[القناص الاول]

الرد لي




بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم


خُلِقْتَ مُبرّءا من كلّ عيبٍ كأنّك قدْ خُلِقتَ كما تشاء

( حسان بن ثابت )

زميلي العزيز علي في فؤادي ... السلام عليكم

1- جميل جدا انك عرفت الخطأ والخطيئة ، واشكرك على ذلك ، وجميل اكثر انك ضربت مثلا عن الخطأ فتقول ( فقد يكون الخطا نتيجة قيام شخص ما باجتهاد في مسالة معينه فيخطأ الصواب ) وهنا لابد لك ان تلتقت الى انك اذا جوّزت الخطا للنبي وانه اجتهد في مسألة ما واتخذ التابعون له ذلك منه ، وباعتبار ان كلام النبي حجه فيأخذون بفتواه الخاطئة مما يترتب على ذلك نقصا في العبادة ينتج عنه حساب رب العالمين ، الا اذا التفت احد وصحح للنبي كما صحح عمر بن الخطاب تفسير اية الصلاة والاستغفار في حديث ابن ابي ، فمن باب اولى ان يكون عمر هو النبي ومحمد هو التابع له ، وهذا عبث لا يرتضيه عاقل .

2- أما تعريفك لي اسباب النسيان ففي قولك تناقض كبير اذا ما قورن بمشاركاتك السابقة حيث قلت ، ان النبي بشر مثلنا يسهو وينسى ، والان تقول ان نسيانه من الله وليس كما ينسى البشر ، ولنسلم لذلك ونقول كما تقول انت ، ان الله ينسي النبي ليتعلم الناس ، وفي هذا يكون المنبه على النسيان هو الله باعتبار انه سبحانه صاحب المشيئة بالنسيان لتعليل علة تعلم الناس الاثر المترتب على النسيان وعلاجه ، الا ان الذي حصل بالفعل هو التفاتة ذي الشمالين الى نسيان النبي للركعتين من صلاته وبذلك تكون الحاجة الى تعليم الناس من قبل الله تعالى منفاة باعتبار انهم التفتوا الى ذلك وليس النبي هو من اشار اليه ، الا اذا كان الوحي قد نزل على ذي الشمالين واخبره بنسيان النبي للركعتين .. ارجو منك الالتفات الى ذلك بتجرد .

3- وفي قصة موسى مع الخضر ( لا تؤاخذني بما نسيت ..) تعني تركت وليس كما تظن .

4- وكذلك في قصة ادم ( فنسي ولم نجد له عزما ) فالعزم معناه لا يطابق النسيان فكيف وردا هنا في محل واحد ؟ الا اذا كان معنى نسي ، ترك .

5- ثم انك تقول بعد ذكر الايات الثلاثة مستنتجا منها ( هذه الادلة القرانية كافية للاقرار بان الانبياء بشر وليسو آلهه.. ) ، هنيئا لك هذا الابتكار الجديد حيث اثبت انهم بشر .. ومن قال لك غير ذلك ؟؟؟ انها كالمرة السابقة التي اثبت بها انهم رجال .

