعما فيه غضاضة وعيب) شرح نهج البلاغة : فأما القول في أن التوبة تسقط العذاب فعندنا إن العقل يقتضى قبح العقاب بعد التوبة ، وخالف أكثر المرجئة في ذلك من الامامية وغيرهم ، واحتج أصحابنا بقبح عقوبة المسئ إلينا بعد ندمه واعتذاره وتنصله ، والعلم بصدقه والعلم بأنه عازم على ألا يعود . - وما يذكره المحدثون من قوله للمسلمين يوم السقيفة : كرديد ونكرديد محمول عند أصحابنا على أن المراد صنعتم شيئا وما صنعتم ، أي استخلفتم خليفة ونعم ما فعلتم ، إلا أنكم عدلتم عن أهل البيت ، ، فلو كان الخليفة منهم كان أولى والامامية تقول : معناه : " أسلمتم وما أسلمتم واللفظة المذكورة في الفارسية لا تعطى هذا المعنى ، وإنما تدل على الفعل والعمل لا غير ، ويدل على صحة قول أصحابنا أن سلمان عمل لعمر على المدائن ، فلو كان ما تنسبه الامامية إليه حقا لم يعمل له . - فمن هو إمام الحق من آل محمد ؟ قلت : أما الامامية فتزعم أنه صاحبهم الذي يعتقدون أنه الان حي في الأرض ، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يخلقه الله في آخر الزمان . و كذلك في شرح نهج البلاغة ج 17 ص 154 خصص باب و عنوانه بــ : ذكر ما طعن به الشيعة في امامة أبى بكر والجواب عنها بن أبي الحديد بنفسه ينفي أنه إمامي اي انه معتزلي كما مر عليك سابقاً و المعروف عند علمائنا ان ابن ابي الحديد معتزلي و قال انا الحقيقة في رده السابق : اقتباس:
سبحان الله الذي جعل اعدائنا من الحمقى وهل اذا ذكر ابن تيمية سنة وفاة النبي ص ذلك يعني انه شاهده او سمع منه ؟؟؟ ما هذا الغباء ! اسماعيل بن مجالد من الطبقة الثامنة و ين عقلك يا هوووو ؟؟؟ و انت اختلط بسبب جهلك لان صاحب الشعبي هو اسماعيل بن ابي خالد و ليس ابن مجالد مع اني حذرتك سابقا فيما بينهما فعليك اولاً التفريق بين الاثنين فكل شخص يختلف عن الاخر و هنا دليل سوف اثبته لك : وقال الحافظ أبو بكر البزار في مسنده حدثنا عمرو هو ابن اسماعيل بن مجالد حدثنا أبي ( اي اسماعيل بن مجالد ) عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قيل له هل نفعت أبا طالب قال أخرجته من النار الى ضحضاح منها تفرد به البزار http://www.kl28.com/knol2/?p=view&post=108495&page=301 و الدليل الثاني ان اسماعيل بن ابي خالد يختلف عن اسماعيل بن مجالد : سير اعلام النبلاء لذهبي - اسماعيل بوإسماعيل أعلم الناس بالعشبي وأثبتهم فيه ن خالد إسماعيل بن أبي خالد ( ع ) الحافظ الإمام الكبير أبو عبد الله البجلي الأحمسي مولاهم الكوفي .......وروى أيضا عن قيس بن أبي حزم وزيد بن وهب وزر بن حبيش والحارث بن شبيل وحكيم بن جابر وطارق بن شهاب والشعبي ومحمد بن سعد بن أبي وقاص .......................وإسماعيل أعلم الناس بالشعبي وأثبتهم فيه .....قال أبو نعيم مات سنة ست وأربعين ومئة .إلخ http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%B3...A7%D9%84%D8%AF و سنة وفاته قريبة جدا من سنة وفاة الشعبي يعني يا جويهل : صاحب الشعبي هو اسماعيل بن ابي خالد و ليس اسماعيل بن مجالد و اما قولك هنا : اقتباس:
قالوا عنه ضعيف من متى الضعيف يحتج بروايته ! وهذه ترجمته ترجمة اسماعيل بن مجالد كما جاءت في تهذيب التهذيب ج1 - ص 285 588 - خ ت عس (البخاري والترمذي ومسند علي) اسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني أبو عمر الكوفي نزيل بغداد. روى عن أبيه واسماعيل بن أبي خالد وسماك بن حرب وعبد الملك بن عمير وأبي اسحاق وغيرهم. وعنه ابنه عمر وسريج بن يونس وأحمد بن أبي الطيب ويحيى بن معين وعثمان بن أبي شيبة وجماعة. قال عبدالله بن أحمد عن أبيه ما أراه إلا صدوقا. وعن يحيى بن معين ليس به بأس وقال الدوري عنه ثقة وقال البخاري صدوق وقال أبو داود هو أثبت من أبيه وقال النسائي ليس بالقوي وقال الجوزجاني غير محمود وقال أبو زرعة ليس ممن يكذب بمرة هو وسط وقال أبو حاتم كان يكون ببغداد وهو كما شاء الله. قلت: وروى الحاكم عن الدارقطني ليس فيه شك انه ضعيف ولما ذكره ابن شاهين في الثقات حكمي عن عثمان بن أبي شيبة انه قال كان ثقة وصدوقا وليتني كنت كتبت عنه كان يحدث عن أبي اسحاق وسماك وبيان وليس به بأس وقال أبو الفتح الازدي غير حجة وروى الهيثم عن الامام أحمد صالح وقال العجلي ليس بالقوي وقال ابن عدي هو خير من أبيه ويكتب حديثه وقال في ترجمة ابنه عمر عنده عن أبيه غرائب وقال ابن حبان في الثقات يخطئ وقال العقيلي لا يتابع على حديثه واستنكر له حديثه عن ابراهيم بن زياد عن هلال الوزان عن عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان أهجهم فان روح القدس سيعينك. وقال انا الحقيقة بطل السنة كما يسموه : اقتباس:
