[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله

[dust]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذراً على التأخير فأنا طالب جامعي وهنالك ظروف أخرى
نكمل على بركة الله عزّ وجلّ ردّ الأخ صبري راغب على النجف الأشرف الذي كتبه في منتدى 11 إمام (ملاحظة يمكن الرجوع إلى المصدر الرئيسي للتأكد من صحّة النقل):

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

النجف "الأكذب"... وطبعا شلة المطبلين والمخرفين تتبعه بلا وعي ولا تمحيص. ونحن هنا نضع حدا لخرافته. ونصفعه بأسفل اقدامنا وجهه وكل من يتبعه. ولكن بالدليل لا بالكذب والدجل.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الأشرف

لنرى من هو الاكذب انا ام الالباني وعلمائكم الذين تقلدوهم بدون ان تفقهوا شي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

عندما يتحدث الرافضة عن الحديث: هي أغرب لغة قد تسمعها لما يتعلق الأمر بعلم الحديث. وهم أعلم الخلق أنهم عالة على اهل السنة في هذا الفن وأغرب منه لما يتجرأ "ذبابة" على هرم الحديث " الشيخ الألباني" ويصفه بأقذع الأوصاف. وهو أحق بها وأولى.

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الأشرف

لاحول ولاقوة الا بلله العلي العظيم وانا راح انسف لكم هرمكم في الحديث ولا تنسى كتاب تناقضات الالباني لسقاف وشوف ابو الهول الالباني كيف هو جاهل مقلد لمن سبقة بدون اي أمانه علمية وسوف نرى من هو الاولى باقذع الاوصاف على قولتك ويا سلام على البلاغة .....

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

فهل يحيى بن يعلى هنا هو: الأسلمي الشيعي أم المحاربي السني ؟؟؟ نحن سنلاعب النجف الأكذب... ونعامله كما تعامل قارورة فارغة بين الأقدام * ماذا يقول بن عدي ؟ قال بن عدي في ( الكامل في ضعفاء الرجال ) (7/233 ) : يحيي بن يعلي أبو زكريا الأسلمي كوفي . ثنا أحمد بن علي بن بحر ثنا عبد الله الدورقي قال يحيي بن معين : أبو يعلي الأسلمي ليس بشيء ثنا الجنيدي ثنا البخاري قال يحيي بن يعلي الأسلمي القطواني وقطوان موضع بالكوفة سمع حيوة مضطرب الحديث أخبرنا علي بن سعيد الرازي ثنا الحسن بن حماد سجادة ثنا يحيي بن يعلي عن بسام بن عبد الله الصيرفي عن الحسن بن عمرو الفقيمي عن معاوية بن تغلب عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ( من أطاعني أطاع الله ومن عصاني عصي الله ومن أطاع عليا أطاعني ومن عصي عليا عصاني ) . قال : وهذا لا أعلم يرويه عن بسام بهذا ( غير ) يحيي بن يعلي ويحيي بن يعلي هذا كوفي وهو في جملة شيعتهم . اهـ قلت: فهذا بن عدي ينقل لنا الحديث. ويخبرنا أن يحيى بن يعلى هنا هو "الأسلمي" وليس المحاربي. بل لم ينقل هذا الحديث عن الصيرفي إلا من طريقه هو !!!

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الأشرف

سبحان الله يا صغيري ابن عدي مدلس مثل الالباني لاني نفست الكذبة كلها بالدليل التالي فالكذبة رقم واحد :أدعى الكذاب الالباني (قلت : أنى له الصحة ؛ ويحيى بن يعلى - وهو الأسلمي - ضعيف ؟! كما جزم به الذهبي في حديث آخر تقدم برقم (892) ، وهو شيعي متفق على تضعيفه كما بينته ثمة .) وحينما ندرس سند الحديث الاول نجد أن يحيى بن يعلى ليس الاسلمي بل هو يحيى بن يعلى بن الحارث بن حرب بن جرير بن الحارث المحاربى ، أبو زكريا الكوفى) الثقة عند ابن حجر والذهبي بالدليل التالي بسام بن عبد الله الصيرفى ، أبو الحسن الكوفى الصدوق عند ابن حجر و الثقة عند الذهبي يروي عنة يحيى بن يعلي بن الحارب السني كما جاء تهذيب الكمال للمزي –باب من اسمة بسام-الجزء الرابع-صفحة58-59 ... وكذلك جاء في تهذيب الكمال مع حواشية للمزي كذلك بنفس الصفحة والجزء والذهبي قد صحح الطريق الاول ايها الالباني الكذاب وحاشى لسيد شرف الدين أن يكذب فهو الصادق وانت الكذاب لهذا ترك الشيخ سليم مفتي مصر مذهب مخالفين الشيعة وركب سفينة النجاة لصدقهم حتى مع مخالفيهم ودقه تتبعهم الاثار .......... فهل رايت يا صغيري ان علمائك علماء الجرح والتعديل والتصحيح جهلاء ............

