[الشيخ الهاد]

[QUOTE=الباحث الطائي;2127137]بسمه تعالى

احسنت شيخنا الهاد ، مختصر مفيد ، مهم كثيرا

ولكن اريد ان افهم كيف يفهم هذا القول المعصوم في محل التطبيق بشكل اكثر ( ليطمئن قلبي )
فهل هنا القصد انه يفتي او يستنبط بغير دليل من القران والسنة " كما يظهر " ، بل بما ينظر فيه !
ونحن هل هذا المحذور ينطبق علينا لما ترد الينا روايات ذات تفاصيل متنوعة ،في القضية المهدوية وعلامات الظهور ، نحاول جمعها وفهمها وربطها استنادا الى نفس قول المعصوم وما نفهمه منه ( بالدليل والقرينة والشاهد والمنطق العقلي ) . وبالتالي نضعها كطروح وتفسيرات للروايات .
ام لا ، والاشكال متعلقه فقط اذا كان الكلام خارج الدليل القرينة الشاهد الروائي ، والذي يجعل صاحبها يعمل كما في الرواية التي وضعتموها " يعمل بالظن خارج الكتاب والسنة "
والسلام عليكم
[/QUOTE]

أحسنتم جناب الأستاذ الطائي دام فضله الشريف ..
المعيار هو هذا المظلل بالأحمر ، لكن أنبه إلى شيء مهم ، وهو ما أطلقتم عليه المنطق العقلي ..

فالعقل حجّة لكن ليس مطلقاً ؛ فالقياس والرأي -بما هما مصطلحان شرعيان مبحوثان في علم الأصول- دليلان عقليان إجماعاً ، لكن جاء النبيّ والأئمة تبعاً له عليهم السلام فقالوا : القياس يمحق الدين أو كما قالوا ..

والعلّة في ذلك أنّ القياس (بمعنى تخريج المناط) لا يفيد الظن المعتبر (65% إلى 75% من اليقين ) وإنما هو أي القياس لا يتعدى (50% إلى 59%) ولا يخفى أنّ هذه النسبة يغلب عليها الخطأ أكثر من الصواب بخلاف الأولى ..

وعلى ما في بالي فإن درجة 59% في مدارس بعض دول العالم ، تعد درجة رسوب ، والعلة ما ذكرناها أعلاه ..

فاحتمال صدور الرواية ضعيفة الإسناد في كتاب معتبر كالكافي يتراوح من 50% إلى 59% مثلاً أما الصحيحة فـ 65% إلى 75%

الحاصل : حينما نتحدث عن القرائن أو النصوص أو دليل العقل ، يلزم أن لا يكون احتمال المطابقة أقل من 65% ، وإلاّ وقعنا في دهاليز القياس والرأي المنهي عنه ..

وأما القرائن ، فكذلك مولاي ؛ لذلك قسم العلماء القرينة إلى معتبرة وغير معتبرة ، والفارق بينهما ما قلناه ، فكثير من البحوث تطرح قرينة ، لكن هل هي ناهضة كما يقول السيد الخوئي أم لا ؟!!!

لكم تقديري جناب الأستاذ