[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اقتباس :

قال البيهقي: والمراد به ولاء الإسلام ومودته وعلى المسلمين أن يوالي بعضهم بعضا ولا يعادي بعضهم بعضا. وهو في معنى ما ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.

مو اقولك مشايخ ضلال .. النبي خص الامام علي وانت وعلمائك تقولي يوالي بعضكم بعض ؟! من كنت مولاه ماهي ولاية رسول الله على المسلمين اهي الحب فقط والموده فقط ام فرض الطاعه يبا شغلوا عقولكم الى متى نقول لكم هذا ....

يبا يقول اللهم والي من ولاه ؟! تقولي ولاء الاسلام ومودته على المسلمين اين المسلمين مو مودته طيب عائشة خرجت لحربة معاويه حاربة الخوارج قتلوه ؟!
وجميل جدا ان تعرف انك وعلمائك من المنافقين .....

اقتباس :

واما باقي الاحاديث التى ذكرتها الاخت مسلمه فهي ضعيفه ولا تصح

لا يا عزيزي تصح عند السنة لكن المنافقين السلفين يضعفوها بجهل ........

اقتباس :

وهل المطلوب ان نقدسه ونغلوا فيه كما تفعلون ..لا يا اختي الكريمه ..نحبه كا نحب الصحابه ونواليه كما نوالي الصحابه فالامام مناقبه وفضائله مليئه في كتب السنه وتعلمنا منذ الصغر انه اشجع الناس وتعلمنا كيف ان الخلفاء الذين قبله كانوا يستشيرونه ويمتثلون لاحكامه رضي الله عنهم اجمعين

انتم تحبون الامام علي ؟!
ممن بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه (3 / 9 ) عن قول النبي لعلي "انت ولي كل مؤمن بعدي " موضوع " . ا.هـ مع ان الحديث صححه الحافظ ابن حبان وغيره من علماء السنة

من بغض ابن تيمية للإمام عليه السلام قال في منهاجه (ج 4 / 186 ) :" ان حديث رد الشمس لعلي كذب موضوع ". ا.هـ مع ان جماعة من الحفاظ صححوه كالقاضي عياض وغيره

من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 3 / 9 ) : " وكذلك قوله : " وسد الأبواب كلها إلا باب علي ". فإن هذا هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة " . ا.هـ مع ان الحافظ ابن حجر صحح الحديث

. من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 4 / 138 ) عن حديث : "انا مدينة العلم وعلي بابها " :"موضوع والكذب يعرف من نفس المتن ".ا.هـ مع ان الحافظ العلائي قال :حديث حسن وغيره

من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام قال في منهاجه (ج4 /138 )":وأما قوله :قال رسول الله " أقضاكم علي " والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة ".ا.هـ انظر إلى قول ابن تيمية "ويستلزم العلم والدين " وكأنه يلمز إلى أن عليا عليه السلام عنه يفقدهما ، مع ان عمر قال :"وأقضانا علي " رواه البخاري في الصحيح

. من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام, قال في منهاجه (ج3 / 9 - 10 ) عن حديث :"من أحب عليا فقد أحبني ومن أبغض عليا فقد أبغضني " كذب . والعياذ بالله ، مع ان الحافظ الهيثمي قال :اسناده حسن

قال ابن تيمية الناصبي في كتابه منهاج السنة ج2 صفحة 202 : ان علياً (ع) انما قاتل الناس على طاعته لا على طاعة الله، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الارض والفساد، وهذا حال فرعون والله تعالى يقول : { تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين. ويقولون نحن نحب أهل البيت .. اسمع واقرأ الكذب

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2205

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=2206 لاحظوا مايقولهُ الزنديق ابن تيمية حول الامام علي (ع) في منهاج سنته: ان علياً قتل النفوس على طاعته وكان مريدا للعلوا في الأرض والفساد وهذا حال فرعون!!! هذه كلمات الناصبي ابن تيمية عليه من الله ما يستحق

