[خادم_الأئمة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نعتذر على اننا أطلنا الوقت حتى نرد لانه هذه ليست عبارة او عبارتين بل كتيب كامل


ـــــــــــــــــ


1- عن جعفر بن محمد عن أبيه إ: «أن قبر النبي ص رفع شبرًا من الأرض

الجواب : سند الرواية هو :

عن الحسين بن أحمد، عن أبيه، عن أحمد بن محمد، عن بكر ابن صالح، عن الحسين بن علي الرافقي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عليه السلام أن قبر النبي صلى الله عليه واله رفع شبرا من الارض، وأن النبي صلى الله عليه واله أمر برش القبور


أقوال العلماء فيه :

1- قال النجاشي : " بكر بن صالح الرازي ، مولى بني ضبة ، روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام ، ضعيف ، له كتاب نوادر ، يرويه عدة من أصحابنا ، أخبرناه محمد بن علي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى ، قال حدثنا أبي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى قال : حدثنا محمد بن خالد البرقي ، عن بكر ، به ، وهذا الكتاب يختلف باختلاف الرواة عنه "

2- قال الغضائري :
"ضعيف جدا ، كثير التفرد بالغرائب "



ـــــــــــــــ

عن أمير المؤمنين عليه السلام قال:
بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم
إلى المدينة، فقال:
«لا تدع صورةً إلا محوتها، ولا قبرًا إلا سويته، ولا كلبًا إلا قتلته»([2]).
وفي حديث آخر:
«بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور»([3]).

النوفلي :

قال السيد الصدر قدس سره معلقا على احد الروايات التي ورد فيها النوفلي:
"أما السند فلأنه قد ورد فيه النوفلي وهو ممن لا طريق لإثبات توثيقه عدا مجيئه في رجال كامل الزيارات
ونحن لا نقول بوثاقة جميع رجال كامل الزيارات"




وعلق السيد الخوئي على الرواية بـ

" منها : رواية السكوني عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال «قال أمير المؤمنين (عليه السلام) : بعثني رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) إلى المدينة فقال : لا تدع صورة إلاّ محوتها ولا قبراً إلاّ سويته ولا كلباً إلاّ قتلته»(1) أي جعلت القبر على غير صورة التسنيم والتحديد . لكن الرواية ضعيفة لأن في سندها النوفلي عن السكوني (2) فلا يمكن الاستدلال بها على الحرمة ، بل غاية الأمر أن يستدل بها على الكراهة بناء على التسامح في أدلّة السنن ."




وعلق الإمام المجلسي على الرواية بـ :
"(الحديث الرابع عشر)
(3): ضعيف على المشهور."


ـــــــــــــــــــ

عن علي بن جعفر قال:
«سألت موسى الكاظم عليه السلام عن البناء على القبر والجلوس عليه.. هل يصح؟
فقال: لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه»([4])،

الجواب :
انقل رد اخي وقرة عيني حفيد القدس :

{أقول الرواية في كما نقلها الشيخ كالآتي وفيها شيء نافع (( .... أخبرني الشيخ رحمه الله عن أبي جعفر بن علي عن أبيه عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن علي بن أسباط عن علي بن جعفر قال : سألت أبا الحسن موسى ( ع ) عن البناء على القبر والجلوس عليه هل يصلح ؟ قال : لا يصلح البناء عليه ولا الجلوس ولا تجصيصه ولا تطيينه

فأما ما رواه سهل بن زياد عن ابن محبوب عن يونس بن يعقوب قال : لما رجع أبو الحسن موسى ( ع ) من بغداد ومضى إلى المدينة ماتت ابنة له بفيد فدفنها وأمر بعض مواليه أن يجصص قبرها ويكتب على لوح اسمها ويجعله في القبر .

قال الشيخ الطوسي : فالوجه في هذه الرواية رفع الحظر عن فعل ذلك وضرب من الرخصة لان الرواية الأولى وردت مورد الكراهة دون الحظر .... )) (1)

وقد حملها فقهائنا رضوان الله تعالى عليهم على الكراهية غير الإبتداء واستثنوا قبور الأنبياء والأوصياء والأولياء والعلماء

------ هامش -----
(1) الاستبصار 1/217 ح767 ، 768
(2) يراجع كلام المحقق البحراني في الحدائق 4/130 }



ـــــــــــــــــــ

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
«لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجدًا، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد»([6]).