6- اما قولك بخصوص الاية ( وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ) فاراك بهذا تظن ان للشيطان سبيلا الى قلب فتى موسى ، ولا اظنك الا واهما فلا يستطيع الشيطان ان يجد له طريق في قلب من اصطفاهم الله تعالى ، فلا تفسر على هواك ولا تنجرف مع سيل المفسرين الذين اعتمدوا النقل والتقليد فان قولك هذا يخالف قول الله تعالى ( .... ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين ..) اتظن ان فتى موسى من الغاوين ؟ فلا تفسر على هواك ولا تجعل التفاسير التي تخالف اقوال ال البيت عليهم السلام تسيطر على عقلك أي كان لونها ومن أي عالم اتت . كما قال الامام الرضا عليه السلام :
(أنّ المأمون العباسي جمع للإمام عليّ ابن موسى الرضا (عليه السلام) أهل المقالات من أهل الإسلام والديانات من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين، وكان فيهم عليّ بن الجهم من أهل المقالات الإسلاميين، فسأل الرضا (عليه السلام) وقال له: يا ابن رسول الله! أتقول بعصمة الأنبياء! قال: "بلى"، قال: فما تعمل في قول الله عزّ وجلّ: (وَعَصى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوى)؟ وقوله عزّ وجلّ: (وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ)؟ وقوله في يوسف: (وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا)؟ وقوله عزّ وجلّ في داود: (وَظَنَّ دَاوُد أَنَّمَا فَتَنَّاهُ)؟ وقوله في نبيّه محمد (ص): (وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ)؟
فقال مولانا الرضا (عليه السلام): "ويحك يا عليّ! إتّق الله ولا تنسب إلى أنبياء الله الفواحش، ولا تتأوَّل كتاب الله برأْيك، فإنّ الله عزّ وجلّ يقول: (وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ).7- ***اما قولك بتفسير السيد المدرسي للاية ( فساهم فكان من المدحضين ) فانك قد اقتضمت الجزء المهم من كلام السيد المدرسي ووضعت ما يناسب فكرتك واخفيت ما يوضح للقاريء الكريم المعنى الصحيح ، وما تركته كان اولا بك ان تعتبر به ، وللقراء والمتابعين اضع الجزء المكمل الذي اخفاه الزميل من كلام السيد المدرسي : ( ان الانبياء معصومون ، ولكنهم يشعرون امام الله سبحانه بالذنب والتقصير ، وحتى عباداتهم لا يعتبرونها عبادة لفرط ايمانهم بالله وتجلي نور الله في افئدتهم ، ويعتبرون عبادتهم نوعا من التقصير بحق الله ....الى اخر كلامه ) فلا تدلس ولا تتهم ولا تفتري . وفي مكان اخر من نفس الموضوع يفسر السيد المدرسي كلمة مدحضين اذ يقول : ( المدحض هو الذي لا حظ له ، وقد خسر القرعه ثلاث مرات ) .8- واما عن تفسير السيد المدرسي بخصوص الزلـّة فلا اراك موافقا له ، فلم اذن وضعت قوله ؟ وبعبارة اخرى انك يفترض ان تحتج بكلامه عليّ ، ولكن الله تعالى جعلك تضع ما يؤيد فكرتي ويعارض رأيك حيث لم يقول السيد بأن الزلة ذنب ، وهذا ما جعلك تعترض عليه مستهزئا .
9- وأما استدلالك بالآية ( قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليّ ) واستنتاجك منها ( على فرضية وقوع السهو ) فأعلم انك تتكلم في واد والاية في واد اخر , فانك لم تلتفت الى (يوحى الي) واجتزئت (انما انا بشر ) والعجيب انك تكتبها بيدك ثم تتجاهلها , نعم انه بشر ولكن يوحى اليه ولا ينطق عن الهوى أي انه معصوم.
10- اما عن قولك بحديث سعيد الاعرج فاعلم يا زميلي ان اكابر علماء الشيعة لم يوافقوه على هذا الراي واليك راي البعض منهم بخصوص حديث ذو الشمالين:
اولا: الشيخ الطوسي (ان ما اشتمل عليه حديث ذو الشمالين من سهو النبي تمتنع العقول منه) التهذيب 2/181 (ذلك مما تمنع من الادلة القاطعة في انه لا يجوز عليه السهو والغلط) الاستبصار 1/371
ثانيا: العلامة الحلي( ذهبت الامامية كافة الى ان الانبياء معصومون عن الصغائر والكبائر منزهون عن المعاصي قبل النبوة وبعدها على سبيل العمد والنسيان) (نهج الحق وكشف الصدق) 142
ثالثا: الشيخ محمد بن الحسن الطوسي في كتاب التهذيب (ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما سجد سجدتي السهو قط, ولا يسجدهما فقيه) كما قال: ( الذي افتي به ما تضمنه هذا الخبر فاما الاخبار التي قدمناها من انه سهى فسجد , فهي موافقة للعامة وانما ذكرناها لان ما تضمنته من الاحكام معمول به على ما بيناه). وفي كلام للامام علي عليه السلام من خطبة القاصعة (ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان معه ملك اوكله الله سبحانه وتعالى في جميع ادوار حياته يسدده صلى الله عليه واله وسلم).11- يازميلي انتم تسمون انفسكم بآهل السنة والمعلوم أن السنة هي كل ما شمل قول او فعل او قرار للنبي عليه الصلاة والسلام واذا كان قول النبي وفعله قابل للخطأ او النسيان فان السنة سوف تكون مبنيه على احتمال الاخطأ وهذا الاحتمال وفق مفهومكم للعصمة قد تصل نسبته للنصف او اكثر مما يترتب عليه احتمال خطأ عقيدتكم الى النصف او اكثر لان ما بني على خطأ فهو خطأ , الا تلاحظ انكم تظلمون أنفسكم في ذلك؟! واذا كانت هذه النتيجة معقولة (وهي كذلك) فعليكم تصحيح ما ترون من مفهوم العصمة..
والسلام