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=1961 إبن تيمية الناصبي يقول ان علي كان قصده أن يتزوج عليها( أي على فاطمة) فله في أذاها غرض!! ..هذا موقع منهاج السنة لابن تيمية الناصبي

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3541 ابن تيمية يقول ان علي كان سكران!!! .. بتفسيره للاية ولاتقربوا الصلاة وانتم سكارى... منهاج السنة لابن تيميةالزنديق

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=1007&id=15 كتاب الدرر الكامنة لابن حجر... يقول ابن تيمية الناصبي: ان علي كان مخذولا حيث ما توجه وإنه حاول الخلافة مرارا فلم ينلها وإنما قاتل للرئاسة لا للديانة وان علي اسلم صبياً والصبي لايصح اسلامه

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ume=8&page=285 ابن تيمية الناصبي يقول ان علي كان كافرا في صباه قبل الاسلام وكان يعبد الاصنام!! منهاج السنة لابن تيمية الزنديق

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=365&id=545 منهاج سنة ابن تيمية الناصبي يقول في الجزء 1 ص546 : أن علي لم يقاتل كفار ولا فتح أمصار وإنما كان ألسيف بين أهل القبلة

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ook=365&id=620 يقول ابن تيمية في منهاج سنته من ج2 ص62 مانصه: أن الرافضة تعجز عن إثبات إيمان علي وعدالته!!! لعنة الله على القوم الظالمين

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3765 يقول الناصبي ابن تيمية في منهاج سنته من ج7 ص461 ما نصه: لم يُعرف أن علياً كان يبغضهُ الكفار والمنافقون!! مع ان التاريخ يشهد ان لعلي (ع) أعداء لايُحصون

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3933 يقول الناصبي ابن تيمية في منهاج سنته ج8 ص97 مخاطباً العلاّمة الحلي: كل ما جاء في مواقف علي في الغزوات كلّ ذلك كذب, قد ذُكر في هذه من الاكاذيب العظام التي لا تتفق إلا على من لم يعرف الاسلام

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=365&id=3816 يقول ابن تيمية الناصبي في منهاج سنته ج7 ص512 و 513: وأما قول رسول الله (ص) لاقضاكم علي والقضاء يستلزم العلم والدين، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة!! يعني ان علي ليس عنده علم ولا دين!! مع أن الحديث ذكرهُ كل من: البخاري في صحيحه ورواه السيوطي في الدر المنثور والنسائي وأبن الانباري ودلائل النبوة للبيهقي وفي طبقات ابن سعد وفي مسند أحميد وفي سنن ابن ماجة وفي مستدرك الحاكم وهو حديث صحيح وفي الاستيعاب، وأسد الغابة ، وحلية الاولياء لابي نعيم وفي الرياض النضرة وغيرها من الكتب



اقرا على مهلك وبعدها قولي هل تحبون الامام علي ؟!!!!!!!1

على من تكذب حبيبي بندر

[bandr_33]

[quote=النجف الاشرف;813135]

اقتباس :

مو اقولك مشايخ ضلال .. النبي خص الامام علي وانت وعلمائك تقولي يوالي بعضكم بعض ؟! من كنت مولاه ماهي ولاية رسول الله على المسلمين اهي الحب فقط والموده فقط ام فرض الطاعه يبا شغلوا عقولكم الى متى نقول لكم هذا ....

خص الامام علي بماذا ؟ خصه بالموالاه والمحبه لما راى الرسول عليه الصلاه والسلام ما راى من الذين اشتكوا عليا رضي الله عنه عنده ..هل كانت كلمه صعبه ان يقول الرسول عليه الصلاه والسلام ان علي هو الخليفه من بعدي

اقتباس :

يبا يقول اللهم والي من ولاه ؟! تقولي ولاء الاسلام ومودته على المسلمين اين المسلمين مو مودته طيب عائشة خرجت لحربة معاويه حاربة الخوارج قتلوه ؟!

ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها لم تخرج لحرب علي بل كان قصدها الاصلاح بين المسلمين والجميع يعلم ان الحرب وقعت خارج امرهم بفعل السبئيين وام المؤمنين ليست معصومه من الخطأ وهي تاولت في ذلك ..ومعاويه رضي الله عنه كان يطالب بدم وليه من علي بن ابي طالب ولم يكن هدفه الحكم بدليل انه طلب قتله عثمان رضي الله عنه من الامام علي رضي الله عنه ويرجع الى الشام ولكن هذا لم يحصل

اقتباس :

لا يا عزيزي تصح عند السنة لكن المنافقين السلفين يضعفوها بجهل ......

اذا كان قصدك الاحاديث التى ذكرتها الاخت مسلمه فانا اثبت لك انها ضعيفه ..واللا اثبت انها صحيحه فانت الذي ادعيت ذلك

اقتباس :

انتم تحبون الامام علي ؟! ممن بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه (3 / 9 ) عن قول النبي لعلي "انت ولي كل مؤمن بعدي " موضوع " . ا.هـ مع ان الحديث صححه الحافظ ابن حبان وغيره من علماء السنة

وهل معنى الحديثما تريدون من علي - ثلاثا - إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي
ان علي رضي الله عنه هو خليفتي من بعدي؟؟؟؟لو كان هذا صحيح فمعنى ذلك ان علي رضي الله عنه وحاشاه عارض الرسول عليه الصلاه والسلام وبايع ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وهو بذلك خالف الوصيه ..وهذا استدلال غير صحيح فما الذي يمنع الرسول عليه الصلاه والسلام ان يقول ان علي هو الخليفه بعدي ؟!!!!!تامل اخي النجف الاشرف كلمه ما تريدون من علي قالها ثلاث مرات
اي يخاطب الذين اشتكوا من علي رضي الله عنه

اقتباس :

من بغض ابن تيمية للإمام عليه السلام قال في منهاجه (ج 4 / 186 ) :" ان حديث رد الشمس لعلي كذب موضوع ". ا.هـ مع ان جماعة من الحفاظ صححوه كالقاضي عياض وغيره

ليس ابن تيميه فقط من ضعف الحديث
فاهل العلم قالوا عنه الحديث موضوع وقد قال العجلوني في (كشف الخفاء2/563) عن الشيخ ملا علي قاري الحنفي أنه قال « قال أهل العلم إنه موضوع». وقال ابن حجر اسناده ضعيف
واعتراض الحافظ ابن
حجر على قول ابن الجوزي (موضوع). وهو ليس بتصحيح من الحافظ وإنما إخراج له عن كونه موضوعا. فهو لا ينفي ضعفه.

وقال الألباني « كذب موضوع لا أصل له» (سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة2/395 ح رقم971).

واما قولك ان القاضي عياض صححه فهذا مردود لان
القاضي عياض محجوج بتضعيف أحمد للحديث وأحمد أعلم بالحديث من القاضي عياض...

اقتباس :

من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 3 / 9 ) : " وكذلك قوله : " وسد الأبواب كلها إلا باب علي ". فإن هذا هذا مما وضعته الشيعة على طريق المقابلة " . ا.هـ مع ان الحافظ ابن حجر صحح الحديث

ايضا هذا الحديث ليس فقط ابن تيميه والحديث موضوع. والحديث حسنه الحافظ في (القول المسدد ص5-6) بمجموع طرقه مع أنه ذكر في (لسان الميزان4/164) بأنه حديث منكر.

رمزه ابن الجوزي (الموضوعات 1/365و367) والسيوطي في اللآلئ 1/346 وقال الخطيب البغدادي 7/204 «تفرد به أبو عبد الله العلوي الحسني».

ورواه الحاكم في المستدرك 3/135 وصححه ولكن تعقبه الذهبي بقوله «رواه عوف عن ميمون بن عبدالله» هكذا قال والصواب أنه ميمون أبو عبد الله البصري الكندي. قال البخاري: قال إسحاق عن علي: كان يحيى لا يحدث عنه (التاريخ الكبير7/1458 والصغير1/306) وقال أبو داود للآجري «متكلم فيه» (سؤالات الآجري). وقال الهيثمي في الزوائد 9/114 عن ميمون هذا «وثقه ابن حبان وضعفه جماعة». قلت: وتوثيق ابن حبان ليس حسما في المسألة فإنه متساهل عند أهل المعرفة بفن الرواية.

