[الشيخ الهاد]

أخي الحبيب الغالي نهراون العنزي دامت بركاته ..
مولاي انا في بعض الاحيان ، اتحسر على صندوق الرسائل ، فمرة يفتح ومرّة لا يفتح ، وإن فتح فلا أرى شيئاً بعض الأحيان... ، قالوا لي مرة : ضعف النت ، ومرة السستم ، ومرة ، الفوكس و...ما أدري شنو ههه ، الحمد لله على كل حال ..

ثمّ أخبرك يا مولاي ، وحق منحر الحسين عليه السلام ، لا يوجد بيننا معلّم والآخر متعلم ، فبعضنا أيها الطاهر يتعلم من بعض ، ولطالما تعلم القاصر الهاد منكم ، ووقف بكم على ما لم يكن يعلم ، وكلّنا ننهل بحول الله وقوته من أهل بيت الرحمة صلوات الله عليهم ..

التورية -في الضرورة- جائزة أم واجبة ؟!!!.
مولاي الذي أعرفه عن جمهور علمائنا (المشهور الأعظم) أنّهم رضوان الله تعالى عليهم يوجبونها -عند الضرورة- فتوى أو احتياطاً ، ومن هؤلاء السيد السستاني دام ظله الشريف أوجبها احتياطاً عند الضرورة ..

قال دام ظله (في منهاج الصالحين 2-3 : 222، رقم: 683) :
مسألة 683 : تنقسم اليمين من النوع الأول المتقدم إلى قسمين :
صادقة وكاذبة ، والأيمان الصادقة كلها مكروهة بحد ذاتها سواء أكانت على
الماضي أو الحال أو المستقبل ، وأما الأيمان الكاذبة فهي محرمة - بل قد
تعتبر من المعاصي الكبيرة كاليمين الغموس ، وهي : اليمين الكاذبة في مقام
فصل الدعوى - ويستثنى منها اليمين الكاذبة التي يقصد بها الشخص دفع
الظلم عنه أو عن سائر المؤمنين ، بل قد تجب فيما إذا كان الظالم يهدد نفسه
أو عرضه أو نفس مؤمن آخر أو عرضه ، ولكن إذا كان ملتفتا إلى امكان
التورية وكان عارفا بها ومتيسرة له فالأحوط وجوبا أن يوري في كلامه بأن
يقصد بالكلام معنى غير معناه الظاهر بدون قرينة موضحة لقصده ، فمثلا إذا
حاول الظالم الاعتداء على مؤمن فسأله عن مكانه وأين هو ؟ يقول : ( ما
رأيته ) فيما إذا كان قد رآه قبل ساعة ويقصد به أنه لم يره منذ دقائق .اهـ.
وهو ككلام المحقق في الشرائع أعلاه. وعلى هذا بقية العلماء فيما أعلم ، ولعل قول السيد دام ظله لا ينبغي ، في ظرف آخر غير فرض توقف دفع المظلمة على الكذب والتورية ، فلينظر ..

النبي مؤسس للشريعة،مجاز أم حقيقة ؟!!!.
أخي الحبيب نهروان أحسنت ، فصاحب الشرع والشريعة المؤسس لها هو الله تعالى دون كلام ، وليس النبي إلاّ مبلغ عنه سبحانه ، لكن مع ذلك فبعض علمائنا لا يرى غضاضة في هذا الاستعمال، نظيره في كتاب الله تعالى : (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ) فلا يقال : رمي النبي روحي فداه مجاز ورمي الله حقيقة ، بل كلاهما حقيقة ..

ليس كل ما يجوز للأئمة من التقية ، يجوز للنبي !!!
مولاي أنت قلت: واطلب منك دليلاا او مثالا حول كلامكم (ثمة من التقية تجوز للائمة ولا تجوز للنبي صلى الله عليه واله ؟

من ذلك سكوت أهل البيت عن إعلان فضائل علي سلام الله تقية ، والنبي لم يجز له السكوت حتى مع الخشية والخوف كما لا يخفى (يا أيها الرسول بلغ... والله يعصمك من الناس) والأمثلة كثيرة ، منها : (وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا...)
والسبب (الدليل) أن لازم سكوت النبي ضياع العقيدة والشريعة ، أما الإمام فلا ، لكون العقيدة والشريعة قد بُينت فعلاً من النبي سابقاً ، فتقية الإمام في ظرف ما، لا تضيع مع الشريعة بخلاف تقية النبي ..




