[القناص الاول]

الرد لي

بسم الله الرحمن الرحيم

بدءا .. اعزي الامة الاسلامية والانسانية جمعاء بحلول ذكرى استشهاد ابي الاحرار الامام الحسين بن علي عليهما السلام ، وان هذه الذكرى تحل علينا اليوم والحسين يقتل من جديد على ارض غزة الحبيبة .

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

(أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَيَظْهَرَنَّ هؤُلاَءِ الْقَوْمُ عَلَيْكُمْ، لَيْسَ لاَِنَّهُمْ أَوْلَى بِالْحَقِّ مِنْكُمْ، وَلكِنْ لاِِسْرَاعِهِمْ إِلَى بَاطِلِ صَاحِبِهِمْ ) الامام علي عليه السلام


الزميل العزيز علي في فؤادي .. السلام عليكم

كنت في ردي السابق قد وضعت الرد على شكل نقاط لكي تسهل عليك المتابعه والنقاش ، ولكني للاسف اراك تجاهلت او عجزت عن الرد على كثير من النقاط وتفاصيلها ، وساكرر تنقيط الردود ايضاحا مني للقراء الكرام .

1- انا لست اول من لا يجيب ، انا صاحب السؤال الاول في المناظرة وانت اول من تجاهل الاجابه .. وأما اسئلتك رغم اني اجبت عنها ضمنا لكني ارى انها سهلة جدا وبسيطة كوني انتمي الى مذهب يستخدم العقل في كل عقائده .. فنحن اصحاب الدليل ، اينما مال نميل ، ولا عصمة عندنا لكتاب سوى كتاب الله تعالى ، وان ما يقوله الرجال يرده الرجال ، واتمنى لك ان تستخدم عقلك لا ان تتمسك بما قيل وقال ، فاذا اجبتني عن سؤالي ساجيبك عن اسئلتك بكل ممنونية .

2- انا لم اخرج عن الموضوع في مسألة اللعن بل اني كنت في صلبه ، وما تعليقي على كلمة اللعن الا لأثبت لك وللمتابع الكريم بانكم يا زميلي تكيلون بمكيالين ، وتصفون الكلمات وفقا للنتائج المضمرة اصلا في صدوركم .

3- اما بشأن الشيخ الصدوق رحمه الله ورغم اني لا اريد ان تبقى تراوح في مكانك وتتشبث في موضوع واحد ، اود ان تعلم ان قوله هذا في خصوص العصمة قد اوّله بعض العلماء الى عكس ما فهمت والبعض الاخر قد رده عليه وهو عندنا ( أي قوله ) مردود وغير موافق لما نعتقد به . وهنا اود ان اعرب لك عن اعجابي بعبارتك ( ... والشيخ الصدوق متفق معي ...)
4- انا لم المك وحدك يا زميلي العزيز بل الوم كل من قال بسهو النبي صلى الله عليه واله وسلم .

5- اما عبارة ( الا تلاحظ ان المقصود هو امر من الله ...) التي اشرت لها في ردك ، فارجو ان تراجع الرد السابق لكي تعرف باني قلت لك ( ورغم اني لم اقر بهذا القول ) فلا تدلس كي توهم القراء الكرام . وللملاحظة اراك لا تفرق بين السهو والاسهاء . وهما كالموت والانتحار .

6- اما قولك بتفسير الميزان للطباطبائي ( ....امتحانا امتحناه فاخطأ ... ) فهذا ما قلته لك وفسرته ولكنك لم تلتفت ، وساوضحه لك لعلك تفقه ، ان عدم اجتياز الامتحان لا يسمى خطأ بالمفهوم الذي انت عليه ، فان النجاح في الامتحان او عدمه لا يشكل ذنبا او خطيئة ، وهنا اود ان اسالك سؤالا عابرا .. هل تعرف الفرق بين الخطأ والخطيئة ؟؟

7- وقولك ( كل مفسرينك بدون استثناء ذكروا ان للانبياء اخطاء ... ) فهذا افتراء منك وتعدي ، فلا تعتمد على المشاركات في مواقعكم فانها لئيمة ومدسوسة ومدلسة ، لذا اتمنى لك ان تستخدم تفكيرك فان العقل هو الدليل وبه يثيب الله وبه يعاقب ، ولا يحاسبك الله وفقا لتفسير معين الا اذا كان من المعصوم عليه السلام .

