[نصيرة الصحابة]

عمَّار بن ياسر رضي الله عنهما

...

خالد بن يزيد حَدَّثَنَا إسحاق بن عبد الله بن مُحَمَّد بن علي بن الحُسَيْن بن علي عن الحسن بن زيد عن أبيه عن جده قَالَ سَمِعْت عمَّار بن ياسر ...
أخرجه الطَّبراني في الأوسط (1) ، ومن طريقه أبو نعيم كما عند الحمويني في فرائد السمطين (2) ، والعيَّاشي في تفسيره (3) ، وأخرجه أيضا أبو نعيم كما في خصائص الوحي لابن البطريق (4) ، والحسكاني في الشَّواهد (5) وابن مردويه في التفسير ؛ كما ذكر ابن كثير (6) والسيوطي (7 ) ، كلهم من هَذَا الطريق .
وهذا الطريق تالف آفته الكذَّاب الَّذِيْ تفرد به " خالد بن يزيد العمري "

قَالَ البخاري : ذاهب الحديث (8) .
وقال ابن معين : كذاب (9).
وقال أبو حاتم : كان كذابا ، أتيته بمكة ولم أكتب عنه ، وكان ذاهب الحديث (10) .
وقال العقيلي : وخالد هَذَا يحدث بالخطإ ، ويحكي عن الثقات ما لا أصل له (11) .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ... ، لا يشتغل بذكره ، لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات (12) .
وقال ابن عدي : ولخالد عن الثوري وابن أبي ذئب غير ما ذكرت ، وعامتها مناكير (13)

فهذه طريق تالفة أيضا
______
(1) 6/218) ط دار الحرمين
(2) (1/194) رقم : 153 كما ذكر محقق الشواهد ، قَالَ أخبرني محمد بن يعقوب بن أبي الفرج إذنا عن عبد الرحمان بن عبد السميع إجازة، عن شاذان القمي قراءة عليه، عن محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن أحمد بن علي، قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسين الحداد المقري بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا سليمان بن أحمد في معجمه الأوسط، قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: حدثنا خالد بن يزيد العمري ...
(3) (1/327) ط المكتبة العلمية ، طهران ، من طريق سلمة بن مُحَمَّد عن خالد بن يزيد كما ذكر الحسكاني في الشواهد (1/223)
(4) ص 76 ، رقم : 6
(5) (1/223) رقم : 231 ، قَالَ : أخبرنا أبو بكر الحارثي قال: أخبرنا أبو الشيخ قال: حدثنا الوليد بن أبان قال: حدثنا سلمة بن محمد قَالَ حدثنا خالد بن يزيد ...
(6) (3/139)
(7) (2/519)
(8) التَّارِيْخ الكبير (3/184)
(9) الجرح والتعديل (3/360)
(10) الجرح والتعديل (3/360)
(11) الضعفاء (2/365) رقم : 430
(12) المجروحين (1/346) رقم : 305
(13) الكامل (3/437) رقم : 580

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ



جابر بن عبد الله رضي الله عنهما

...

يحيى بن يعلى، عن عبيد الله بن موسى، عن أبي الزبير: عن جابر قال: جاء عبد الله بن سلام ...
أخرجه أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي أو المنتزع كما ذكر ابن الطريق في " خصائص الوحي " (1) ، والحسكاني في شواهد التنزيل (2) .
وهذا إسناد تالف لا يساوي شيئا ، فيه يحيى بن يعلى ضعيف مضطرب الحديث

قَالَ البخاري : مضطرب الحديث (3)
وقال ابن معين : ليس بشيء (4)
وقال أبو حاتم : كوفي ليس بالقوي ، ضعيف الحديث (5)
وقال ابن حبَّان : يروي عن الثقات الأشيئاء المقلوبات (6)
وقال الدَّارقطني : ليس بالقوي (7)
وعبيد الله بن موسى تكلَّم فيه الإمام أحمد وغيره بسبب روايته هذه الأحاديث ، وقد دافع عنه ابن معين رحمهم الله جميعا
وهذه الرواية تفرَّد بها يحيى بن يعلى عن عبيد الله بن موسى وتفرد بها عبيد الله عن أبي الزبير ، ولم أجدها عن غيرهما فيما بين يدي من مراجع