ما علاقة منافقي العقبة بأصل الموضوع ؟!!
قلتم مولاي : ثم ماهي الملازمة بين سكوت النبي صلى الله عليه واله على منافقي العقبة
وبين اصــــــــــــل الحوار والذي كان اساسا حول اظهار كلمة الكفر ؟

منافقو العقبة موضوع ثاني مولاي، عنونته بعنوان آخر ، قصدت به ما هو معلن في عنوانه هو بخصوصه لا غير ..، وهذا بعد أن انتهيت من الآية كما هو واضح ، قصدت به إثبات أن النبي قد يكتم الأمة ما هو مهم في أمر العقيدة وكذا الشرع الشأني، ليختص به أحد خلص أصحابه كحذيفة وعمار وعلي وأهل البيت عليهم السلام ، والغرض حتى لا ترتد الناس ، وليس هذامن باب الخوف على النفس بل من باب الخوف على الصحابة ضعاف الإيمان من الردة على الاعقاب ..

إشكال قول إبراهيم عليه السلام: (هذا ربي)

أخي نهروان قلتم بارك الله بكم :سؤوال : أين الخوف الذي طرأ على ابراهيم عليه السلام عندما قال (هذا ربي) ؟ ثم اذا كان الخوف على الدين مهم كما تفضلتم
فكيف يـُظهرابراهيم عليه السلام كلمة الكفر التي هي خلاف الدين والذي هو الغرض الذي بعث من أجله ؟
ثم ان ابراهيم عليه السلام لم يأتي بشيء كان مخفياً عن عباد الكواكب
لانهم كانوا يعلمون ان الشمس تشرق وتغييب وقول ابراهيم عليه السلام لهم هو
تحصيل حاصل ..وهو باطل .. فعن اي صاعقة تتحدث شيخنا الكريم ؟؟!!

أخي نهروان، سأسلّم معك أنْ ليس أبونا إبراهيم صلوات الله عليه، في موضع تقية ، ولا خوف على الدين ، ولا تورية ، ولا صاعقة ، ولا أي شيء ..

لكن أخبرني رحمك الله : ما الغرض أن تجري صيغة كفر باطلة على لسانه المقدّس، وهو في غنى عنها كما تقول مولاي ؟!!!.
أليس الحق الصحيح أن تأتي الآية مع أداة الاستفهام الانكاري هكذا : (أهذا ربي ، أهذا أكبر) ليتنزه لسانه المقدس عن كلمة كفر هو في غنى عنها، فلم كلّ هذا ؟!!!.
انتظر منك جواباً علمياً .

هل قال يوسف عليه السلام لسارقون ؟!!
قلتم سلمكم الله : اضف الى ذلك ان كلمة (لسارقون) هي لم تخرج من فم نبي الله يوسف عليه السلام فلو رجعتم للاية سوف يتبين لكم ذلك ..

نعم مولاي وأنا القاصر - لو راجعتم قولي- لم ادع أن يوسف صلوات الله عليه هو القائل أبداً ..، لكنه لا يخفى على حظرتكم أنه كان بأمره وتخطيطه ؛ قال تعالى : {فَلَمَّا جَهَّزَهُم بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ }يوسف70

بوركت أخي نهروان ، لك ذهنية وقادة جداً ، وأرجو منك تقويم ما قلته أنا القاصر وأنت أهل لذلك ، واعلم ان إشكالاتك الشريفة ، تجعل من المطلب ناضجاً ، ومني متثبتاً ، أجرك على الله ورسوله وأهل بيته عليهم السلام ، لا حرمنا الله منكم ..