[السهام الكاسرة]

[quote=النجف الاشرف;1237167]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

عجيب يا عزيزي اي عقل فهل مخالفه الرسول وترك الصلاه من امارات الايمان ؟!!!! بل هم معروفون من هم الذين تركوه من تركوا الصلاه من اجل الحسناوات والثله الصالحه من ابا ذر وعمار وسلمان والمقداد هولاء مؤمنين خلص لان ميزان الايمان هو علي ابن ابي طالب عليه السلام مثلما وضعت لك من حديث مسلم الصحيح

أعجزت عن ذكر واحد فقط أو اثنين من أسماء الذين تركوه قائما؟

اقتباس :

صغيري بل هذا الحديث يترقى الى الحسن بقرينه الحديث الثاني الذي هو عن حذيفه بن اليمان فرجع الى علمائك في التصحيح اضافه الى حديث البخاري هلم النعم وحديث مسلم في اصحابي 18 منافق ....

كلما تعمقت وأكثرت من الكلام كثرت أخطاؤك، وهذا مثال من مئات الأمثلة التي لم توفق في الإجابة عنها، كيف تقول عن حديث عبد الله بن عمر الذي في إسناده عياض بن عياض أنه شاهد لحديث حذيفة؟ مع الواقعتين مختلفتين، ثم ما هو عندك تعريف الشواهد والمتابعات؟

ثم ما هو السر في إسقاطك لهذا الحديث دون أن ترد عليه؟
وما دمت تبحث عن أحاديث فيها ذكر للمنافقين فهذا حديث في معجم الطبراني الكبير أيضا من حديث الْفَضْلِ بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: جَاءَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَخَرَجْتُ إِلَيْهِ، فَوَجَدْتُهُ مَوْعُوكًا قَدْ عَصَبَ رَأْسَهُ، فَقَالَ:"خُذْ بِيَدِي يَا فَضْلُ", فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى الْمِنْبَرِ، فَجَلَسَ عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ:...وذكر حديثا طويلا: ثُمَّ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ آخَرُ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَكَذَّابٌ، وَإِنِّي لَمُنَافِقٌ، وَمَا شَيْءٌ مِنَ الأَشْيَاءِ إِلا وَقَدْ أَتَيْتُهُ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: يَا هَذَا، فَضَحْتَ نَفْسَكَ، فَقَالَ: «مَهْ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ، فُضُوحُ الدُّنْيَا أَيْسَرُ مِنْ فُضُوحِ الآخِرَةِ»، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ أَرْزُقْهُ صِدْقًا، وَإِيمَانًا، وَصَيِّرْ أَمَرَهُ إِلَى خَيْرٍ», فَكَلَّمَهُمْ عُمَرُ بِكَلِمَةٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عُمَرُ مَعِي وَأَنَا مَعَهُ، وَالْحَقُّ بَعْدِي مَعَ عُمَرَ حَيْثُ كَانَ».

اقتباس :

ان الرسول قد علم المنافقين لانه يعلم كل شي ركز لهذا في الموضوع بل ثبت نفاقهم وقلنا لك بان حذيفه رضوان الله تعالى عليه يعلم بانهما منافقان لهذا لم يصلي على جيفهم .... وضع لنا أحاديث التي تقول بان عمر ليس منهم واما الانصار فهو لدلاله منزلتهم بينما لعلي ابن ابي طالب هو مقياس الايمان طبعا اجاريك بان حديث الانصار صحيح لجدل فقط والحرامي ابو بكر وعمر فعلوا ما فعلوا مع الامام علي عليه السلام

طيب النبي صلى الله عليه وسلم علم أسماء المنافقين وقالهم لحذيفة رضي الله عنه، ولما علم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه بذلك جاء إلى حذيفة رضي الله عنه يسأله إن كان ممن سماهم له رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له حذيفة: لست منهم ولن أخبر أحدا بعدك.

الأمر الثاني: اذكر لنا في أي مصدر قرأت أن حذيفة لم يصل على أبي بكر وعمر -رضي الله عنهم جميعا- .