يتبع .

[ذو الفقارك ياعلي]

[QUOTE=bandr_33;813240]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها لم تخرج لحرب علي بل كان قصدها الاصلاح بين المسلمين والجميع يعلم ان الحرب وقعت خارج امرهم بفعل السبئيين وام المؤمنين ليست معصومه من الخطأ وهي تاولت في ذلك ..ومعاويه رضي الله عنه كان يطالب بدم وليه من علي بن ابي طالب ولم يكن هدفه الحكم بدليل انه طلب قتله عثمان رضي الله عنه من الامام علي رضي الله عنه ويرجع الى الشام ولكن هذا لم يحصل

اللهم صلي على محمد وآل محمد

توقعت منك هذا الرد أنها خرجت لطلب الإصلاح

عجيب والله إذا كانت قد خرجت لطلب الإصلاح فلماذا لاتقولون أن الإمام الحسين عليه السلام خرج لطلب الإصلاح وهو من قال
إنما خرجت لأصلح في أمة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله

وتخطئون خروجه على يزيد لعنة الله عليه وتعتبرون يزيد خليفة شرعي كما قال مفتيكم الأعور

العذر لعائشة بالإصلاح مقبول

أما العذر للإمام الحسين عليه السلام بالإصلاح غير مقبول

مالكم كيف تحكمون

[bandr_33]

[quote=ذو الفقارك ياعلي;813594]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bandr_33 [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلي على محمد وآل محمد توقعت منك هذا الرد أنها خرجت لطلب الإصلاح عجيب والله إذا كانت قد خرجت لطلب الإصلاح فلماذا لاتقولون أن الإمام الحسين عليه السلام خرج لطلب الإصلاح وهو من قال إنما خرجت لأصلح في أمة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وتخطئون خروجه على يزيد لعنة الله عليه وتعتبرون يزيد خليفة شرعي كما قال مفتيكم الأعور العذر لعائشة بالإصلاح مقبول أما العذر للإمام الحسين عليه السلام بالإصلاح غير مقبول مالكم كيف تحكمون

يزيد يعتبر خليفه شرعي لان المسلمين بايعوه وانا هنا لا ادافع عن يزيد او ازيل الشبهه عنه
فلم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلوه مظلوما شهيدا وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله "
لاحظ كلماته ابن تيميه :
بل تمكن الظلمة الطغاة >> يعني أن قتل الحسين عليه السلام كان ظلماً له .
حتى قتلوه مظلوماً شهيدا >>> الحسين كان شهيداً .
فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع >> يقر بان الحسين خرج لطلب الإصلاح في أمة جده رسول الله صلى الله عليه وآله

راجع قول المرجع الشيعي حسين فضل الله
قيام الحسين على يزيد خطأ المرجع محمد حسين فضل الله

وقول
العلامه الكبير الشريف المرتضي يقول الحسين إجتهد في خروجه

اما قول ابن تيمية لا يختلف عن قول الشريف المرتضى وحسين فضل الله

[ذو الفقارك ياعلي]

[QUOTE=bandr_33;813769]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

يزيد يعتبر خليفه شرعي لان المسلمين بايعوه وانا هنا لا ادافع عن يزيد او ازيل الشبهه عنه فلم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلوه مظلوما شهيدا وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله " لاحظ كلماته ابن تيميه : بل تمكن الظلمة الطغاة >> يعني أن قتل الحسين عليه السلام كان ظلماً له . حتى قتلوه مظلوماً شهيدا >>> الحسين كان شهيداً . فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع >> يقر بان الحسين خرج لطلب الإصلاح في أمة جده رسول الله صلى الله عليه وآله

