[خادم الرضا 3]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

السلام عليكم اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ..... ونحن نقلب سلسلة الالباني وجدت حديث فعلا أحترق دمي وشاط غضبي حينما قرأته ورأيت الى أي درجه من الانحطاط وصل مخالفينا فتتبعت الحديث فوجدنا كيف يتلاعب فيه علماءهم وعلى كل حال نترككم مع هذا الحديث المخزي ولا ندري لماذا عائش تتعمد دائما ان تذكر ان الرجال الغرباء كانوا يدخلون عليها ؟!!!! فهذه فيها تامل لمن له عقل ;) صحيح مسلم - الرضاع - أنما الرضاع من المجاعه حدثنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏أشعث بن أبي الشعثاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏قال ‏ قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏دخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه قالت فقلت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة قالت فقال ‏ ‏ انظرن إخوتكن من الرضاعة فإنما الرضاعة من المجاعة ‏ و حدثناه ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏وابن بشار ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن معاذ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قالا ‏ ‏جميعا ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن مهدي ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسين الجعفي ‏ ‏عن ‏ ‏زائدة ‏ ‏كلهم ‏ ‏عن ‏ ‏أشعث بن أبي الشعثاء ‏ ‏بإسناد ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏كمعنى حديثه غير أنهم قالوا من المجاعة الرابط http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE ونقله كذلك النسائي سنن النسائي - النكاح - القدر الذي يحرم من الرضاعه ‏أخبرنا ‏ ‏هناد بن السري ‏ ‏في حديثه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏ ‏عن ‏ ‏أشعث بن أبي الشعثاء ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏قال قالت ‏ ‏عائشة ‏ دخل علي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعندي رجل قاعد فاشتد ذلك عليه ورأيت الغضب في وجهه فقلت يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة فقال ‏ ‏انظرن ما إخوانكن ‏ ‏ومرة أخرى انظرن من إخوانكن ‏ ‏من الرضاعة فإن الرضاعة من المجاعة ‏ الرابط http://hadith.al-islam.com/Display/D...Doc=3&Rec=4977 ووافقهما الالباني 1 - دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعند رجل قاعد ، فاشتد ذلك عليه ، ورأيت الغضب في وجهه ، فقلت : يا رسول الله ! إنه أخي من الرضاعة ! فقال : انظرن ما إخوانكن – ومرة أخرى – انظرن من إخوانكن من الرضاعة ، فإن الرضاعة من المجاعة الراوي: عائشة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 3312 خلاصة حكم المحدث: صحيح الرابط http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...+/+s13561+d1+p وكالعادة البخاري يحرف الكلم عن موضوعه بل ويحرف فالمصادر كلها تنقل ان الرسول قد غضب وجاء البخاري المدلس يقول كانما تغير ؟!!! فنقل الحديث بهذه الصيغه صحيح البخاري - النكاح - من قال لا رضاع بعد حولين ‏حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الأشعث ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره ذلك فقالت إنه أخي فقال ‏ ‏انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة الرابط http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE وطبعا لا نعلق شي ولكن نقول أهذه هي كتبكم التي تتفاخرون بها وبهذه الصحاح ؟!!!!!!! والان نسال ونقول 1- من هذا الرجل المجهول ؟!!!!! يقول الشراح ان هذا الرجل هو عبد الله بن يزيد (رضيع عائش) قلنا لماذا غضب رسول الله اذ كان اخواها من الرضاعه ؟ وهل من المعقول ان لا يعرف رسول الله من أخوان عائش فاين هذا الحب والود لعائش الذي تتدعوه لها ولابيها ؟!!! وحتى هذا عبد الله شخص مجهول لا يذكر عنه الا ان يروي عن عائش وله تلميذ واحد أبو قلابة البصرى وهو من النواصب مثلما يقولون علماؤكم ... 2- هل رسول الله متسرع حتى يحكم بسرعه بشرف عائش ؟!! ام انه تلميح خفي على ان رسول الله كان يرتاب في أمر عائش مثلما يقول ابن تيمية النجس في منهاجه ؟ و في الصحيحين أنه قال لعائشة رضي الله عنها في قصة الإفك قبل أن يعلم النبي براءتها و كان قد ارتاب في أمرها فقال يا عائشة أن كنت بريئة فسيبرئك الله و أن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه فان العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب الله عليه ...... الخ .( منهاجه السنه - ج 4 ) ودليلي هو قول رسول الله ( أنظرن من اخوانكن ) 3- هل ترضوها على أنفسكم مثلما ترضوها على رسول الله ؟!!!!!! 4- لماذا حرف البخاري الحديث ؟!!!!!! من ماذا يخاف ؟!!!!!! ولا نقول الا {يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا} (30) سورة الأحزاب [ والسلام عليكم