الأمر الثالث: أما عن الأحاديث التي طلبتها والتي فيها أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب لم يكن من جملة المنافقين الاثنا عشر، ما جاء في رواه أحمد (6/290-307-317)،و البزار (3/172/2496) والطبراني في "الكبير" (23/319) عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ، قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «مِنْ أَصْحَابِي مَنْ لا يَرَانِي بَعْدَ أَنْ أَمُوتَ أَبَدًا»، فَجَاءَ عُمَرُ فَدَخَلَ عَلَيْهَا، فَقَالَ: أَنْشُدُكِ اللَّهَ أَنَا مِنْهُمْ؟، قَالَتْ: لا وَلا أُزَكِّي أَحَدًا بَعْدَكَ أَبَدًا، فَبَكَى عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ.

وصححه العلامة الألباني في "السلسلة الصحيحة".

حتى كان حذيفة رضي الله عنه يقال له: هو صاحب السر الذي لا يعلمه غيره.
وأنتم أصبحتم اليوم تعرفون ما كان يعرفه حذيفة، من أين جاءكم؟ الله أعلم بذلك.

اقتباس :

هههههههههه يا عزيزي ركز لكن الظاهر عليك تكتب فقط وتخاف ان تقرا هذا الحديث يدل على ان كل صحابي كان مع علي ابن ابي طالب هو من الصالحين ومن خالفه كان من الضالمين وانت سئلتنا ماهو مقياسكم فنحن اجبناك هل تذكر ذلك ام لا ؟!!!!!!

لا هذا تعريف من عندك لوحدك لم تسبق إليه فمن تكون إذا حتى يتعريفك هذا؟

اقتباس :

فاما السنة الصحيحه التي تقول عنها دونت بعد عام 150 او 250 لا يحظرني الرقم بمباشره الحكام واما القران الكريم فليس فيه تفاصيل لكن اعطى اشارات تكفي واما ما جئت به من تفسير الشيخ الشيرازي فكلامه بليغ وانت تقول من اهل مكة ليش هل يعتقد الزميل بان اهل مكة ليسوا ببدو ؟؟؟؟؟ والايه وضحت صنفان منافقي المدينة ومنافقي مكه

ألا تفهم ما هو مكتوب أمامك شيخك مكارم الشيرازي يقول لك أهل المدينة ومن حولها وأنت تحولنا إلى مكة، حتى القراءة العادية لا تحسنا أمرك غريب؟

اقتباس :

هههههههههه كلك رقي يا عزيزي بدليل ردودك وأكاذيبك وكل مره في حال وبيان وتم رد قولك مع العلم انك بترت من قول الشيخ الشيرازي على كل حال، فإنّ هؤلاء المنافقين قد انسلخوا من الحق والحقيقة، وتسلطوا على أعمال النفاق إِلى درجة أنّهم كانوا يستطيعون أن يظهروا في مصاف المؤمنين الحقيقين، دون أن ينتبه أحد إِلى حقيقتهم ومراوغتهم.

طيب اذكر للقراء ما بترته من كلام مكارم الشيرازي حتى يطلعوا عليه، وكفانا من هذا التكرار الذي تكرره في كل مرة فقد مللناه من كثرة من تعيده وتكرره.

اقتباس :

إنّ هذا التفاوت في التعبير عن المنافقين الداخليين والخارجيين في الآية يلاحظ جلياً، وربّما كان ذلك إِشارة إِلى أنّ المنافقين الداخليين أكثر تسلطاً على النفاق، وبالتالي فهم أشد خطراً، فعلى المسلمين أن يراقبوا هؤلاء بدقّة، لكن يجب أن لا يغفلوا عن المنافقين الخارجين، بل يراقبونهم أيضاً. لذلك تقول الآية مباشرة بعد ذلك (لا تعلمهم نحن نعلمهم) ومن الطبيعي أنّ هذا إشارة العلم الطبيعي للنّبي(صلى الله عليه وآله وسلم)، ولكن هذا لا ينافي أن يقف كاملا على أسرارهم عن طريق الوحي والتعليم الإِلهي.

الله سبحانه وتعالى يقول لنبيه الكريم: (لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ) وأنت تعلمهم أيها الشيخ الكبير يا سبحان الله لا تريد أن تعترف أبدا أنك على خطأ.