8- اما قولك عن معرفة الانبياء فيما يخص حديث بن خريج فاليك الحديث القدسي هذا ( لا زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت عينه التي يرى بها ورجله التي يمشي بها ويده التي يبطش بها ) فكيف بحبه تعالى لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ؟ فهل لك ان ترد الحديث القدسي ؟؟ ثم الم يقل صلوات ربي عليه ( انا مدينة العلم ) ؟؟ اين انتم مما تعتقدون .

9- وبخصوص قولك هذا ( فهذا قولك يبين لي انك لا تفرق بين العصمة في التبليغ وغيرها .... ) فعليك مراجعة الرد كي تفهم اني طلبت منك ان توضح لي متى يكون وقت التبليغ او بصيغة اخرى كيف نميز هل هذا القول في وقت التبليغ او خارجه ؟

10- انت تقول ( هناك اشياء تخص الرسالة فلا يجوز فيها ابدا الخطأ او السهو وهذا فيما يخص الامور التشريعية والعقائدية وفي ما يخص الدين بصفة عامة ) وهنا الطامة الكبرى ، وارجو من المتابعين التركيز كل التركيز على هذه النقطة ، حيث ثبت عندي انكم لم تحسبوا الصلاة من الدين لانكم جوزتم السهو بها ودليلكم حديث ذي الشمالين وان النبي سهى ، وفي قول ابي هريرة عن نوم النبي وغفلته عن الصلاة في غزوة خيبر ، وفي حديث جابر بن عبد الله عن نسيان النبي لصلاة العصر يوم الخندق وان عمر لم ينساها وذكر النبي بها ، وهذه ادله على ان الصلاة ليست عندكم من الدين وفقا لكلامك الموجود بداية هذه النقطة – رقم 10- . وعندكم ايضا ان غسل الجنابة ليس من الشريعه حيث نسي النبي انه جنب وحضر للصلاة ثم تذكر ( وفق رواية ابي هريرة ) ، وعندكم ايضا ان العدل بين الزوجات ليس من الدين او الشريعه استنادا الى قولك في هذه النقطة – رقم 10 – ووفق رواية عائشة في صحيح مسلم بان النبي كان يقرع بين نسائه اذا اراد السفر وانه يفضل عائشة عليهن ولا يصل بيوتهن حتى اضطررن الى شكواه الى ابنته فاطمة عليها السلام . واراكم تحسبون العدل في هذا ليس من الدين . وقد خطأتم النبي في تفسير القران واراكم تحسبون القران ليس من الدين – وفقا لقولك في بداية النقطة – رقم 10 - وحسب ما جاء في البخاري في حديث وفاة عبد الله بن ابي وان عمر بن الخطاب صحح للنبي التفسير بعد ان جذبه . يا زميلي العزيز .. اذا كانت الصلاة ليست من الدين ويجوز للنبي ان يسهو بها والعدل ليس من الدين او الشريعه ويجوز للنبي ان يفرق بين زوجاته وغسل الجنابه ليس من الدين ويجوز للنبي ان ينساه ويحضر للصلاة وتفسير القران ليس من الدين ويجوز للنبي ان يخطأ فيه ، فماذا بقي لكم ؟؟ الا تفقهون؟
11- وفي مسالة السيد فضل الله ، فهل انت من مقلديه ؟