السلام عليكم

هناك فرق بين الشك والتخوين وبين الغيرة يا سيدنا فما بدا فى وجه رسول الله من غضب فهو الغيرة الفطرية الموجودة عند كل البشر

وهى صفة محمودة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وفي الحديث ( او تعجبون من غيرة سعد والله لأنا أغير منه والله أغير مني؛ ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن،)

أما قولك أن البخارى قد حرف فى الرواية فهذا مما أستغربه ممن فى مثل علمك يا سيدى

فالرواية فى مسلم والنسائى وغيره نقل الرواية بلفظ عائشة رضى الله عنها (رأيت الغضب في وجهه)

أما فى رواية البخارى فاللفظ فيها للراوى وليس لعائشة(دخل عليها وعندها رجل فكأنه تغير وجهه كأنه كره)
فأين التحريف فى ذلك .. ورغم أنى ممن لا يقتنع بصحة كل ما فى البخارى إلا أننى لا أراه أخطأ فى هذه الرواية

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

[CENTER] وننتظر الاجوبه لعلنا نقف على الراي الحاسم في هذه القصه ...... ولكن فكروا في عقولكم الان يا عوام الوهابيه وايها السنه من يطعن في عرض عائش نحن ام انتم ....... والسلام عليكم [/COLOR][/SIZE]

بل أنتم يا سيدى
وأرجو أن يتسع صدرك للتالى


إتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالخيانة وجمع أربعين دينار منها
المرجع الذي أستشهد منه : بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الأئمة الأطهار
صاحب المرجع : العلم العلامة فخر الأمة المولى الشيخ محمد باقر المجلسي
الجزء والصفحة : الجزء الثاني والثلاثون 276



إتهام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها بالخيانة مع طلحة رضي الله عنه
المرجع الذي أستشهد منه : البرهان في تفسير القرآن
صاحب المرجع : العلامة الثقة الثبت المحدث الخبير والناقد البصير السيد هاشم سليمان إسماعيل عبد الجواد الحسيني البحراني
الجزء والصفحة : الجزء التاسع والعشرون 358



وإنظر هذا الكتاب (هذا فقط الغلاف والعنوان)



وهذا الفهرس (وأعاذنا الله وإياكم من المحتوى)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
محتويات الكتاب