وهذا الطريق تالف أيضا
_______
(1) خصائص الوحي ص77 رقم : 9
(2)شواهد التنزيل (1/224) رقم : 232
(3) التاريخ الأوسط (2/232)
(4) الكامل لابن عدي (9/87)
(5) الجرح والتعديل (9/196)
(6) (2/473) رقم : 1210
(7) (5/ق 173) كما في حاشية تهذيب الكمال وموسوعة أقوال الدارقطني (2/717)

رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه


روي عن علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ من طريقين :
الأول :
... مُحَمَّد بن يحيى بن ضريس الفيدي حَدَّثَنَا عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد (1) بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي ...
أخرجه الطبراني (...) عن عبد الرحمن بن مُحَمَّد الرازي عن الفيدي ، رواه عن الطبراني أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي كما أخرجه عنه ابن البطريق في خصائص الوحي المبين (2) ، وأخرجه أيضا من طريق أبي نعيم عن الطبراني ابن عساكر في تاريخ دمشق (3) ، وأخرجه ابن البطريق أيضا من طريق أبي نعيم عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيَّان (4) ، وأخرجه الحسكاني عن أبي بكر التميمي عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيان (5) أيضا عن سعيد بن سلمة الثوري عن الفيدي (6) .
وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (7) النَّوع الخامس والعشرين " معرفة الأفراد من الأحاديث " = تفرد أهل بلد عن بلد ، وقال عقبه : " هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة " (8)
وهذا الإسناد تالف لا يساوي شيئا لأن فيه عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد

ذكره البخاري في التَّاريخ الكبير (9) ، وسكت عنه .
قَالَ أبو حاتم : لم يكن بقوي الحديث (10) .
وقال ابن حِبَّان في الثقات : في حديثه بعض المناكير (11) .
وحتى لا يتعلق أحد الروافض بإدخال ابن حِبَّان رَحِمَهُ اللهُ له في الثِّقات ، فإن هَذَا التوثيق ليس مطلقا ولا يفهم هَذَا من تصرُّف الإمام ، فقد قَالَ إنَّ في حديثه بعض المناكير ، ومن المناكير الَّتِيْ يرويها هَذَه الصحيفة الَّتِيْ تحوي هذه الرواية وغيرها من الرِّوايات المتهالكة وقد قَالَ عنه في كتاب المجروحين :
من أهل الكوفة يروى عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة ، لا يحل الاحتجاج به كأنه كان يهم ويخطئ حتى كان يجئ بالأشياء الموضوعة عن أسلافه فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفت .. و ساق بعض منكراته .. ثم قال : أخبرناه بهذه الأحاديث كلها إسحق بن أحمد القطان بتنيس ... في نسخة كتبناها عنه أكثرها معمولة (12) .
وقال ابن عدِيٍّ بعد أن ذكر الإسناد السالف مُحَمَّد بن يحيى بن ضريس عن عيسى عن آبائه : وبهذا الإسناد تسعة أحاديث مناكير ... ولعيسى بن عبد الله هذا غير ما ذكرت وعامة ما يرويه لا يتابع (13) .
وقال أبو نعيم في الضُّعفاء : روى عن أبيه عن آبائه أحاديث مناكير ، لا يكتب حديثه ، لا شئ (14) .
وقال الدارقطني في السنن : عيسى بن عبد الله يقال له مبارك ، وهو متروك الحديث (14)
وهذا يكفي لرد هذه الطَّريق ، وعدم الاعتداد به ، لا كما زعم أحد الرَّوافض ، وهو صاحب التَّخليط في رواية الحسكاني من طريق يعقوب بن سُفْيَان الَّتِيْ هي أصل هَذَا البحث ، ولم أطَّلع على تخليطه إلا مؤخَّرا ، أسأل الله أن يهديه وغيره للسنة ، ولو ترك الحديث فيما لا يحسن لكان خيرا له .
وقال الألباني رَحِمَهُ اللهُ عن هذه الرواية : منكر (16)

الثَّاني :
... حصين بن مخارق عن عمرو بن خالد عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي، عن آبائه عن علي عليهم السلام ...
أخرجه الشَّجري في الأمالي الخميسية (17)
وهذا إسناد تالف
وهو من رواية الكذَّاب حصين بن مخارق ، الَّذِيْ روى هذه القصة بأسانيد كثيرة مختلقة (18) .

