[الطالب313]

ومازال الاستحمارررررررررر الوهابي واضح وضوح الشمس والمسكين عندما لايجد جريده يرد منها يبدا يتخبط ولايعرف من يان يخرجالكلمه هل من فاه او فيه فقد قال

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

*السلام عليكم ورحمة الله وبركاته رسالتي إلى الشيعة البسطاء من أعماق قلبي ((أتمنى وهذا رجاء مني لمن يبحث عن الحق حقاً وهو صادق أن يعيد قراءة مشاركتي رقم154بتمعن وإنصاف وصدق فوالله وبالله وتالله أنه سيرى الحق بين وظاهر كالشمس ....وبعد الإنتهاء من القراءة يذهب ويقرأ مشاركة طالب313 رقم 162بتمعن وصدق وتدقيق سيرى في مشاركة طالب313 عدة نقاط وهي من حيله التي لا يستطيع أن يكشفها إلا المدقق في القراءة سيجد التالي .. أولا:لم يعلق على مشاركتي ..هل تعلمون لماذا ياشيعة الحق البسطاء لأنه يعجز هو وأمثاله من ذالك *لأن فيها أقوى الحجج التي تدل على أن آية إبتلاء إبراهيم متشابهة وهو كلام الله فيبين من كلام الله نفسه تشابه الآية فسيعجز أن يبين أن الآية محكمة من آيات الله* ثانيا:الإستهزاء مثلا (يقول خذ هذه الصفعة ) ليوهم البسطاء الشيعة أنه قوي في الحجة وذات علم قوي وهو في الحقيقة مجرد مسكين متعصب ملأ الحقد قلبه فأصبح *في قلبه غشاوة تمنع دخول الحق في قلبه.. وهذا رابط يبين لعلاء الشيعة هروب طالب313 من المناظرة من أحد السنة في الإمامة عند الشيعة http://www.safa-tv.net/al-imama.net/...ead.php?t=2165 ثالثا: يجعل بين الأسطر مسافات كبيرة ليوهم القارئ الشيعي البسيط أنه أجاب إجابة طويلة وهي في الحقيقة قصيرة رابعا:يعيد نسخ مشاركته مرة أخرى ليوهم بسطاء الشيعة بأنه رد ردا طويلا وهو في الحقيقة مجرد محاولة اللعب على عقول بسطاء الشيعة المنصفين *وغيره من الشيعة نسخ مرتين في الرد والحكم لعلاء الشيعة وحتى لا نحرم بسطاء الشيعة من بيان الحق راقبوا عندما قرأت مشاركة طالب313.....

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]

اعانك الله يامسكين اعانك الله الظاهر الضربات اتت اكلها سريعا وانا الى الان بنفس الدليل الاول ولي من الادله قرابه عشره وتقول اني هربت من مناظرتكم هل تعلم ياصغير متى هذ المناظره وماذا فعلوا اصحابك وهل اوقفوني او لا يعني يريد ان اناظر وانا موقوف عجيب طيب هذا تقي الدين السني المسمي نفسه بالموحد هل تعلم يامسكين كيف اخذ صفعه لن يقوم منها تفضل اسمه السند الذي فيه ادمنيه من البالتوك

هذا تسجيل الجزء الأخير من المناظره مع أهداء مني له في أول التسجيل و أخره
http://www.4shared.com/audio/f1RnEA0A/__2011.html


استمتع بسماع شيخك في اول مناظره معي في البالتوك وهل تعلم انه لم يبقى شيخ لكم في البالتوك الا وهرب واخيرهم الدمشقيه وهذا خط يديه وهرب ولم ياتي ولعلمك اربع مرات كانت المناظره وهرب وهاك خط يديه


asad alhashmi: asad alhashmi: السلام عليكم
dimashqiah: عليكم السلام
asad alhashmi: شيخ فاكر مناظرتك مع الطالب في موضوع التوسل
asad alhashmi: انا تركتلك رسالة على السكايب
asad alhashmi: موعدها بعد عشرين دقيقة
dimashqiah: متى
dimashqiah: اليوم
dimashqiah: ?
dimashqiah: لا
dimashqiah: اتفقنا يوم الثلاثاء
dimashqiah: انا اذكر يوم الثلاثاء
asad alhashmi: انا اتصلت عليك
asad alhashmi: وقلت خليها الاحد
dimashqiah: نعم ثم قلت لك الاحد ما يناسب خليها الثلاثاء
asad alhashmi: aha
asad alhashmi: خلاص نعقد اتفاق تكون الثلاثاء
dimashqiah: من الاسبوع الماضي وانا عامل حساباتي الثلاثاء
asad alhashmi: 9 pm mecca timing
dimashqiah: انا جاهز الثلاثاء ا شاء الله
dimashqiah: اعطني اسمه كاملا
dimashqiah: ok
asad alhashmi: اسمه الطالب313
asad alhashmi: altalb313