مقدّمة الناشرين؛ وهم خيارٌ من المؤمنين الأتقياء
إستجازة الناشر من سماحة آية الله المحقق الشيخ محمّد جميل حمّود العاملي
إجازة أستاذنا دام ظلّه للناشرين
العلّة الدّاعية لتأليف هذا الكتاب؛ وهي سؤال تلقاه سماحته من أحد المنتديات الشيعية الموالية
تمهيد لا بدّ منه
عَوْدٌ على بدء
أدلّة المانعين من صدور الفاحشة من عائشة، والإيرادات التفصيلية عليها
* (الدّعوى الأولى): إنّ الخيانة في الآية هي الخيانة في الدّين؛ أي: العصيان السلوكي وليس فاحشة الزّنا
(الإيراد الأول):
(الإيراد الثاني):
حصر بعض المفسرين الخيانة في الدين يخالف المعنى اللغوي العام والاصطلاحي للفظ الخيانة
(الإيراد الثالث):
(الإيراد الرابع):
* (الدّعوى الثانية):
الإيرادات على الدعوى المذكورة:
(الإيراد الأوّل):
(الإيراد الثاني):
(الإيراد الثالث):
(الإيراد الرّابع):
(الإيراد الخامس):
* (الدعوى الثالثة): صدور الفاحشة من زوجة النبي ’ تؤدي إلى تنفير الناس عنه
الإيرادات على الدّعوى المذكورة:
(الإيراد الأوّل):
(الإيراد الثاني):
* (الدّعوى الرّابعة): إجماع المسلمين على طهارة أذيال نساء النبي الأكرم ’
الإيرادات على الدعوى المذكورة:
(الإيراد الأوّل): الإجماع في مورد بحثنا ليس إجماعاً دخولياً حتى يكون حجّةً شرعيةً
نصيحة أمير المؤمنين وإمام المتقين علي × لرسول الله بطلاق عائشة
(الإيراد الثاني): الإجماع المدَّعى في مورد البحث هو إجماع مدركي فلا يكون حجّةً شرعيةً
* الأدلّة على صحّة صدور الفاحشة من بعض نسوة النبي الأعظم ’:
(الدّليل الأوّل): ليس ثمة استحالة عقلية أو شرعية تمنع من صدور الفاحشة
(الدليل الثاني): عدم وجود إجماع دخولي أو تعبّدي على نفي الفاحشة من بعضهنّ
(إنْ قيل):
(قلنا):
(الدليل الثالث): عدم وجود أخبار صريحة تدلّ على نفي صدور الفاحشة من بعض نسوة النبي الأعظم ’
(الدليل الرابع): ليس ثمة مانع عقلي أو شرعي من ارتكاب الفاحشة
لماذا لم يستهجن المخالفون قذف عائشة لمارية القبطية كما استهجنوه في عائشة؟!!
لم يحصل تعيير من المسلمين على رسول الله لما قُذِفت أم المؤمنين مارية القبطية
(الدليل الخامس): دلّت أخبار المخالفين على إفتاء عائشة بإرضاع الكبير وهو من مقدمات الزنا
إرضاع الكبير مخرج شرعيٌّ لعائشة لتلتقي بالفراش مَن تحب
فتاوى علماء المخالفين بإرضاع الكبير
لقد رضع سالم مولى أبي حذيفة من أمّ كلثوم أخت عائشة
سالم مولى أبي حذيفة من رهط أبي بكر وهو عدوّ سيدتنا المعظَّمة الصدّيقة الكبرى فاطمة صلوات الله عليها
روايات إرضاع الكبير متواترة عند العامة في صحاحهم فلا يجوز إنكارها
إستنكار أمّ المؤمنين سيدتنا أمُّ سلمة على عائشة
عائشة كانت أكثر نساء النبي عرضةً للشائعات الجنسية
القرائن الدالة على حقيقة الشائعات الجنسية بحق عائشة
القرينة الأولى: كان النبيُّ محمّد ’ (وحاشاه من ذلك) يضاجع عائشة حال حيضها
القرينة الثانية: كان النبي الأكرم ’ (وحاشاه من ذلك) يضع خده على أعلى فخذها قريباً من فرجها
القرينة الثالثة: كان النبي الأكرم ’ (وحاشاه من ذلك) يمصّ لسان عائشة لشدّة شبقه بها
القرينة الرابعة: كانت عائشة تعلّم أخاها عبد الرحمان كيف يعاشر زوجته جنسياً
القرينة الخامسة: عائشة كانت تشوِّف الجواري لتصطاد بهنّ شباب قريش
