[وهج الإيمان]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

بكى الصحابة في المسجد النبوي الشريف بنشيج؛ حزنآ على كسر ضلع السيدة الزهراء (عليها السلام) وإسقاط جنينها؛ نتيجة للضرب الذي تعرضت له في الهجوم على بيتها - وهكذا كان حالهم عندما سمعوا أنينها قبل افتتاحها لخطبتها :
(أنت أنّة أجهش(1) لها القوم بالبكاء، وارتجّ (2)المجلس. ثم أمهلت هنيهة(3)، حتى إذا سكن نشيج(4) القوم، وهدأت فورتهم(5) ...).
وهنا الدليل على أن أنينها ؛من الضرب الذي نتج عنه كسر ضلعها وإسقاط جنينها في رواية في كتاب الهداية الكبرى للخصيبي الثقة (6)، نقلها العلامة المجلسي باختصار وسندها عن الإمام الصادق (عليه السلام)، وهو قابل للاعتبار كما حكم عليه الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي.
وهذا نصها (في المكتبة الشيعية، ص 407): "وضرب عمر لها بسوط أبي بكر على عضدها حتى صار كالدملج الأسود المحترق، وأنينها من ذلك وبكاها، وركل عمر الباب برجله حتى أصاب بطنها وهي حاملة بمحسن لستة أشهر، وإسقاطها بمحسن لستة أشهر، وصرختها عند رجوع الباب وهجوم عمر وقنفذ وخالد، وصفقة عمر على خدها حتى أبرى قرطها تحت خمارها فانتثر، وهي تجهر بالبكاء تقول يا أبتاه يا رسول الله ابنتك فاطمة تضرب ويقتل جنين في بطنها وتصفق يا أبتاه ويسقف خد لما لها كنت تصونه من ضيم الهوان يصل إليه من فوق الخمار". انتهى النقل.



قال الشيخ أحمد سلمان عن ذكر الزهراء -عليها السلام- ما حدث لها في خطبتها في محاضرة عن مظلوميتها : "عندما سئل أحد العلماء الكبار قال أنها في نفس رواية الخطبة الفدكية أنت أنه أجهش لها القوم بالبكاء وأمهلتهم حتى سكن نشيجهم وأن من في المجلس بكى لما جرى عليها من آلامها الجسدية وعرفوا ذلك لم يكن خافيآ عليهم " انتهى.

قالت الدكتورة سعاد المانع عن كتاب بلاغات النساء لابن طيفور :"كما يلفت النظر في كتابه هيمنة نوع من الإطار المسرحي عليه في إيراد النصوص المنسوبة لشخصيات تاريخية من النساء، فهو يصور التفاصيل في المكان والزمان وما قد يتبع ذلك من تجمع الناس أو من حركات متصلة بمناسبة القول أو بإلقاء الخطبة.يظهر هذا مثلاً في وصف فاطمة رضي الله عنها وهي تخرج لتذهب إلى أبي بكر "لاثت خمارها على رأسها وأٍقبلت في لمة من حفدتها (ونسائها) تطأ ذيولها ما تخرم من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً" (الفي ص21)،" "حتى دخلت على أبي بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار فنيطت دونها ملاءة، ثم أنَّت أنة أجهش القوم".

وأكدت الدكتورة سعاد المانع على اعتقاد ابن طيفور بصحة الخطبة الفدكية حيث قالت:" وحين ترد عند ابن طيفور إشارة تفيد أن هناك من نَسبَ ما جاء من كلام فاطمة بنت محمد (رضي الله عنها) إلى أنه من وضع أبي العيناء (ت283ه) يبدو في هذا ما قد يعزز جانب الشك في صحة نسبة هذه الخطب والأقوال إلى فاطمة رضي الله عنها . لكن ابن طيفور لم يورد هذه الإشارة إلا كي ينفي صحتها. فهو يقول إنه سأل عن هذا الأمر زيد بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب فأكد له صحة نسبة القول إلى جدته فاطمة (رضي الله عنها ) :
"قال لي رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أبناءهم وقد حدثَنِيه أبي عن جدي يبلغ به فاطمةَ على هذه الحكاية..."، وقد رواه بعض المشايخ "وتدارسوه بينهم قبل أن يولد جد أبي العيناء". (نسخة ألفي ص21، 28) .هنا يظهر ابن طيفور لا يشك في صحة نسبة هذه النصوص إلى فاطمة (رضي الله عنها)(7). انتهى


- وقالت الدكتورة المانع أيضآ :" سبقت الإشارة أن ابن طيفور أورد في بعض المواضيع أن بعض العلماء يرى أن النصوص المنسوبة لفاطمة مصنوعة لكنه نفى هذه الفكرة تماماً بعد أن ذكرت أنه ناقش ما قيل. " انتهى.