وهذا الرجل عندما سمع اني ساناظره اقرا ماكتب لشيخك ياصغير

lanj4: الشيخ الدمشقية سيناظر عدو الله الطالب313 يوم الثلاثاء في غرفة نور الولاية ارجو من الاخوة من عنده رقم هاتف الشيخ الدمشفية ان يقول للشيخ ان يلغي المناظرة لسببين اثنيين اولا ان عدوالله الطالب خبيث الاخلاق وثانيا انه ليس في مستوى الشيخ للمناظره

فهل علمت الان ان الطالب313 لم لن اهرب حتى من ابليس والان اسمعها مجلجله ياصغير اعوا علمائك في البالتوك واقسم بالله ساقلبه علىىروسهم وهم يعرفوني ولذالك هربوا بعد صفعهم الكثير والان ناتي الى ردودك المتهرة

قال الصغير

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم;1997141 [SIZE=4

قرأت قوله :[/SIZE] قال تعالى ((وأذا أبتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين من المعلوم ان ابراهيم عليه السلام كان نبيا ورسولا قبل هذا الخطاب ومن المعلوم ايضا ان الانبياء مقاماتهم ترتفع لا تتسافل فبهذا نرى ان الله تعالى رفع مقام ابراهيم بحيث قال له* ((اني جاعلك للناس اماما)) وفي متن الاية ((لاينال عهدي الظالمين)) اي ان هذا المقام عهد الله الى ابراهيم ولم يكن مخصصا لابراهيم فقط بدليل الاية ((قال ومن ذريتي)) ، أجابه الله تعالى ((لاينال عهدي الظالمين)) فنقول ان كل ذنب ظلم لقوله تعالى ((ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه)) اي انه من تعدى بالمحارم والمكروهات وترك الواجبات والمستحبات يعتبر بذلك ظلم وهذا مخصص بالانبياء لان عندهم ترك الاولى محرمً عليهم ذلك من قبيل صلاة الليل ، ونرجع اي ان عهد الله لا يناله من كان له ظلم مقدار ذره وبنص هذه الاية يتبين ان جميع الانبياء والاوصياء والمصطفين جميعهم من بعد ابراهيم من ذريته بنص الاية هذه وبنص الاية التاليه قال تعالى* أقول: أولا:شكرًا لك يا حبيبي لأنك نسخت من هذا الرابط http://www.tru-promise.com/vb/archiv...p/t-15094.html فهل أقول أنك ناسخ لاصق ..لا لا لن أستهزأ بك فهذا ليس أسلوبي ..هداك الله يا صديقي* ثانيا: تقول: ((ان من المعلوم ان ابراهيم عليه السلام كان نبيا ورسولا قبل هذا الخطاب)) من اين علمت هذا اانزل عليك وحي..الإمامة في آية الإبتلاء قد تكون هي أول الإبتلاءات فقول الشيعة أن *الابتلاء متقدم على (الإمامة). على اعتبار أنها حصلت كجزاء على النجاح في الابتلاء. هذا أمر مرجوح فلو كان الأمر كذلك لكان الأولى أن يقال: (وَإِذْ ابْتَلَى إبراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ فقَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إماما). فيؤتى بـ(الفاء) كرابطة، ليكون ما قبلها (وهو الابتلاء) سبباً لما بعدها (وهو الإمامة). وبعدم وجود (الفاء) يترجح كون العبارة تفسيراً – وليس جزاءاً- لما قبلها. ثالثا: أنت قلت أن (ترك الاولى محرمً عليهم أي الأنبياء) *لا تستطيع ان تاتي بدليل واحد يثبت هذا(ان ترك الاولى حرام للانبياء) ولو فرمت نفسك سبعين شطرا والدليل اتى على عكس ذلك* قول الله تعالى* (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض، تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة، والله عزيز حكيم) فاذا النبي لامه الله على اقل شي ترك الاولى لو قلنا انه كذلك فكيف والنبي على قاعدتك الباطله لا يترك الاولى* *رابعا: قولك: ((نرفع درجات من نشاء)) دليل على ان درجات الانبياء ترتفع كما في ابراهيم عندما نال عهد الله ، )) يا اذكى الناس اسمع اسمع قال تعالى ((وتلك حجتنا أتيناها أبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم)) فالحجة ((يا اذكى من قابلت )) هي التي رفع بها ارجو ان تقرا قبل ان تنقل خامسا: ربطك رفع الدرجات الذي ذكر انه بالحجة في الاية بذريته من اين اتيت بهذا الربط هذه مليون بالمية من كيسك