ملاحظة مهمة على أخبار تشويف الجواري في مكة
عودٌ على بدء: هذه القرائن عاملٌ مساعدٌ على صدور الفاحشة من عائشة
(الدليل السادس): إطباق الأخبار على صدور الفاحشة من بعضهنّ
(الخبر الأول): صحيحة عمر بن أُذينة
(فقه الخبر):
(الدلالة الأولى): سند الخبر صحيح
(الدلالة الثانية): عائشة وحفصة ثنائي مشاكس
(الدلالة الثالثة): كفر العامرية والكندية أعظم من صدور الفاحشة منهما
(إنْ قيل قلنا):
(الدلالة الرابعة): العامرية والكندية من أنصار أبي بكر
(الدلالة الخامسة): إباحة أبي بكر الزواج للعامرية والكندية يستلزم عدم اعتقاده بما نزل في القرآن من تحريم مكاح زوجات النبي الأعظم ’
(الدلالة السادسة): تصريح الإمام الصادق × بأنّ نواهي الله تعالى قد عُصيت
(الدلالة السابعة): حرمة نكاح زوجة الأب من ضروريات الإسلام
خلاصة ما جاء في صحيحة عمر بن أُذينة
الأدلة على تحريم نكاح زوجة الأب من القرآن الكريم
إذا جاز نكاح العامرية والكندية جاز نكاح عائشة وحفصة
ليس ثمة مبرّر عند العامة على استعظام نكاح بعض الصحابة لبعض نسوة النبي الأكرم ’
(الخبر الثاني): صحيحة زرارة
(التأمل في فقه الخبر):
الرد على إشكالين على صحيحة زرارة
(الخبر الثالث): خبر السُدِّي من علماء العامة
(فقه الخبر):
ملاحظة هامة
عودٌ على بدء: الحرارة الجنسية على بعض نسوة النبي الأكرم ’ لم ينطفئ وهجها بعد موته
مقالة طلحة في المصادر التفسيرية عند العامة
(الخبر الرابع): موثقة علي بن إبراهيم القمي (أعلى الله مقامه الشريف)
(فقه الخبر):
عودٌ على بدء: المحدِّث علي بن إبراهيم (رضي الله عنه) لا يفتي بعائشة من عنده
(الخبر الخامس): المستفيض الدال على تجرؤ طلحة وعثمان على نكاح نسوة النبي الأكرم ’
الخبر المذكور من طرقنا وطرق العامة
تنبيه هام
(الخبر السادس): موثقة علي بن إبراهيم القمي
(الخبر السابع): صحيحة عمر بن أُذينة بأسناده إلى قتادة عن الحسن البصري
الأخبار الدالة على أنّ بعض نسوة النبي الأكرم كُنَّ يرغبن بنكاح الرجال بعد موت النبي الأكرم ’
إشكالٌ عويصٌ وحلّه: تعارض الأخبار في معنى الفاحشة
علاجنا لتعارض خبر حريز مع بقية الأخبار من الناحية الفقهية والرجالية
(الوجه الأول): إنّ خبر حريز ليس مقيِّداً لبقية الأخبار
خبر حريز مفسِّرٌ لبعض مصاديق الفاحشة
(الوجه الثاني): إثبات شيءٍ لشيء لا ينفي ما عداه
(الوجه الثالث): الأخبار الصريحة في صدور الفاحشة قرينة صارفة عن المعنى المعارض
(الوجه الرابع): تطليق عائشة ليس لأجل حربها للإمام علي × فحسب وإنما للفاحشة
الخاتمة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

أقسمت بالله عليك أن تجبنى على هذا السؤال؟؟

بأى وجه ستنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وأنتم تلوكون عرضه بهذا الإنحطاط ؟؟

أعلم أنك بعد هذا الرد سترمنى بالنفاق والكذب وتشتمنى وتوقف عضويتى ..بعد أن تحذف الرد
فإعلم أننى لن أخون رسول الله صلى الله عليه وآله أبدا سأظل أدافع عنه عن آل بيته وعن زوجاته وعن أصحابه
وسأتبرأ ما حييت من ظالمى آل البيت ولن أترضى عليهم .. وسأنتظر الإمام المهدى عليه السلام كى يدلنى على الحق مع من فأتبعه على نور وهدى
وأرجو أن يكون هذا اليوم قريب
والسلام عليكم