وقالت الدكتورة نهلة الصعيدي : "
لم يقتصر ابن طيفور يعني في الحقيقة ابن طيفور كان له أكثر من طريقة في نقله خبره إلينا وروايته لذلك الخبر فقد يكون السند شخصآ واحدآ وقد يعتمد على السند في أن يكون شخصين وقد يكون ثلاثة وقد يكون أربعة لم يكن له منهجآ ثابتآ في هذا الأمر ولكن المهم كان حريصآ جدآ على توثيق أخباره من خلال هذا السند لم يعتمد على سند واحد ولا على اثنين ولا على ثلاثة قد جاء بواحد وجاء باثنين وجاء بثلاثة المهم كان حريصآ على أن يكون خبره وحكايته وقصته التي أوردها تكون موثقة" (8) انتهى النقل.

قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي في الحكم على السند السابق : "هذا الاسناد يحكم بصحته وشهرته واستفاضته " وقال أيضآ: " زيد في السند هو زيد الأصغر ثقه فالسند مقبول " انتهى.

- المؤرخ ابن طيفور من أهل السنة

قال الشيخ المحقق الدكتور أحمد الماحوزي عن ابن طيفور :" ابن طيفور من العامة وهو مشهور عندهم وليس من الخاصة" انتهى
ورد الشيخ المحقق الماحوزي على شبهة أن اغابزرك قال بتشيعه بما يلي : " لا ، اغابزرك لم يجزم بتشيع ابن طيفور " انتهى.

دمتم برعاية الله
كتبته: الدكتورة وهج الإيمان

__________

(1)"الجهش أن يفزع الإنسان إلى غيره وهو مع ذلك يريد البكاء كالصبي يفزع إلى أمه وقد يتهيأ للبكاء، يقال: جهش إليه ـ كمنع ـ وأجهش.

(2) الارتجاج: الاضطراب

(3) أي صبرت زماناً قليلاً.


(4)النشيج: صوت معه توجع وبكاء كما يردد الصبي بكاءه في صدره.

(5) ـ هدأت ـ كمنعت ـ أي سكنت. وفورة الشيء: شدته، وفار القدر أي جاشت".انظر هوامش: فاطمة الزهراء عليها السلام بهجة قلب المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم، أحمد الرحماني الهمداني، مبحث: الخطبة الفدكية وشرحها- عن شرح العلامة المجلسي في البحار.

(6) هذا السؤال وجه للمرجع الشيخ السند في موقعه:


مارأيكم في كتاب الهداية الكبرى للخصيبي ومؤلفه؟

الخلاصة أنه قد اعتمده وكتبه جملة من زعماء المذهب منذ زمانه في القرن الرابع متصلا متعاقبا في القرون إلى زماننا هذا ، ورد على الطعون عليه جملة من أعلام الطائفة في الجرح والتعديل ، ولعل منشأ الطعن عليه إلصاق المدعين نيابة النصيري النميري بعض روايات دعوى نيابته في كتابه الهداية الكبرى ، وتبيان ذلك على الإيجاز :

١- قال النجاشي : «الحسين بن حمدان الخصيبي [الحصيني الجنبلائي ، أبو عبد الله ، كان فاسد المذهب . له كتب منها : كتاب الإخوان ، كتاب المسائل ، كتاب تاريخ الأئمة، كتاب الرسالة تخليط».

٢- قال الشيخ (٢٢٢) : «الحسين بن حمدان بن الخصيب له كتاب أسماء النبي(ص) والأئمة ع». وعده في رجاله في من لم يرو عنهم(عليهم السلام)، (٣٣) قائلا : «الحضيني [الخصيبي الجنبلائي يكنى أباعبدالله روى عنه التلعكبري».

٣- وقال ابن الغضائري : «كذاب فاسد المذهب ، صاحب مقالة ملعونة لا يلتفت إليه». وقال ابن داود في القسم الثاني (١٣٦): «مات في شهر ربيع الأول سنة ٣٥٨) .

٤- ويلاحظ أن الشيخ لم يطعن فيه خلافا للنجاشي .

٥- وذكر الشيخ أنه روى عنه شيخ الطائفة في زمانه التلعكبري في أوائل الغيبة الكبرى ، ومن ثم عده في الذريعة أنه من مشايخ التلعكبري بل من مشايخ ابن عقدة روى عنه كتاب المقتل لغياث بن إبراهيم كما في فهرست الشيخ .

٦- (و في لسان الميزان) ، الحسين بن حمدان بن خصيب الخصيبي ، أحد المصنفين في فقه الإمامية ، روى عنه أبو العباس بن عقدة و أثنى عليه و أطراه و امتدحه ، كان يؤم سيف الدولة بن حمدان في حلب .