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]


قال الناسخ الاصق وكل كلامه حول الابتلائات وماذا في ذالك نعم ابراهيم ابتلي ولكن لم تنتهي الامامه في ابراهيم والدليل انه سأل الله الامامه لذريته حصرا والله لم يقل له انها انتهت حتى تجعلها انت مقصوره بل قال

لاينال عهد الظالمين

فهذا يعني انه ممكن ان ينالها وبينا الامر بالادله والاخ قلنا اذا اجاب من عنده يتخبط فالكلام الانشائي لافائده منه وقال

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

*ثم قال طالب313: التعليق : أولا :أين الدليل القاطع أن الله جعل النبوة والكتاب في ذرية إبراهيم عليه السلام بسبب وهو الإمامة ..ستعجز بأن تأتي بالدليل ثانيا:أما قولك (فمن الايه التي في سوره الانعام تبين ان النبوه جعلت في فرع اسحاق والامر واضح) أقول: *أليس إسحاق من ذريته وأليس إسماعيل نبي وأليس محمد صلى الله عليه وسلم نبي من ذرية إسماعيل وأليس جميع من ذكر في أنبياء من ذرية إبراهيم عليه السلام وهذا هو المطلوب فآية الإبتلاء أن الإمامة التي طلبها إبراهيم عليه السلام لذريته تحتمل أن تكون هي النبوة وقد إستجاب الله لذالك ويشهد لهذا المعنى قوله تعالى عن إبراهيم:وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ (العنكبوت/27). ولم يقل: الإمامة. ولا مانع من أن نجعل ذلك تفسيراً لقول إبراهيم *في الآية: (ومن ذريتي). واستجابةً لدعائه. فالله حين أخبره أنه جاعله للناس إماماً، طلب أن يجعل هذه الإمامة لذريته. والله قد استجاب دعاءه. وأخبرنا عن ذلك بقوله:وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِ.أي شيء جعل في ذريته ؟ قال: النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ. ولم يقل: (الإمامة والكتاب). وهذه قرينة قوية تشهد لما نقول. ومما ينبغي أن يلاحظ أن لفظ (الإمامة) لم يرد في القرآن إنما ورد لفظ (النبوة) [/COLOR] * ..

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]



الاجابه عن اولا-يقول اني ساعجر اقول لااله الا الله يامسكين كان هذا الطلب بعد ان كان لابراهيم ذريه وكان هذا في اخر عمر ابراهيم عندما حصلت له الذريه فلازم القول ان الله عندما قال وجعلنا في ذريته النبوه والكتاب

كان عند ابراهيم ذريه وفي ذاك الوقت حصل لابراهيم الامامه

وكل هذا لايقدم او يؤخر من الدليل سوى ان نفتح عقولكم ونعلمكم مافي القران ولكن عقولك فيها تبن
اما قولك في

ثانيا- اليس اسحاق من ذريته اقول نعم بالعموم ولكن هو خصص الذريه في اسماعيل في الايه --رب اني اسكنت من ذريتي --وولم يقل من بني-- فعندما عبر عن اسماعيل من ذريتي --وعندما عبر عن الكل -قال من بني
اما قولك ان محمد من ذريتي ماذا نقول اذن هو طلبها من ذريه اسماعيل ومحمد من ذريه اسماعيل حصرا والامامه في ذريته

اما قولك يحتمل--فعند الاحتمال يسقط الاستدلال فاستدلالك ساقطططططططططططططططططططططططططططط باحتمالك ولادليل عليه

وقلت يامسكين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

* ثم قال طالب313 قلت لما التكرار أعتقد لإطالة الرد ويوهم بسطاء الشيعة أنه رد ردا طويل ..إستهتار بعقول الناس

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]