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

فهل كان الألباني أول من قال بأنه الأسلمي ايها الكذاب ؟ وعليه اقول: هل تأتينا بواحد من علماء أهل السنة قال أنه المحاربي هنا وليس الأسلمي ؟ وللحديث بقية ومزيد نكال بأمة الكذب والتقية.

اقتباس :

يا صغيري علمائك مدلسين لان الاسلمي لا يروي عن بسام الصيرفي واذ ترى ان الذهبي قد وثق السند هو والحاكم والاثنان غنيان عن التعريف وابن عدي والالباني بنصبهم المعتاد ضعفوا الاثر لانهم لم يدروا سوف ياتي يوم ويكشف به احد كذبهم لانهم يعرفون جيدا اتباعهم تقلدهم بكل شي بدون عقل .... فتامل وافتح تهذيب الكمال وتاكد بنفسك فجئت لك بالرقم الصفحه فلا تكن خاف مثل الالباني ارجع وتاكد بنفسك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

الرافضي الكذاب قفز إلى "الصيرفي" ونسي أن يحدثنا عن: الحسن بن حماد الحضرمي وهذه ترجمة الحسن بن حماد: " د س ق أبي داود والنسائي وابن ماجة الحسن بن حماد بن كسيب الحضرمي أبو علي البغدادي المعروف بسجادة......"(تهذيب التهذيب ج02). فلننظر عن اي "يحيى بن يعلى" روى " الحسن بن حماد: في ترجمة "الحسن بن يعلى الأسلمي: " روى عنه (قلت أي الاسلمي): إبراهيم بن الحسن التغلبي ، وإبراهيم بن عبد الله بن عبس التنوخي ، وأحمد بن اشكاب الصفار ، وأحمد بن صبيح الأسدي الكوفي ، وأحمد ابن النعمان الفراء المصيصي ، وإسحاق بن أبي إسرائيل ، وإسماعيل بن أبان الوراق في الترمذي ، وجبارة بن مغلس ، وجندل بن والق في الأدب المفرد ، وحرب بن الحسن الطحان ، وحسن بن حسين العرني ، والحسن بن حماد سجادة " ( تهذيب الكمال : 32 / 50. ). إذن’ يحيى بن يعلى الأسلمي شيخ للحسن بن حماد وهنا طلب من النجف الأكذب: هلا تثبت لنا أن " المحاربي" شيخ لـ "الحسن بن حماد" ؟؟

اقتباس :

ويا صغيري انا رديت على هذا القول في مشاركة رقم 3 وقلت انا النجف الاشرف ولاني اعرف طرق الوهابيه في تشتيت الموضوع لهذا جئت لهم بتضعيف الالباني لحديث حتى لا ينسخوه وناقشته ووضعت المصادر فمن يحب ان يتاكد ليرجع لها لكن انظروا على السطحيه في دراسه الاثار عندهم وعلى مبانيهم حيث ان الالباني وبمنزلته عندهم أكتفي فقط في دراسه الحضرمي الذي ينقل على يحيى بن يعلى الاسلمي الشيعي وعن يحيى بن يعلى المحاربي السني وطبعا لان الحديث في فضائل الامام وتاكيد على أحقيته ذهب الى الاسلمي فضعفه لو انه كان فعلا يستحق ان يقال له محقق لتاكد من بسام الصيرفي ليرى من يروي عنه ......... الحسن بن حماد ينقل عنه الاثنان الاسلمي والمحاربي لكن الاسلمي لا يروي عن بسام الصيرفي فتامل راجع تهذيب الكمال واقرا جيدا وافتح عينك (يحيى بن يعلى الأسلمى ,أبى المحياة يحيى بن يعلى التيمى ) هولاء هم من يرون عن بن حماد وانا قد اشرت الى هذا نكمل للضحك على العقل السلفي الهزيل الذي يلقد علمائه ويصر على الجهل والعناد ويقول هذا الصغير