ابو بكر الباهلي روي عن اسماعيل بن مجالد حبوب انا سبق و قد ذكر لك هذه من كتاب التقريب لابن حجر ان اسماعيل بن مجالد من الطبقة الثامنة و لونتها لك باللون الاحمر و اما بخصوص مروزق فهو في الطبقة السابعة و مستحيل الطابقة السابعة يروي عن الطبقة الثامنة المفروض يكون العكس تفضل ترجمة مروزق من تقريب التهذيب لابن حجر : 6555- مرزوق الباهلي أبو بكر البصري مولى طلحة صدوق من السابعة ت و كذلك وهيب من الطبقة السابعة انظر هنا من نفس المصدر السابق : 7487- وهيب بالتصغير ابن خالد ابن عجلان الباهلي مولاهم أبو بكر البصري ثقة ثبت لكنه تغير قليلا بأخرة من السابعة مات سنة خمس وستين وقيل بعدها ع و بما ان اسماعيل ابن مجالد من الطبقة الثامنة فأكيد يكون الراوي عنه ابو بكر الباهلي هو ابن خلاد الذي من الطبقة العاشرة و ليس غيره لان غيره من الطبقات الاقل و من الاستحالة يروي عنه غيره و كذلك ذكر المزي انه من عللماء عبد الله بن احمد بن حنبل لان عبد الله من الطبقة الثانية عشر سوف يكون تسلسل الطبقات عبد الله من الطبقة 12 و ابو بكر الباهلي من الطبقة 10 و اسماعيل بن مجالد من الطبقة 8 فكيف ابن مجالد يروي عن الشعبي و الشعبي من الطبقة التابعين؟؟؟ يعني سقوط طبقات على الاقل طبقة واحدة او اثنتين لذلك مرسل الحديث منه اليه اذن الراوية ساقطة عند الشيعة و السنة بسبب الارسالين و ضعف الرواة لان اسماعيل ضعيف عند السنة و غير موثق الحال عن الشيعة و كذلك ارسل الى الشعبي و الشعبي ذكر القصة من دون ان يصرح بالسماع من احد و ابو بكر بالباهلي غير موثق عند الشيعة حاول ان ××× يا ضعيف بعلم الحديث و احمد ربك اني علمتك جزء من فنون علم الحديث |
و يكفي حديث البخاري الصحيح المسند المتصل
و اما الحديث المرسل مستحيل عند اهل العلم يكون افضل و اقوى من الحديث المتصل و المسند [ النكت على مقدمة ابن الصلاح - الزركشي ] الكتاب : النكت على مقدمة ابن الصلاح المؤلف : بدر الدين أبي عبد الله محمد بن جمال الدين عبد الله بن بهادر الناشر : أضواء السلف - الرياض الطبعة الأولى ، 1419هـ - 1998م تحقيق : د. زين العابدين بن محمد بلا فريج عدد الأجزاء : 3 أن المسند الثقة مقدم على المرسل ولا علة هناك إلا الإرسال وقد انتفت (1/322) الى الان بم يدخل بعد كشف جهل و يسمونه بطل السنة و يقولون عنه اننا نهرب منه آخر رد له ( مع انه رده الوحيد ) كان في تاريخ 8-6-2010م و الى اليوم يهرب من الموضوع و اليوم نحن في تاريخ 16-6-2010 م يتهرب من الموضوع اكثر من اسبوع و عندما رد هرب و صار له اكثر من اسبوع |
لكن ركزوا على قول الوهابية :
(( كانوا يماطلون وهو كان دائما يرد عليهم )) هههههه و الله انكم ما تستحون يالوهابية تعملون لكم مسرحيات بطولية وهمية لأنفسكم |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف حبيبي كتاب وفقك الله تعالى ...... فانت اثبتت اكثر من مره انك اعلم برجالهم من الرازي كبيرهم ...... واما الوهابيه هولاء عجموات لا تفهم شي في كتبهم وكل واحد فيهم صاير صاحب مدرسة ويكتب بكيفه لهذا هم امامنا لا شي ..... واما انصار ال معاويه ههههههههه مساكين نسوا ضربات الشيعه لهم في البالتوك وحاطين صور لشرح المعتزلي على بالهم انه شيعي ؟!!!!!! سبحان الله شيوخهم الكبار ولا يفرقون مابين معتزلي وشيعي ؟! وحديث رضى الزهراء عن الحرامي عتيق ضعيف ومرسل والبخاري يضربهم على قفاهم لكنهم ينفسون حقدهم على الزهراء به ......... ويكفي لسقوطه ان مسلم رماه في الزباله ولم يدونه ..... أستمر ايدك الله بروح القدس ليروا عوامهم كيف كبار شيوخ الوهابيه ندوس عليها باقدامنا باسلوب علمي ونناقشهم في كتبهم ورجالهم والسلام عليكم |
| الشبكة: أحد مواقع المجموعة الشيعية للإعلام الساعة الآن: 05:42 AM. بحسب توقيت النجف الأشرف |
Powered by vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025