[منتظر العسكري]

معنى ذلك: أن الأصل في الأعمال والجزاء ، امتحاننا في عالم الذر والميثاق ، وحتى لو آمن الإنسان في الدنيا وأقر بالأنبياء والأوصياء(ع) ولم يكن آمن بهم في عالم الذر ، فلا ينفعه ذلك ، لأنه يُسلب منه قبل موته !

اقول:
يسلب الايمان بسبب التمحيص والغربلة التي يتعرض لها في الدنيا فيسقط في الاختبار فلايثبت الايمان في قلبه
لقوله تعالى :
(وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين)
والله اعلم

[الشيخ الهاد]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة منتظر العسكري [ مشاهدة المشاركة ]

اقول: يسلب الايمان بسبب التمحيص والغربلة التي يتعرض لها في الدنيا فيسقط في الاختبار فلايثبت الايمان في قلبه لقوله تعالى : (وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين) والله اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وسهل مخرجهم..
في الجملة ، أحسنت أخي منتظر العسكري ، فلقد والله نطق روح القدس على لسانك ..، بيان ذلك بإيجاز ..

إنّ إمتحان عالم الذر والميثاق -لو سلمناه؛ لاختلاف العلماء فيه حتى النخاع- لا ينافي إمتحان عالم الدنيا، بل أجمع علماء الفريقين على أنّ العبرة كل العبرة به ، من دون إلغاء أثر إمتحان عالم الذر ..

وبعبارة أبسط: فامتحان عالم الذر -لو سلمناه- قد عيّن من هم أهل الجنة ومن هم أهل النّار..
أما لو لم لم نسلمه ، فإنّ الله تعالى كتب في اللوح المحفوظ من هم أهل الجنة ومن هو أهل النار ، ولا كلام في كلّ ذلك ..

وإنّما الكلام -كلّ الكلام- : هل لله تعالى البداء في هذا أم لا ؟!!
قال علماء الشيعة رضوان الله عليهم : فأمّا أهل الجنة فلا بداء ، فهم في الجنة لا محالة ؛ لأنه وعد من قبله تعالى ، والله لا يخلف الميعاد ، وإن افترضنا البداء فيهم ؛ ففي زيادة الدرجات لا غير ..
وأما أهل النار ، فثمّة بداء لمن عمل صالحاً في الدنيا ؛ إذ لا جبر؛ لقوله تعالى يبدل الله سيئاتهم حسنات وغير ذلك من الآيات ..

على هذا أجمع جهابذة الشيعة قدس الله أسرارهم ، فليحفظ هذا .