هههههههههههههههه مسكين حقيقه

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

* قلت: أولا: هنا قف ياطالب313 صحيح يوجد تشابه في قوله ومن ذريتي ولكن الآية المذكورة ياصغيري تتكلم عن أن إبراهيم عليه السلام أنه أسكن زوجته وإبنه إسماعيل فلما تذكرها وماهو السبب رغم أن الآية تتحدث عن زوجة إبراهيم عليه السلام وإبنه إسماعيل والفرق بين معنى هذه الآية وآية الإبتلاء كالفرق بين السماء والأرض *فلماذا هذا الخلط والدمج في المعاني فقال إني أسكنت من ذريتي ومن تبعيضية وإسحاق إبنه كان في الشام وهذا الذي جعله يقول من التبعيضية لأن إسحاق لم يكن مع إسماعيل في ذالك الوقت..دمج بهدف الإطالة فقد هداك الله ياصغيري ثانيا: أنت قلت(وعندمانقارن هذه الايه بايه اخرى تتبين وبكل وضوح من المقصود بهذه الكلمه) وهذا كذب والله يحسابك على هذا اللعب بعقول الناس ليس المقصود بالذرية في آية الإبتلاء هي الذرية في آية السكن وشتان بين معنى هذه الآية وبين معنى آية الإبتلاء* ثالثا:أن آية الإبتلاء الإمامة التي قد تكون هي النبوة قال إبراهيم عليه السلام داعيا ومن ذريتي وذريتي جاءت عامة واستجاب الله ذالك وهو الصادق فقال وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب *فكيف تأتي ياطالب313 وتدخل قلب إبراهيم عليه السلام بأن كان يقصد إسماعيل رغم أنه ليس في الآية تخصيص رابعا:أن إبراهيم عليه السلام في آية السكن كان يتكلم عن زوجته وإبنه إسماعيل انه تركهم في واد بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ أي ليس فيه طعام ودعا بأن تؤوي إليهم أفئدة من الناس لكي تحصل زوجته وإبنه على الطعام وحقق الله هذا الدعاء وأظهر ماء زمزم من بين رجلي إسماعيل فما علاقة هذيه الآية بآية الإبتلاء ياصغيري ..فقد إستهتار بعقول الناس خامسا: لو قلت في يوم من الأيام إني أحب أبنائي وقلت في يوم آخر إني أحب فلان من أبنائي فهل ستفسر محبتي لأبنائي أنني أقصد بذالك أحد أبنائي ماهذا الإستهتار بعقول الناس فكل آية لها موقف ومعنى غير الآية الأخرى فلا تحاول لوي عنق آية الإسكان هو مقصد الذرية في آية الإبتلاء* سادسا:أين الدليل القاطع أن قول إبراهيم عليه السلام ومن ذريتي في آية الإبتلاء هو إسماعيل عليه السلام إن قلت آية السكن قلت لك إن آية السكن معناها غير وموقفها غير ولا يوجد دليل أن هذه الآية تدل على قصد إبراهيم عن الذرية في آية الإبتلاء سبحان تشويه عقول البسطاء واللعب به ثم قال طالب313:

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]



اتوقع ان تلويني للكلام يكفي لك ردا ويرجع السبب في الايه مادخلي بالسبب وهل القران مقرون بالاسباب يعني الان لايوجد اي شرع لان كل شرع نزل بنفسه في وقت وذاك الوقت فلا يستقيم وقوعها الان

وتقول انا استهتر بعقول الناس يكفي هذا من كلامك

وقلت

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

* ثم قال طالب313: ----- ودليل ان ذريتهما بالتسميه اللفظيه واحده في القران تابعوا هذه الايه رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِن ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُّسْلِمَةً لَّكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنتَ التَّوَّابُ الرَّحِيم وهنا قف ياصغيري هذه الآية تتحدث عن دعاء إبراهيم عليه السلام بأن يجعل من ذريته أمة مسلمة والفرق بينها وبين آية الإبتلاء كالفرق بين السماء والأرض فلما الخلط ولفظ الذرية عام وليس فيه تخصيص ومن تبعيضية أي أراد بعض ذريته تكون مسلمة ومعنى الأمة الجماعة فيكون المعنى ومن ذريتنا جماعة مسلمة...