12- اما في مسالة النبي موسى عليه السلام فقبل ان ننفي او نثبت اود مناقشتك في مسالة القتل ، والقتل عادة يعرف من الكبائر فكيف اذن تنزهون الانبياء منه اذا كان قد فعله النبي موسى ؟؟ اذن هنا يا زميلي عليك مرة اخرى ان تستخدم عقلك وتناقش الموضوع بتجرد من النتائج المضمرة اصلا في الصدور ، وعليك ان تسال وتستفتي من علمائك الاحياء .. هل تسقط عقوبة القاتل بالتوبة ؟ هل يعفو الله تعالى عن من يقتل انسانا لمجرد توبته ؟؟ ام ان موسى عليه السلام سيدخل النار لانه قتل ، وفقا لتفسيركم ؟؟ طبعا سيدخل النار اذا لم تسقط العقوبة ، واذا سقطت عنه لمجرد التوبة لماذا لا يسقطها الله تعالى عن باقي البشر القاتلين التائبين ؟ ام ان الله ايضا جائز له ان لا يعدل الا في وقت التبليغ كما هو حال النبي صلى الله عليه واله وسلم ، كما انتم ترون ذلك ؟ اما نحن فلا نقول في هذا ولا ذاك وانما ظهر لنا ان النبي موسى عليه السلام لم يقترف ذنبا لا صغير ولا كبير على الاطلاق ، حيث كان عليه السلام قاصدا دفع الضرر ، فان ادى فعله ذلك الى ضرر فهو غير قبيح ، فمثلا لو انك رفعت حجرا عن الطريق ووضعته جانبا ثم عثر به شخص وهو على الجانب ، هل يترتب عليك امر معين ؟ وكذلك لو انك دافعت عن اخيك مخافة قتله او عن نفسك ، فهل يترتب عليك امر .. ؟ ثم يا زميلي ان قول موسى عليه السلام ( ربي اني ظلمت نفسي ) انما يقصد ان الاجراء الذي اتخذه حيال ذلك كله لم يكن بامر من الله بل ارتجل النبي موسى موقفا ترتب عليه انه لم ينل اجرا وثواب فاعتبر عليه السلام ذلك ظلما لنفسه جراء حرمانها، كما كان آدم نادما عن حرمانه اجر النافلة المترتبة على عدم اقتراب الشجرة ، وان الانبياء عليهم السلام احرص خلق الله على اكتساب الاجر والثواب لانهم يرون في ذلك شكرا لنعماء الله تعالى ولا يقتصر عملهم على الواجبات تفانيا منهم بعبادة الرب الجليل . وأما قوله عليه السلام ( هذا من عمل الشيطان ) والكلام مازال للنبي ، فلو كان هذا تصريحا من الله تعالى لكان الامر كما رايت انت ولكنه تبريرا من موسى عليه السلام ، حيث قصد ان المقتول عمله كان من الشيطان لانه كافر والشيطان متلبس به اصلا ، يا زميلي هذا هو التفسير الا اذا كنت حضرتك تعتبر للشيطان طريقا مفتوحا في قلب النبي . وأما قوله ( فاغفر لي ) فانما قصد عليه السلام الغاء تبعية الفعل الذي لم يقصده وذلك من باب الدفاع عن التهمة وليس الاقرار بها ، لانه كان خائفا من بطش فرعون وازلامه .
واخيرا أقول لك يا زميل أن تكرارك للمواضيع انما يذهب بحلاوة الحديث والفائدة من اصل المسالة موضوع البحث وأتمنى عليك ان تناقش باسلوب علمي لا ان تنقل ماقيل ويقال فهذا لا يجدي نفعا لانه مطروق في اكثر من موقع وارجو ان تنحو منحا علميا يفسر العصمه وضديتها لا ان تسرد التاريخ الذي لم يتفق على تاويله كبار العلماء ، واني اراك سترد عليّ بقصة نبي آخر ولولا اني اخاف ملل المتابعين لوضعت لك ما انت تريد وضعه واختزلت الزمن والوقت المقرر للمناظرة .

واما قولك بعدم اجابتي على اسئلتك الموقرة ، فاعلم ايها العزيز انك لم تجبني على سؤالي الاول ، حيث اني اول من سال وانت اول من لم يجيب .. فما هي اسباب النسيان الحاصل عند الانسان ؟

والسلام