اقتباس :

وفي النهاية تبيّن الآية صورة العذاب الذي سيصب هؤلاء: (سنعذّبهم مرّتين ثمّ يردون إِلى عذاب عظيم). لا شك أنّ العذاب العظيم إِشارة إلى عذاب يوم القيامة، إلاّ أنّ بين المفسّرين نقاشاً واحتمالات عديدة في نوعية العذابين الآخرين وماهيتهما. إلاّ أنّ الذي يرجحه النظر أن واحداً من هذين العذابين هو العقاب الإِجتماعي لهؤلاء، والمتمثل في فضيحتهم وهتك أسرارهم، والكشف عمّا في ضمائرهم من خبيث النوايا، وهذا يستتبع خسرانهم لكل وجودهم الإِجتماعي، والدليل على ذلك ماقرأناه في الآيات السابقة، وقد ورد في بعض الأحاديث أنّ أعمال هؤلاء عندما كانت تبلغ حد الخطر، كان النّبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يعرف هؤلاء الناس بأسمائهم وصفاتهم، بل وربّما طردهم من المسجد.

دعك من النسخ واللص، فلو أنك كنت تنسخ سطرين أو أربعة أسطر لقبلنا منك ذلك حتى نستطيع أن نرد عليك لكن أن تنقل فقرة بكاملها فليس عندنا الوقت الكافي للرد على كل ما تنقله مع أن الكثير منها لا يستحق الرد.
ولا تقل لنا أنك لا تنسخ، هذا هو المكان الذي نسحت منه: (لا شـك ان العذاب العظيم اشارة الى عذاب يوم القيامة , الا ان بين المفسرين نقاشا واحتمالات عديدة فـي نوعية العذابين الاخرين وماهيتهما. الا ان الذي يرجحه النظر ان واحدا من هذين العذابين هو العقاب الاجتماعي لهؤلاء,والمتمثل في فضيحتهم وهتك اسرارهم, والكشف عما في ضمائرهم من خبيث النوايا, وهذا يستتبع خسرانهم لكل وجودهم الاجتماعي, والدليل على ذلك ماقراناه في الايات السابقة , وقد ورد في بعض الاحاديث ان اعمال هؤلاء عندماكانت تبلغ حد الخطر, كان النبي (ص ) يعرف هؤلاء الناس باسمائهم وصفاتهم , بل وربما طردهم من المسجد).

اقتباس :

والعذاب الثّاني هو ما أشارت إِليه الآية (50) من سورة الأنفال، حيث تقول هناك: (ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم). ويحتمل أيضاً أن يكون العذاب الثّاني إشارة إلى المعاناة النفسية والعذاب الروحي الذي كان يعيشه هؤلاء نتيجة انتصارات المسلمين في كل الجوانب والأبعاد والمجالات. وعيب التدليس يا راقي هههههههه والان يا راقي تحتج على الهثمي ؟! هههههههههههههه صغيري عيب الكذب فانت جئت بحديث ثاني غير حديث الذي احتج به الرافضي امجد فانت ادعيت طريق واحد ولكن جئت انت بطريقين ..... ههههههههههههههههههههههه تفضل ضع الشوكاني الذي هو بنفس الطريق .. هيا يا ابو المهازل عجيب والله لماذا تحب ان تجعل من نفسك غبيا حديث علم الرسول بكل ما يجري على امته من بعده والذي قلت لماذا انا اوردته هو دليل على ان الرسول يعلمهم وفرضنا معك الاخذ بظاهر الايات فان الرسول لم يعلمهم ولكن فيما بعد علمهم بعدما نزلت عليه الايه وسلامات يا عداله الصحابه يا راقي ههههههه هل لاحظتم يا عباد الله كيف ان الوهابي يخاف من القراءة ويصر على الباطل ويعاند فهذا هو ديدنهم دين الجاهليه الاولى

وما بقي من هذا الكلام لا يستحق أن يرد عليه لأن كلامنا في واد وكلامك في واحد آخر وبالتالي لا نشغل بالنا معك في كل صغيرة وكبيرة.