أقــول :

شـرح علماءنا هذه الرواية فقالوا :


يكون الوجه فيه أنه قد يسجد على القبر وهو يشبه ما لو سجد لصاحب القبر، ولعل منع الناس من اتخاذ قبور أنبيائهم مساجد ذلك لان احتمال وقوع السجدة لصاحب القبر فيهم أقوى منه قى قبور غيرهم. (مراد)

وقال العلامة المجلسى: النهى عن بناء المساجد في المقابر يمكن أن يكون باعتبار كراهة الصلاة فيها، أو باعتبار تضييق المكان على الاموات، أو باعتبار تغيير الوقف إذا كان وقفا للمقبرة، والنهى الوارد عن اتخاذ قبر النبى صلى الله عليه وآله قبلة ومسجدا يمكن أن يكون المراد به أن لا تجعلوه بمثل الكعبة ولا تسجدوا عليه كالكعبة كما فعلته اليهود في قبور أنبيائهم، أو يكون نهيا عن المحاذات اليهم في الصلاة لئلا يصير بمرور الايام قبلة كالكعبة، وكذا النهى عن الصلاة في البيت الذى فيه القبر، هذا كله على تقدير صحة الخبر، ويحتمل أن يكون وروده تقية لما روى عن عائشة. انتهى.

وقال الشهيد - رحمه الله - في الذكرى: هذه الاخبار رواها الصدوق والشيخان وجماعة المتأخرين في كتبهم ولم يستثنوا قبرا ولا ريب أن الامامية مطبقة على مخالفة القضيتين من هذه احداهما البناء والاخرى الصلاة في المشاهد المقدسة، فيمكن القدح في هذه الاخبار لانها آحاد وبعضها ضعيف وقد عارضها أشهر منها - انتهى

وقال العلامة المجلسى: نستثنى من هذا الحكم (يعنى النهى عن البناء وكذا الصلاة في بيت فيه قبر) قبور الانبياء والائمة عليهم السلام لاطباق الناس على البناء على قبورهم من غير نكير واستفاضة الروايات بالترغيب في ذلك بل لا يبعد استثناء قبور العلماء والصلحاء أيضا استضعافا لسند المنع والتفاتا إلى كون ذلك تعظيما لشعائر الاسلام وتحصيلا لكثير من المصالح الدينية كما لا يخفى.

انتهى أقول: في مزار البحار أخبار تؤيد هذا القول ويفهم منها جواز البناء حول قبور الائمة عليهم السلام والصلاة عند قبرهم بل رجحانهما فليراجع وقد قال على بن الحسين عليهما السلام: " كانى بالقصور وقد شيدت حول قبر الحسين عليه السلام وكأنى بالاسواق قد حفت حول قبره - الخ ".




ـــــــــــــــ

وعن موسى بن جعفر إ قال:
«إذا حملت إلى المقبرة المعروفة بمقابر قريش فألحدوني بها، ولا ترفعوا قبري أكثر من أربع أصابع مفرجات»([9])،

شنو الاشكال فيها؟



ـــــــــــــــ

س6: هل نطلب من الأئمة المقبورين قضاء الحاجــات؟
جـ6:
قال أميرالمؤمنين عليه السلام
عن أهل القبور جميعًا:
«فهم جيرة لا يجيبون داعيًا، ولا يمنعون ضيمًا، ولا يبالون مندبة، ولا يخشى فجعهم، ولا يرجى دفعهم»([10]).

الرواية مرسلة وغير ثابته حيث روايات النهج لا تقوم عليها شرع


ــــــــــــــ

س7: إذا كــان الله قــد حــرم الشرك فمتى يكـون العبــد مشــركًا؟
جـ7: عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
«لا يكون العبد مشركًا حتى يصلي لغير الله، أو يذبح لغير الله، أو يدعو لغير الله»([11]).

شنو دخلها :d

فهل الشيعة تصلي لغير الله ؟
وتدعوا لعبادة غير الله؟؟
وهل تذبح لغير الله !!!


يتبع نسف الموضوع على رأس الوهابية


وتقول انها رسالة بالايميل ،، عمي هالخرابيط مو علينا
الموقع البراهان ماينسخ بالايميل