اللهم صلي على محمد وآل محمد

الإمام علي يعتبر حاكم شرعي بايعه الناس

ولم يكن في خروج عائشة لا مصلحة ولا دين بل تسبب خروجها بقتل الكثير من المسلمين ولو لم تخرج لما قتل الكثير من المسلمين وكان أفضل لها البقاء في المدينة ولا تتحمل وزر كل الذين قتلوا

[عاشق ال14]

[QUOTE=bandr_33;813769]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ذو الفقارك ياعلي [ مشاهدة المشاركة ]

يزيد يعتبر خليفه شرعي لان المسلمين بايعوه وانا هنا لا ادافع عن يزيد او ازيل الشبهه عنه فلم يكن في خروج الحسين رضي الله عنه لا مصلحة دين ولا مصلحة دنيا بل تمكن أولئك الظلمة الطغاة من سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلوه مظلوما شهيدا وكان في خروجه وقتله من الفساد ما لم يكن حصل لو قعد في بلده فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع الشر لم يحصل منه شيء بل زاد الشر بخروجه وقتله " لاحظ كلماته ابن تيميه : بل تمكن الظلمة الطغاة >> يعني أن قتل الحسين عليه السلام كان ظلماً له . حتى قتلوه مظلوماً شهيدا >>> الحسين كان شهيداً . فإن ما قصده من تحصيل الخير ودفع >> يقر بان الحسين خرج لطلب الإصلاح في أمة جده رسول الله صلى الله عليه وآله راجع قول المرجع الشيعي حسين فضل الله قيام الحسين على يزيد خطأ المرجع محمد حسين فضل الله وقول العلامه الكبير الشريف المرتضي يقول الحسين إجتهد في خروجه اما قول ابن تيمية لا يختلف عن قول الشريف المرتضى وحسين فضل الله

يا بندر.. كنت أظنك تميز بين الحق والباطل...وإذا بكم تجعلون الشهيد وسيد شباب أهل الجنة مخطئ بخروجه على يزيد اللعين...فهل الشهيد إذا قاتل ظالما مما أدى إلى إستشهاده أصبح مخطئا في نظركم ...إذا لماذا تسموه شهيدا

[bandr_33]

[quote=عاشق ال14;813802]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة bandr_33 [ مشاهدة المشاركة ]

يا بندر.. كنت أظنك تميز بين الحق والباطل...وإذا بكم تجعلون الشهيد وسيد شباب أهل الجنة مخطئ بخروجه على يزيد اللعين...فهل الشهيد إذا قاتل ظالما مما أدى إلى إستشهاده أصبح مخطئا في نظركم ...إذا لماذا تسموه شهيدا

نسميه شهيدا لان الذين قتلوه قتلوه ظلما ...ثم لماذا لا يكون مخطئا رضي الله عنه ؟هل لانه معصوم مثلا ؟

[bandr_33]

[quote=النجف الاشرف;813135]

.

اقتباس :

من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام عنه قال في منهاجه ( ج 4 / 138 ) عن حديث : "انا مدينة العلم وعلي بابها " :"موضوع والكذب يعرف من نفس المتن ".ا.هـ مع ان الحافظ العلائي قال :حديث حسن وغيره

لو كان هذا الحديث صحيح لكان علي رضي الله عنه استدل به فلم يثبت ان علي رضي الله عنه احتج به
ولم يضعفه ابن تيميه فقط .فالحديث ضعيف عند رواه الحديث مثل

قال يحي بن معين: هذا الحديث كذب ليس له أصل.

وقال ابن عدى: هذا الحديث موضوع يعرف بأبي الصلت.

وقال أبو حاتم بن حبان: هذا خبر لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال قبح الله أبا الصلت.

وقال البخاري: ليس له وجه صحيح.

وقال الدارقطني: مضطرب غير ثابت.

وقال الترمذي: إنه منكر.

وقال ابن الجوزي : لا أصل له وعده في الموضوعات.

