[strongstorm]

اقتباس :

و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر : ((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي . وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة انظر الى السند باللون الاخضر: عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي اتحداك تضعفها يا جاهل بعلم الحديث

الحديث هذا سنده لايصح لاعند الشيعه ولاعند السنة لان الحديث ضعيف ب سعيد بن جبير
وسعيد بن جبير من كبار التابعين اخذ علمه من بن عباس وعائشة وعبدالله بن عمر رضوان الله عليهم وبقية الصحابة يعني سعيد بن جبير سني سلفي اخذ دينه من عائشة وبقية الصحابه ولا يؤمن بالامامة يعني ليس ثقة عندكم وارجع وادرس سيرته حتى لو قلت لي انه كان ضد الحجاج
فنحن نتكلم عن علمه ودينه فعلمه اخذه من الصحابة وعائشة يعني لايؤمن بالامامة وليس ثقة عندكم

اقتباس :

اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ اما الحديث الصحيح فهو يعتمد على وثاقة الرجل و ليس على مذهبه او جهله في مسألة فقهية بل على نقله للحديث كما سمع و أمانته في نقله كما قال لك الالباني و يبدو انك تخاف تقرأ ردودي في هذه النقطة و رأيتك أهملت ردي في قاعدة الحديث التي حطمتك تحطيماً و بدأت تتخبط تخبط

مين انت حتى تعرف الحديث الصحيح على مزاجك وتقول انه لايشترط ان يكون الراوي امامي هل انت عالم او مرجع انا اخذ باقوال علمائك انظر الى تعريف الحديث الصحيح عندكم:

"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"
(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93
هذا تعريف الحديث الصحيح عندكم يعني لي لازم يكون الراوي في كل الطبقات امامي اثناعشري+ثقة
فلما تاتيني بابان بن عثمان الذي لايؤمن بكل الائمة وينتمي الى الطائفة الناووسية ثم تقول لي الحديث صحيح فكلامك هذا يخالف تعريف الحديث الصحيح عندكم

اقتباس :

نرى هنا الصادق عليه السلام قال له لا عليك اي لا بأس ان تصلي كما مذكور في كتاب حريز و لم يقل له ان صلاتك خطأ رحمك الله يا حماد الثقة المؤمن

ههههههههههههه الامام قال لاباس ان تصلي كما هو مذكور في كتاب حريز قبل مايصلي امامه
فالامام اخذ بحسن الظن في بداية الامر لكن لما صلى وشاف صلاته غلط ذمه وقال
يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة)

اقتباس :

و العمل الذي لم يحسنه هو : لم يرسل يديه و يضعها على فخذيه ( على فخذيه و ليس على جنب الفخذين) و كلاهما صحيحة لكن الافضل ان تأتيها بالتمام لكن سترونق دلس و بتر الحديث ليخفي معالمه اذن حديث حماد صحيح و لا يوجد علة و يكفي انه ثقة و ثقه جميع الرجاليين

لوكان كلامك هذا صح لما قال الامام
(يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة)
ولوكان كلامك صح لما قال حماد

( فقلت : جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبوعبد الله (ع) مستقبل القبلة )
ابوعبدالله صلى صلاة كاملة امام حماد لكي يعلمه الصلاة ولو كانت المسئلة مسئلة وضع يد وكانت صلاة حماد صحيحة لما ذم الامام حماد وقطع صلاته وصلى ابوعبدالله امام حماد صلاة كاملة لكي يعلمه ثم قال له هكذا صلي
لو كانت صلاة حماد صحيحة هل تعلم انه لايجوز لابوعبدالله ان يقطع صلاة حماد
اذن في البداية ابوعبدالله سئل حماد بن عيسى اتحسن الصلاة
لم يقل نعم بل قال كما هو مذكر في كتاب حريز فقال الامام لابئس فلما صلى قطع ابوعبد الله على حماد صلاته وذمه وعلمه الصلاة وهذ يدل على انا حماد لوكان يصلي اصلا وثقة لما سئله الامام عن الصلاة اصلا بعد كل هذا العمر

بعدين انتم اتيتم بسندين لحماد بن عيسى
1- السند الاول من دون رواية
2-السند الثاني ضعيف بابان بن عياش

فلوكان هناك خلفاء اثناعشر منصوص عليهم من الله واجب الطاعه لهم والايمان بهم لوجدنا اية في القران ذكرتهم وامرتنا بطاعتهم ولوجدنا احاديث متواترة عن النبي يحذر اصحابةويقيم الحجة عليهم لكن للاسف لم اجد اية واحدة ولم اجد حديث واحد صحيح الى النبي بين اسماء هولاء الخلفاء وانه حذر اصحابه من معصيتهم