__________
(1) وقع اختلاف في اسم جدِّ هَذَا الراوي فقد وقع عند الحاكم في معرفة علوم الحديث ، والحسكاني في الشَّواهد وابن البطريق في الخصائص ( عيسى بن عبد الله بن عبيد الله ) ، وعند غيرهم ( عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد ) ولعله هو الأقرب للصواب والله أعلم .
(2) خصائص الوحي ص 75 ، رقم : 5
(3) تاريخ دمشق (42/356) و (45/303)
(4) خصائص الوحي ص 75 ، رقم : 5
(5) أبو الشيخ الأصبهاني
(6) شواهد التنزيل (1/226) رقم : 233
(7) معرفة علوم الحديث ص 102 الطبعة القديمة ، وص 333 ت : أحمد السلُّوم .
(8) وقد وهم الحاكم رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في هَذَا المثال ، فقد حسب أن الرَّاوي عن عيسى بن عبد الله يحيى بن الضريس الرَّازي ، وهو خطأ فإن الراوي عن عيسى هو " مُحَمَّد بن يحيى بن الضِّرِّيس الكوفي الفيدي " ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/124)
(9) التَّارِيْخ الكبير (6/390)
(10) الجرح والتعديل (8/124)
(11) الثقات (8/492)
(12) المجروحين (2/103) رقم : 707
(13) الكامل (6/429) ، ط الكتب العلمية
(14) الضعفاء ص 122 ، رقم : 175
(15) السنن (3/307) رقم :2630
(16) السلسة الضعيفة (10/2/580) رقم : 4921
(17) الأمالي الخميسية (1/137)
(18) الأمالي الخميسية = الشجرية (1/137_138)

رواية المقداد بن الأسود الكندي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ

جاءت هذه الرواية من طريق واحد هو :
أبو بكر محمد بن أحمد المديني (1) قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل حَدَّثَنَا عبد الرحمان بن إبراهيم الفهري حدثني أبي عن علي بن صدقة عن هلال عن المقداد بن الأسود الكندي ...
أخرج الحسكاني (2) ، ولم أجده عند غيره .
وهذا إسناد تالف فيه :
1- أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد الجرجرائي : ضعيف لا يحتج به ، وهو يروي عن المجاهيل .
قال البرقاني عندما سئل عنه : ليس بحجَّة (3)
وقال الخطيب البغدادي عنه : يروي عن الغرباء ، وروى مناكير ، وعن شيوخ مجهولين (4)
2- الحسن بن إسماعيل الربعي : مجهول ، كما قال الخطيب في التاريخ (5) .
ولم أجد هذه الرواية من غير هَذَا الطريق .

فهذا طريق تالف أيضا
_______
(1) تصحف هَذَا النسب في المصدر إلى " المديني " ، والصواب أنه المفيد الجرجرائي ، فقد وجدته في جميع المصادر كذا ، والله أعلم
(2) شواهد التنزيل (1/228)
(3) تاريخ بغداد (1/206) ، وقد أخرج له البرقاني في " مسنده الصحيح " حديثا ، ولم يكن يحدِّث بذلك الحديث ، واعتذر عن إخراجه له بأنه لم يقع له ذلك الحديث إلا من طريقه ، ثم بيَّن حاله عندما سئل عنه فَقَالَ : ليس بحجَّة .
(4) تاريخ بغداد (1/204)
(5) تاريخ بغداد (7/55) قَالَ عقب رواية أخرجها من طريق المفيد عن الربعي ، والربعي مجهول ، وقول المفيد غير مقبول .
والحسن بن إسماعيل الربعي له رواية عن الإمام أحمد كما في طبقات الحنابلة (1/130) رقم : 166 ، وهي من طريق الفيدي ، ولم أجد في الرجل جرحا أو تعديلا ، ولا أدري هل تجهيل الخطيب له من أجل ذلك أم من باب تعصُّبه ضد الحنابلة .


__________________




يتبع نسف الروايات