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]

ياولد العبره في عموم اللفظ لا بخصوص السبب

اضفها لمعلوماتك وتعلم واترك عن عقل عمر ولاتاتي بكلام من راسك واتيت بتفاسير

كلها معي فهي تتكلم عن البعض والتبعيض لا عن الكل فكيف تستدل على شي هو عليك صحيح تيمي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

* قلت: أولا:هنا قف ياصغيري لا تلعب بعقول القراء يا هذا إحترم عقولهم هل تظن أن الشيعة ليس لهم أعين يبصرون بها أو قلوب يعقلون بها إن أية الإبتلاء قال إبراهيم ومن ذريتي وإسحاق وإبراهيم وجميع الأنبياء من ذرية إسحاق وإسماعيل من ذريته وقد دعا لإبنيه إسحاق وإسماعيل أن يجنبهم الله من عبادة الأصنام* ثانيا:إن قولك(نضع الدليل الحاسم على ان المقصود من ايه الخلافه الابراهيميه وايه (اني اسكنت)هو اسماعيل حصرا) هذا هو الكذب بعينه والتلاعب بعقول الناس لأن آية الإبتلاء لها معنى غير معنى آية الإسكان فلا تلوي معنى آية الإسكان وتجعلها مقصد إبراهيم في آية الإبتلاء ..وشتان بين مقصده في قوله ومن ذريتي في آية الإبتلاء مقصده في قوله وذريتي في آية الإسكان .. ثالثا: إن قولك (فنجد القران الكريم فرق بين الذريتين ذريت ابراهيم وذريت اسحاق) ولكن الله قال( ومن ذريتهما محسن وظالم) أي من ذرية إسحاق محسن وظالم ومن ذرية إبراهيم محسن وظالم ولكن ليس هناك إلا إسماعيل وهو الثابت في القرآن وبالتالي يكون المحسن والظالم في ذرية إبراهيم..

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]


اتوقع يكفي التلوين ردا فهذا يبين طيش عقلك وتعلم ان الاستدلال صحيح فلا يوجد عندرسوى هذه الكلمات طيب تصفيق اين الرد العلمي سالخص لك ردك في الاخير

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

* قلت: قال طالب313: الى هنا انتهى المبحث القراني أقول: هذا خلط الحابل بالنابل أنظروا كيف لبس *وخلط المعاني ودمجها مع بعضها البعض والهدف أنه أراد بكل ذالك أن الإمامة في آية الخلافة لايمكن أن يكون القصد منها النبوة لأن النبوة تحققت في إبنه إسحاق وذرية إسحاق أما إسماعيل فتحققت في ذريته الإمامة وليست النبوة وهذا هو الإستهتار بعقول البسطاء من الشيعة فتحققت النبوة في ذرية إبراهيم في ذرية إسماعيل وإسحاق فالعبرة بتحقق النبوة لا بتعدد الأنبياء

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]

هذا رد قوي جدا هههههههههههههههههه خلط الحابل بالنابل وخلط المعاني وغيرها

تقول من القران نأتيك به تقولون من الاحاديث ناتيكم بها ولكن لاعقول لكم وقال

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

* قلت: أما حديث الإثني عشر خليفة في أحاديث السنة* فالرد عليها في ثلاث أوجه الوجه الأول:إذا كان الأئمة الإثني عشر هم المسؤلين في نقل السنة النبوية عند الشيعة *والحديث يبين أن الخلفاء الإثني عشر يأتون بعد عزة الدين كيف يكون الدين عزيزا والمسلمين كفار لأنهم لم يأدوا أركان الإسلام لأن الخلفاء لم يأتوا إلا في الأخير وهم الذين يوضحون كيفية آداء أركان الإسلام .. ؟؟؟ الوجه الثاني:وايضا قول النبي [ كلهم من قريش] وهذا دليل على أنهم من قبائل شتى من قريش لا من بيت واحد، ولهذا كانوا من تيم وعدي وهاشم وأمية، ولو كان المقصود أئمة الشيعة لنص عليهم لأنه لا يصلح فيهم شي يقال غير النص فلو أنه قال من بني هاشم لما نفع وكذا لو قال كلهم من علي أو كلهم من نسل فاطمة لما صح أيضا لأن من نسل فاطمة من ليس من أئمة الشيعة كأبناء الحسن وأبناء زيد بن علي وأبناء إسماعيل بن جعفر .. إلخ . كما أنه ليس من البلاغة في شيء أن يدع الوصف الأقرب إلى المقصود ويستعمل الأبعد فلو أنه أراد الاثني عشر ـ وكلهم من نسل علي ـ لكان الأولى أن يقول كلهم من ولدي أو من ولد فاطمة أو من ولد علي فهذا وإن كان لا يفيد الشيعة لما ذكرناه ولكنه أقرب من حيث الواقع من إطلاق قريش إذا كان إنما يريد الاثني عشر، ولكنه لا يريدهم فالحديث على بلاغته الوجه الثالث: لا عبرة بالعدد أخرج مسلم من حديث عمار رضي الله عنه: ( فى أمتى اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ). 7213. فهل المنافقون في هذه الأمة اثنا عشر فقط أم أنهم أكثر؟!، وما يقال في هذا الحديث من حيث العدد يقال في الذي قبله. فيقال إن عدد المنافقين أكثر ويقال أيضا: الأئمة أكثر من 12 ولكن لظهور العزة والرفعة في عهدهم خصهم بذكر عددهم، وإلا فبإمكاننا أن نسمي أكثر من 12 أميرا كان الإسلام عزيزا وظاهرا في عهدهم، وفي خلفاء بني عثمان الذين فتحوا أوروبا كفاية فضلا عمن سبقهم من خلفاء المسلمين، رحمهم الله تعالى. -

