رَوَىالبخاريُّ عن رسولِ الله ، صلَّى الله عليه وسلَّم ، أنه قال :" إذا التقَى المسلمانِ بسيفيهما فالقاتلُ والمقتولُ فيالنَّار " .. ورَوَى مسلمٌ هذا الحديثَ بلفظ :" إذا تواجهَ المسلمانِ بسيفيهما فالقاتلُ والمقتولُ فيالنَّار " .. ورَوَى البَزَّارُ في (مسندِه) هذا الحديثَ بلفظ :" إذا اقتتلَ المسلمانِ على الدُّنيا فالقاتلُ والمقتولُفي النَّار " .. روايةُ البَزَّارِ فَسَّرَتِ الرِّوايةَ الأُولى .. والمعنىأنه إذا اقتتلَ المسلمانِ على الدُّنيا أي إذا قَصَدَ كُلٌّ منهما أنْ يقتلَالآخَرَ طَلَبًا لحَظٍّ دنيويٍّ فكلا الفريقَينِ يستحقَّان النَّار .. وليسَ المعنىأنَّ كُلَّ واحدٍ حَصَلَتْ منه هذه المعصيةُ مُحَتَّمٌ له دخولُ النَّار ، وذلكَلأنَّ الله لا يغفرُ أنْ يُشْرَكَ به ويغفرُ ما دونَ ذلكَ لمنْ يشاء ، إنما المعنىأنَّ هذا جزاءُ الطَّائفتَين .. وأمَّا إنْ قاتلَ المسلمُ أخاهُ ظلمًا فقاتلَالمظلومُ دفاعًا عن حقِّه ونفْسهِ فقُتِلَ المظلومُ فإنَّ الله لا يُضَيِّعُ حَقَّه .. وقد قال رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم :" مَنْ قُتِلَ دونَ مالهِ فهو شهيد " .. رَوَاهُالبخاريُّ ومسلم .. وفي روايةٍ عندَ النَّسَائِيِّ والتِّرْمِذِيِّ :" مَنْ قُتِلَ دونَ مالهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَأهلهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَ دِينهِ فهو شهيد ومَنْ قُتِلَ دونَ دَمهِ فهوشهيد " .. وأمَّا أنْ يكونَ كِلا الفَرِيقَينِ قتالُه على الظُّلْمِ أيْلطلبِ الدُّنيا فكلا الفريقينِ ءاثِمٌ يستحقُّ عذابَ الله ..
وإذا كانَقتالُ إحدَى الطَّائفتين للدِّينِ وقتالُ الطَّائفة الأخرَى للدُّنيا أي حُبِّالرِّئاسةِ والاستبدادِ ونحوِ ذلك من الأغراضِ الفاسدةِ فالطَّائفةُ التي قَصْدُهاالدِّينُ ليسَ عليها حَرَج .
وبالعَوْدَة إلى حديثِ البَزَّارُ :" إذا اقتتلَالمسلمانِ على الدُّنيا فالقاتلُ والمقتولُ في النَّار " ،
يقولُ بعضُ الحاضرِين :" يارسولَ الله ، هذا القاتلُ فما بالُ المقتول ؟؟" ،
فيجيبُه رسولُ الله :" إنه كانَحريصًا على قتلِ صاحبه " ..
والمعنى أنَّ هذينِ المسلمَينِ اللَّذَيْنِ تَوَاجَهَاللقتال بسَيْفَيْهِمَا وكانَ كُلٌّ منهما يقاتلُ على الدُّنيا فالقاتلُ في ذلكَأمرُه ظاهرٌ لأنه قَتَلَ نَفْسًا مسلمةً ، وأمَّا المقتولُ فسَبَبُ استحقاقهِ عذابَالله بالنَّارِ في الآخرةِ هو أنه كانَ حريصًا على أنْ يقتلَ صاحبَه . فلأجلِنيَّته وعَمَلهِ استحقَّ عذابَ الله . فبنيَّتهِ وحَمْلهِ السَّيفَ في وجه أخيهِالمسلمِ ليقاتلَه استحقَّ عذابَ الله . فكونُه مقتولًا لا يرفعُ عنه استحقاقَالعذاب.
