[ضيفة شرف]

[quote=سيد عقيل الحسيني;1684222]

اقتباس :

الاوّل : ان النبوة : هي مرحلة نزول الوحي وتحمّله الثاني : الرسالة هو منصب ابلاغ الوحي الى الناس. الثالث : الامامة هو منصب القيادة وتنفيذ الشريعة في المجتمع والامامة على هذا تكون امر اهم من النبوة والرسالة وقد تجتمع (النبوة والرسالة والامامة في شخص واحد مثل النبي ابراهيم او النبي محمد صلى الله عليه وآله)

بناء على كلامك أعلاه .. فإنه يجب أن تسبق الإمامة النبوة و الرسالة ..
بمعنى أنه لا يمكن أن يخرج أحد الناس في أي زمن من الأزمنة الماضية على قومه قائلا : إني إمامكم .. في حين أن قومه ليس فيهم نبي و لا رسول .. أليس كذلك ؟؟
و عليه ،، فشرط وجود إمام في قوم من الأقوام هو وجود رسالة سماوية ، و شرط وجود رسالة سماوية هو وجود نبي .... أليس كذلك ؟؟

اقتباس :

وعليه اكيد لايكون المقصود منه امامة الصلاة لانه معيب على الحكيم ان يسأل الله عن امر مهم ويترك الاهم والامامة بمعنى قيادة الامة اهم من امامة الصلاة ...والنبي ابراهيم حكيم بعرف ماذا يسأل ربه ...

لاحظ أن وصفك أمرا ما بأنه " مهم " أو " أهم " هو من وجهة نظرك .. و ليس معيبا أن تكون وجهة نظر غيرك مختلفة عنك ..!
الإمامة التي سأل عنها إبراهيم هي نفسها الإمامة التي نالها .. فلو عرفنا حقيقة الإمامة التي نالها تنتهي القضية ..

اقتباس :

-الظلم في اللغة هو وضع الشيء في غير محلّه وهو مجاوزة الحد فالمعصية كبيرها وصغيرها ظلم ..ولمّا اعطى الله رداء الامامة لابراهيم (عليه السلام) طمع ابراهيم هذا المنصب السامي العظيم لذريته فأتاه الجواب من الله تعالى اعطيه لذريتك بشرط عدم كونه ظالم وانا اسأل الاخت هل يوجد ظلم اكثر من عبادة الاصنام ...( إنّ الشرك لظلم عظيم )

لا شك أن الظلم له معنى عام يصل إلى وضع الشيء في غير محله .. لكن السؤال هو : ما هو نوع الظلم الذي يحول دون تحقق العهد للإنسان ؟
هل الشرك ؟.. حيث أن الشرك ظلم
أم المعصية ؟ .. حيث أن المعصية ظلم
أم ترك الأولى ؟ .. حيث أن ترك الأولى ظلم
فأنت اعتبرت أن الظلم المقصود في الآية هو المعصية و بالتبعية ما فوقها من شرك .. فأخذت الدرجة الثانية و الأولى و اسثنيت الدرجة الثالثة من الظلم ..
في حين أني أستطيع أن أعتبر أن الظلم المقصود في الآية هو الشرك .. فآخذ بالدرجة الأولى من الظلم ، و أستثني الدرجة الثانية و الثالثة ..
بمعنى أنك تعتقد أن ترك الأولى هو ظلم لا يحول دون نيل العهد .. ! في حين لو أنك تأخذ بالظلم بعمومه ، لما استنيت هذا الظلم .. و لاعتبرت يونس ليس بإمام لأنه من الظالمين لكونه ترك الأولى ..
و عليه ،، فلابد من وجود قرينة نأخذ بها لمعرفة حقيقة الظلم .. و إلا فلو كان الكلام بالرأي فنستطيع أن نقول أي شيء ..!