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]


والله كلام فقط بدون دليل لانقاش فيه الاكلمه عمار في امتي اثنا عشر منافقا

اقول ماذا بك ان اصل الحديث هذا ولنفس المحدث وهو الاصح

في أصحابِي اثنا عَشَرَ مُنافِقًا ، مِنهمْ ثمانيةٌ لا يَدخلونَ الجنةَ ، حتى يَلِجَ الجمَلُ في سَمِّ الخِياطِ
الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الجامع- الصفحة أو الرقم:4235
خلاصة حكم المحدث:صحيح

والامر في اصحابه مثل ابوبكر وعمر وعثمان وطلحه والزبير وغيرهم لاتنسى اما ان تقول لاعبره في العدد فاقول من اين لك هذا

وثانيا ماقرا وحتى لوكلام انشائي عن كلام ابن تيميه وخلفائك

وقلت في الاخير

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ناصر بيرم [ مشاهدة المشاركة ]

* قلت: -وما يضحك هو أن طالب 313 قال أن من قسم تعريف الإمامة إلى معنى إصطلاحي ولغة هم أهل السنة...فأقول تفضل هديتي أن التقسيم عند الشيعة *المبحث الأول:تعريف الإمامة،* أولا: لغةً قال الجوهري: أممتُ القوم في الصلاة إمامةً، وائتمّ به: إقتدى به، والإمام الذي يُقتَدى به، وجمعُه أيمَّة وأصله آمِمَة على فاعلة، مثل إناء وآنية وإله وآلهة[1]. ولا يخرج تعريفها عند الشريف المرتضى عن إطار ما تقدّم. إذ قال: الإمامة تجري في اللغة على معنى الإتباع والإقتداء. والإجمال حاصل على هذه الجملة، يعني أنّ الإمام مقتدىً به[2]. * * * * * * * * * * * * * * * * ثانياً: إصطلاحاً وقد عرّفها الشريف المرتضى بأنها: الولاية العامة على جميع أمور المسلمين[3] وهي أعلى منازل الدين بعد النبوة[4]، وعرّفها العلاّمة الحلّي بتعريف يوضّح ما أفاده الشريف المرتضى آنفاً بقوله:هي خلافة شخص من الأشخاص للرسولص في إقامة قوانين الشرع وحفظ حوزة الملة، على وجه يجب إتّباعه على كافة الأمة[5]،أمّا الماوردي ت450هـ فقد عرّفها:بأنها خلافة النبوة في حراسة الدين والدنيا[6]. [1] الجوهري: الصحاح ج5 ص1865ـ 1866،ابن منظور: لسان العربج14 ص289. [2] الشريف المرتضى: الشافي ص147، 65 . [3] ن،م ص118. [4] ن،م ص169. [5] العلامة الحلّي: الألفَين في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالبع، مطبعة الحيدرية،النجف االأشرف، ط2، 1388هـ، ص2. [6] الماوردي، أبو الحسن: الأحكام السلطانية والولايات الدينية، المطبعة المحمودية، مصر، د.ت، ص3. في الأخير نترك الحكم لعلاء الشيعة،،،،، هذا والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

[/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE][/QUOTE]

لااله الا الله مازلت تنسخ وتلصق اضغطوا على هذه الجمله

ناصر بيرم الناسخ الاصق


والان ماذا في ردك--فقط كلام وتقول اني استهتر بعقول الناس واكذب وغيرها وهذا يكفي ردا عليك