جميل جدا هذا التاؤيل وأنا ارضى به جدلا معهم مع استطاعتي أن أنسف هذا التاؤيل وهذا الحديث بأية واحدة من القران وهم بعلمون هذا الامر وأن الحديث باطل جدا لكنهم لا يستطيعون مخالفة القاعدة الرئيسية في صحة جميع ما في البخاري ومسلم مصاحفهم المشرفة !
لكن أنا قصدي غير هذا تمام وأنتظر احد الشجعان الدخول هنا والحوار
جميل جدا هذا التاؤيل وأنا ارضى به جدلا معهم مع استطاعتي أن أنسف هذا التاؤيل وهذا الحديث بأية واحدة من القران وهم بعلمون هذا الامر وأن الحديث باطل جدا لكنهم لا يستطيعون مخالفة القاعدة الرئيسية في صحة جميع ما في البخاري ومسلم مصاحفهم المشرفة !
لكن أنا قصدي غير هذا تمام وأنتظر احد الشجعان الدخول هنا والحوار
هذا ما عندنا من شرح للحديث ، فأعطنا ما كنت تقصده لعل الأمر يتضح لنا ، ولمن يجهله من غيرنا.
هذا ما عندنا من شرح للحديث ، فأعطنا ما كنت تقصده لعل الأمر يتضح لنا ، ولمن يجهله من غيرنا.
قبل التوضيح أجبني اذا تقاتل اثنان من المسلمين وهم في جيش واحد وحسب هذا التأويل افهم يا الة النسخ واللصق ان لكل فريق يقاتل هدف فمن كان هدفه دنيويا كان في النار ومن كان هدفه أخرويا لا يقام عليه هذا الحكم
حسنا لو قتل شخص احد الاشخاص الذين يقاتولن معه في نفس الجيش فما حكمه ؟؟؟؟
قبل التوضيح أجبني اذا تقاتل اثنان من المسلمين وهم في جيش واحد وحسب هذا التأويل افهم يا الة النسخ واللصق ان لكل فريق يقاتل هدف فمن كان هدفه دنيويا كان في النار ومن كان هدفه أخرويا لا يقام عليه هذا الحكم .
استشهاد غريب كيف يتقال الجنديان من جيش واحد!!
حسنا لو قتل شخص احد الاشخاص الذين يقاتولن معه في نفس الجيش فما حكمه ؟؟؟؟
هههههههههه يعني عاساس راح تفرق عند ربنا واعلموا ان هذه التأويلات وضعها علمائكم ليرقعوا الفضائح
ولكي تطمئن اذا ذكرت لك من هم الصحابيان سينخرس لسانك عن النطق والهدف كان دنيويا بحتا
وروى خليفة في تاريخه من طريق إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم قال : رمى طلحة يوم الجمل بسهم في ركبته فكانوا إذا أمسكوها إنتفخت وإذا أرسلوها إنبعثت فقال : دعوها.
- وروى بن عساكر من طريق متعددة : أن مروان بن الحكم هو الذي رماه فقتله منها.
وأخرجه أبو القاسم البغوي بسند صحيح ، عن الجارود بن أبي سبرة قال : لما كان يوم الجمل نظر مروان إلى طلحة فقال : لا أطلب ثأري بعد اليوم فنزع له بسهم فقتله.
وأخرج يعقوب بن سفيان بسند صحيح ، عن قيس بن أبي حازم : أن مروان بن الحكم رأى طلحة في الخيل فقال : هذا أعان على عثمان فرماه بسهم في ركبته فما زال الدم يسيح حتى مات ، أخرجه عبد الحميد بن صالح ، عن قيس.
وأخرج الطبراني من طريق يحيى بن سليمان الجعفي ، عن وكيع بهذا السند قال : رأيت مروان بن الحكم حين رمى طلحة يومئذ بسهم فوقع في عين ركبته فما زوال الدم يسيح إلى أن مات ،وكان ذلك في جمادى الأولى سنة ست وثلاثين من الهجرة وروى بن سعد : أن ذلك كان في يوم الخميس لعشر خلون من جمادى الآخرة وله أربع وستون سنة
كما أخرجها الحاكم في المستدرك وابن سعد في الطبقات وابن ابي شيبه في مصنفه والنميري في تاريخ المدينة
وقد قدمت لك هذه الهدية يا اخرق بسند صحيح فأجبني من هو الذي في النار مروان ام طلحة ؟؟؟؟؟؟ اختار واحد choise one
العرض المتطور