وقال الذهبي في التلخيص معلقاً على الحديث: « موضوع قال الحاكم: وأبو الصلت: ثقة مأمون، قال الذهبي: لا والله لاثقة ولا مأمون».وقال العجلوني: « وهذا حديث مضطرب غير ثابت،

و كما قاله الدارقطني في العلل ».وقال الألباني: إنه موضوع.



</h4>

اقتباس :

من بغض ابن تيمية للإمام علي عليه السلام قال في منهاجه (ج4 /138 )":وأما قوله :قال رسول الله " أقضاكم علي " والقضاء يستلزم العلم والدين ، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة ".ا.هـ انظر إلى قول ابن تيمية "ويستلزم العلم والدين " وكأنه يلمز إلى أن عليا عليه السلام عنه يفقدهما ، مع ان عمر قال :"وأقضانا علي " رواه البخاري في الصحيح

اذن فسر لي لماذا ذهب علي بن ابي طالب والعباس الى عمر ليحكم بينهم ..واما قولك ان عمر قال واقضانا علي فهذا صحيح وفيه ثناء عمر بن الخطاب للامام علي رضي الله عنهم ..انما لم يثبت ان الرسول عليه الصلاه والسلام انه هو الذي قالها

اقتباس :

قال ابن تيمية الناصبي في كتابه منهاج السنة ج2 صفحة 202 : ان علياً (ع) انما قاتل الناس على طاعته لا على طاعة الله، فمن قتل النفوس على طاعته كان مريداً للعلو في الارض والفساد، وهذا حال فرعون والله تعالى يقول : { تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فساداً والعاقبة للمتقين. ويقولون نحن نحب أهل البيت ..

لعلك تقصد معركه الجمل وصفين ..فانت تعرف جيدا احداث المعركه فالمسلمين تفرقوا الى فريقين فكيف تريدنا ان نقول ان علي رضي الله عنه قاتل في سبيل الله ..انت تعرف والجميع يعرف ان القتال في سبيل الله يكون في قتال الكفار وافتتاح الاقاليم واعلان كلمه الله العليا ..

اقتباس :

اقرا على مهلك وبعدها قولي هل تحبون الامام علي ؟!!!!!!!1 على من تكذب حبيبي بندر

لازلنا نقول لك نعم نحب الامام علي رضي الله عنه ونواليه
...ولكن لا نغلوا فيه

[حيدر القرشي]

[QUOTE=bandr_33;813280]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الاشرف [ مشاهدة المشاركة ]