٧- قال الوحید البهبهاني في التعليقة : كونه شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة ولعل ما في الخلاصة من ابن الغضائري وفيه ما فيه اه‌ أقول لا يبعد أن يكون أصل ذمه من ابن الغضائري الذي لم يسلم منه أحد فلذلك لم يعتن العلماء بذمومه وتبعه النجاشي فوصفه بفساد المذهب والتخليط وتبعه صاحب الخلاصة والقدماء كانوا يقدحون بفساد المذهب والتخليط لأشياء كانوا يرونها غلوا وهي ليست كذلك ولذلك لم يقدح فيه الشيخ بل اقتصر على رواية التلعكبري عنه واستجازته منه وفي الرياض فاضل عالم محدث من القدماء اه . وصاحب رياض العلماء الميرزا عبدالله الأفندي تلميذ المجلسي صاحب البحار .

٨- وفي أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين العاملي (طيّب اللّه ثراه) ترجمة للخصيبي مفادها امتداحه و الثناء عليه ، و على أنه من علماء الإمامية و كل ما نسب إليه من معاصريه و غيرهم لا أصل له و لا صحة ، وإنما كان طاهر السريرة و الجيب ، و صحيح العقيدة ، كما أن السيد الأمين (رحمه اللّه و قدّس سره) أورد في كتابه أعيان الشيعة أقوال العلماء فيه و ردّ على المتحاملين عليه ردا جميلا ، كابن الغضائري و النجاشي و صاحب الخلاصة ، و قال : لو صحّ ما زعموا و ما ذهبوا إليه و نسبوه له لما كان الأمير سيف الدولة المعروف و المشهور بصحة عقيدته الإسلامية وولائه للعترة الطاهرة و آل البيت (سلام اللّه عليهم) صلّى عليه وائتمّ به .

٩- واعتمده الخزاز القمي المعاصر للصدوق في كفاية الأثر في النص على الأئمة الاثني عشر ع في طرقه ، وكذلك اعتمده الحسين بن عبد الوهاب المعاصر للشيخ الطوسي في عيون المعجزات .

١٠- وكذلك : المناقب (للعلوي) / الكتاب العتيق ؛ ؛ ص٣٢ في آخره كتابا نقل المؤلّف عن خطّ الشيخ أبي سعيد بن الحسين الصلتي ، و هو روى عن أبي جعفر محمّد بن جعفر المؤدّب القمّي المعروف بابن بطّة ، و هو عن أبي عبد اللّه الحسين‏ بن‏ حمدان‏ الخصيبي كتاب : «فهرست خطب أمير المؤمنين عليه السّلام» و هو رواية للإمام عليّ بن موسى الرضا عليهما السّلام حيث سأل المأمون العبّاسي- لعنه اللّه- عن خطب أمير المؤمنين عليه السّلام)‏ .

١١- قد اعتمد كتاب الروضة في الفضائل للحسين بن حمدان السيد ابن طاووس في الإقبال وعرفه بكتابه الهداية الكبرى ، وكذلك روى الحر العاملي في كتابه إثبات الهداة عن كتاب الروضة في الفضائل للحضيني عن عثمان بن سعيد العمري النائب الأول في عدة طرق عن سلسلة روايات عن الأئمة ع في معجزات النبي ص ، كما روى عن أحمد بن داود القمي .

١٢- واعتمد كتابه الهداية الكبرى أيضا المجلسيان والحر صاحب الوسائل والفيض الكاشاني والسيد هاشم البحراني ، والحسن بن سليمان تلميذ الشهيد الأول في مختصر بصائر الدرجات .

١٣- وفي الذريعة ، ج ٣، آقا بزرگ الطهراني، ص ٢١٦
( ٨٠٠ : تاريخ الأئمة ) لأبي عبد الله الحسين بن حمدان الخصيبي الجنبلائي المتوفى سنة ٣٥٨ ، ذكره النجاشي ولعله الذي عبر عنه الشيخ في الفهرس بكتاب أسماء النبي والأئمة عليهم السلام بل يحتمل اتحادهما مع كتاب ( الهداية ) المعروف بهذا الاسم والموجود إلى اليوم وهذا مما ينبه على قدم اعتماد الكتاب بين الاصحاب ." انتهى

(7) انظر:المرأة وصلتها بالبلاغة في ثقافتنا العربية القديمة منشور في جريدة الرياض.
(8) قناة الجامع الازهر ،عنوان المقطع في اليوتيوب : 01- محاضرات شرح بلاغات النساء لابن طيفور (أ . د/ نهلة الصعيدي) 5 نوفمبر 2022 .