. لو كان هذا الحديث صحيح لكان علي رضي الله عنه استدل به فلم يثبت ان علي رضي الله عنه احتج به ولم يضعفه ابن تيميه فقط .فالحديث ضعيف عند رواه الحديث مثل قال يحي بن معين: هذا الحديث كذب ليس له أصل. وقال ابن عدى: هذا الحديث موضوع يعرف بأبي الصلت. وقال أبو حاتم بن حبان: هذا خبر لا أصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال قبح الله أبا الصلت. وقال البخاري: ليس له وجه صحيح. وقال الدارقطني: مضطرب غير ثابت. وقال الترمذي: إنه منكر. وقال ابن الجوزي : لا أصل له وعده في الموضوعات. وقال الذهبي في التلخيص معلقاً على الحديث: « موضوع قال الحاكم: وأبو الصلت: ثقة مأمون، قال الذهبي: لا والله لاثقة ولا مأمون».وقال العجلوني: « وهذا حديث مضطرب غير ثابت، و كما قاله الدارقطني في العلل ».وقال الألباني: إنه موضوع. ذكره الحاكم في ( المستدرك ) ثم قال : " هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وأبو الصلت ثقة مأمون فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن حمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين عن أبي الصلت الهروي ، فقال : ثقة فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية عن الأعمش " أنا مدينة العلم " ، فقال : قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي وهو ثقة مأمون سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : وسئل عن أبي الصلت الهروي فقال : دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت ، فقال : هو صدوق فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي (ص) : " أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأتها من بابها " ، فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي عن أبي معاوية عن الأعمش كما رواه أبو الصلت المستدرك على الصحيحين - ج3 ص126 وفي ( اللآلئ ) ينقل عن الخطيب " قال عباس الدوري : سمعت يحيى يوثق أبا الصلت عبد السلام بن صالح ، فقلت له : إنه حدث عن أبي بمعاوية عن الأعمش " أنا مدينة العلم وعلي بابها " ، فقال : ما تريدون من هذا المسكين أليس قد حدث به محمد بن جعفر الفيدي عن أبي معاوية اللآلئ المصنوعة - ج1 ص304 والغريب أن الذهبي في التلخيص يقول : " العجب من الحاكم وجرأته في تصحيحه هذا وأمثاله من البواطيل " في حين أنه ضعف السندين الأول والثالث وسكت عن السند الثاني الذي يرويه الفيدي عن أبي معاوية ولم يعله بأي علة ، فالعجب منه هو ، والأعجب أن الحسين بن فهم الذي وثقه الحاكم عند تصحيحه للخبر والخطيب في ( تاريخ بغداد ) تاريخ بغداد - ج8 ص92 حينما يذكره في ( سير أعلام النبلاء ) سير أعلام النبلاء - ج13 ص427 يقتصر على إيراد قول الدارقطني : بأنه ليس بالقوي ، في حين أن ابن عماد الحنبلي في ( شذرات الذهب ) حينما يذكره ويذكر قول الدارقطني يقول : " قال ابن ناصر الدين : الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم بن محرز البغدادي أبو علي الحافظ الكبير كان واسع الحفظ متقنا للأخبار عالما بالرجال والنسب والأشعار ، لكنه ليس بالقوي في سيره عند الدارقطني وغيره ، انتهى " شذرات الذهب - ج2 ص201 ، فلاحظ أن الدارقطني لم يقل عنه بأنه ليس بقوي بصورة مطلقة بل في خصوص السير . وقال الشوكاني في ( الفوائد المجموعة ) : " قيل لا يصح ولا أصل له وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في ( الموضوعات ) من طرق عدة وجزم ببطلان الكل وتابعه الذهبي وغيره ، وأجيب على ذلك : بأن محمد بن جعفر البغدادي الفيدي قد وثقه وقال الشوكاني في ( الفوائد المجموعة ) : " قيل لا يصح ولا أصل له وقد ذكر هذا الحديث ابن الجوزي في ( الموضوعات ) من طرق عدة وجزم ببطلان الكل وتابعه الذهبي وغيره ، وأجيب على ذلك : بأن محمد بن جعفر البغدادي الفيدي قد وثقه يحيى بن معين ، وأن أبا الصلت الهروي قد وثقه ابن معين والحاكم ، وقد سئل يحيى عن هذا الحديث ، فقال : صحيح ، وأخرجه الترمذي عن علي (رض) مرفوعا ، وأخرجه الحاكم في ( المستدرك ) مرفوعا وقال : صحيح الإسناد ، قال الحافظ ابن حجر : والصواب خلاف قولهما معا ، يعني ابن الجوزي والحاكم وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب … وهذا هو الصواب لأن يحيى بن معين والحاكم قد خولفا في توثيق أبي الصلت ومن تابعه فلا يكون مع هذا الخلاف صحيحا بل حسنا لغيره لكثرة طرقه كما بيناه وله طرق أخرى ذكرها صاحب اللآلئ وغيره الفوائد المجموعة - ص349 وقال السيوطي في ( اللآلئ المصنوعة ) : " قال العلائي ( الحافظ صلاح الدين العلائي ) : فقد برئ أبو الصلت عبد السلام من عهدته وأبو معاوية ثقة مأمون من كبار الشيوخ وحفاظهم المتفق عليهم وقد تفرد به عن الأعمش ، فقال - أي العلائي : ماذا وأي استحالة في أن يقول النبي (ص) مثل هذا في حق علي (رض) ولم يأت كل من تكلم في هذا الحديث وجزم وضعه بجواب عن هذه الروايات الصحيحة عن ابن معين ، ومع ذلك فله شاهد رواه الترمذي في جامعه عن إسماعيل بن موسى الفزاري عن محمد بن عمر بن الرومي عن شريك بن عبد الله بن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي عبد الله الصنابحي عن علي مرفوعا : " أنا دار الحكمة وعلي بابها " ، ورواه مسلم الكجي وغيره عن محمد بن عمر بن الرومي وهو ممن روى عنه البخاري في غير الصحيح وقد وثقه ابن حبان وضعفه أبو داود ، وقال أبو زرعة : فيه لين ، وقال الترمذي بعد إخراج الحديث : هذا حديث غريب ، وقد روى بعضهم هذا عن شريك ولم يذكر فيه الصنابحي ولا نعرف هذا عن أحد عن الثقات غير شريك النخعي القاضي برئ محمد بن الرومي من التفرد به وشريك هو ابن عبد الله النخعي القاضي احتج به مسلم وعلق له البخاري ووثقه يحيى ابن معين وقال العجلي : ثقة حسن الحديث ، وقال عيسى بن يونس : ما رأيت أحدا قط أورع في علمه من شريك فعلى هذا يكون تفرده حسنا فكيف إذا انضم إلى حديث أبي معاوية ، ولا يرد عليه رواية من أسقط منه الصنابحي لأن سويد بن غفلة تابعي مخضرم أدرك الخلفاء الأربعة وسمع منهم وذكر الصنابحي فيه من المزيد في متصل الأسانيد ولم يأت أبو الفرج ولا غيره بعلة قادحة في حديث شريك سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر انتهى كلام الحافظ علاء الدين العلائي " . ثم يتابع السيوطي ينقل عن ابن حجر : " وسئل شيخ الإسلام أبو الفضل بن حجر عن هذا الحديث في فتيا فقال : هذا الحديث أخرجه الحاكم في ( المستدرك ) وقال : إنه صحيح ، وخالفه أبو الفرج بن الجوزي فذكره في ( الموضوعات ) وقال : إنه كذب ، والصواب خلاف قولهما معا وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب وبيان ذلك يستدعي طولا ولكن هذا هو المعتمد انتهي " . ثم تابع السيوطي ناقلا قوله في ( لسان الميزان ) : " وقال في لسان الميزان عقب إيراد الذهبي رواية جعفر بن محمد عن أبي معاوية وقوله هذا موضوع ما نصه : " وهذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون للحديث أصل فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع انتهى ، ثم يقول السيوطي : " وبقي للحديث طرق اللآلئ المصنوعة- ج1 ص305 فالخلاصة لا يقال لمثل هذا الحديث " أنا مدينة العلم وعلي بابها " أنه موضوع أو لا أصل له بل هو على الأقل في درجة الحسن كما قال ابن حجر . ولكن المتقي الهندي صاحب ( كنز العمال ) يقول بعد ذكر أقوال ابن حجر والحافظ العلائي وحكمهم بحسن الحديث : " وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في ( تهذيب الآثار ) مع تصحيح لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة كنز العمال- ج13 ص149 وتجد تصحيح الخبر من قبل ابن جرير الطبري في كتابه ( تهذيب الآثار ) مسند علي بن أبي طالب تهذيب الآثار- ص104 نقلا عن شبكة الشيعة العالمية </h4> اذن فسر لي لماذا ذهب علي بن ابي طالب والعباس الى عمر ليحكم بينهم ..واما قولك ان عمر قال واقضانا علي فهذا صحيح وفيه ثناء عمر بن الخطاب للامام علي رضي الله عنهم ..انما لم يثبت ان الرسول عليه الصلاه والسلام انه هو الذي قالها اقول :لالقاء الحجة على الظالم ولكن قل لي لماذا ابن تيمية الناصبي يقول ان القضاء يحتاج الى ايمان وفقه ويلمز بذلك الى اميرالمؤمنين

عندنا مئات الاحاديث واقول علمائكم في ذم رسول الله و اميرالمؤمنين والعترة الطاهرة