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

جاء في ميزان الاعتزال حديث بالسند التالي: أنبأنا أحمد بن سلامة ، عن محمد بن إسماعيل ، ومسعود بن أبى منصور ، قالا : حدثنا أبو على المقرى ، أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا حبيب بن الحسن وعبد الله بن محمد بن عثمان ، قالا : أنبأنا محمد بن هارون بن حميد ، أنبأنا الحسن بن حماد سجادة ، حدثنا يحيى بن يعلى، حدثنا سفيان بن عيينة ، عن أبى موسى - يعنى إسرائيل ، عن أبى حازم ، عن أبى هريرة : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمص لعاب الحسن والحسين كما يمص الرجل التمرة . هذا حديث غريب جدا. (ميزان الاعتدال). فنلاحظ التالي: أن الحسن بن حماد سجادة يروي عن يحيى بن يعلى. فمن هو أيضا هذا "يحيى بن يعلى" ؟ أهو الأسلمي أم المحاربي ؟ هاكم البيان: جاء في تهذيب الكمال للمزي في ضمن شيوخ الأسلمي: قال المزي : روى -اي الأسلمي- عن : إسماعيل بن أبي خالد ، وحرب بن صبيح ، وحمزة ابن حبيب الزيات، وحميد بن عطاء الأعرج الكوفي ، وحيوة بن شريح المصري ، وخالد بن عبد الرحمان بنيزيد بن تميم ، وسعد بن طريف الاسكاف ، وسعيد بن أبي أيوب المصري ، وسعيد بن أبيعروبة ، وسفيان بن عيينة".(تهذيب الكمال : 32 / 50) فتبين أن يحيى بن يعلى الأسلمي هو الراوي عن سفيان بن عيينة بقرينة: *الحسن بن حماد سجادة والذي ننتظر من الكذاب أن يأتينا -او من ينوب عنه- بأنه روى عن يحيى بن يعلى المحاربي.

اقتباس :

هههههههههههههههههههه يا صغيري ما أجهلك لماذا تبقى تدافع عن الباطل والكذب ؟! هل لان هرمك قد نسفه احد عوام الشيعة ؟!! وهذه يا صغيري أجت عليها ان بن حماد ينقل عن الاثنان الاسلمي والمحاربي وانصحك نصيحه تنفعك وأكسب بيك ثواب حينما تدرس اثر تبدا باول السند ثم الى رواته ولا يدرس السند من أخيرة الى اوله فتعض وتامل ....... وانا اعرف ان هذه المعلومه علمائكم يخفوها عنكم حتى لا تظهر موبقاتهم نكمل الضحك على الصغير الذي يتحدى النجف الاشرف .... بحيث انه ناقض نفسه الى درجه جعلتني ادمع من الضحك عليه بحيث يناقض نفسه ويكذب عيني وعينك ومشايخه تاتي بعده وتقفز له بدون ان يقروا اساسا موضوعه الهزيل وكذبة الصريح يقول الصغير

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

نكمل في صفع الرافضي الكذاب الذي خلع إزار الأدب ولبس دثار الكذب والزورالذي يبيحه له مذهبه. ونستعرض في كل شبهة كلام الشيخ الألباني ثم نعقب عليها بما افتراه الكذاب

اقتباس :

اي صفع هداك الله خذ بالك لتطيح من الكرسي انا كسرت راس ابو الهول ومن يقفز له مثل القرود منذ رمضان لكن لاباس للنضحك عليك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

فماذا قال الشيخ الألباني في الحديث الذي بعد هذا بخصوص وثاقة "معاوية بن ثعلبة" ؟؟ قال رحمه الله: الحديث رقم 4893 وهوالحديث التالي مباشرة: "وأقول : ليس في إسناده من يتهم به ؛ سوى معاوية هذا ، وقد أورده ابن أبي حاتم (4/ 1/ 378) بهذا الإسناد ، ولم يذكر فيه جرحاً ولا تعديلاً . وكذلك صنع البخاري في "تاريخه" (4/ 1/ 333) ، لكنه أشار إلى هذا الحديث وساق إسناده . وذكره ابن حبان في "الثقات" (5/ 416)

اقتباس :

يا صغيري عندك رقم الصفحه والجزء السلسلة الضعيفه لالباني فراجع لها (قال الألباني في " السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 517 ) وأشكرك بصراحه انك اثبت كيف ان الالباني هذا منافق وجاهل وكيف يناقض نفسه بنفسه .... تاملوا عباد الله في الجهل السني في الحديث

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

فمن الأحمق الآن ؟ ألا ترون ايها الإخوة أن هذا "النكرة" وليوهم الحمقى من اهل مذهبه: بأنه "باحث"... وضالع في العلم والمناظرات ... أخذ كلام الشيخ الألباني ونسبه إلى نفسه على أنه كشف جهل اشيخ الألباني ؟؟

اقتباس :

مشكلتكم يا صغيري انكم تكذبون وتصدقون كذبكم ليراجع السلفين قبل الشيعة (السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 517 )) وليروا من الاحمق والنكرة انا ام الالباني وقروده

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

وأنا أجزم: أنه لا يعرف تلك المعلومة إلا من كلام الشيخ نفسه. ولكن لم يعلم أن الكذب حبله قصير.

اقتباس :

يا صغيري لست انت من تجزم هرمك مثلما اعترفت كذاب فكيف انت .... وسلمي على جزمك نكمل للضحك

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

كما لمحت سابقا فإن الرافضي إذا تكلم في الحديث سمعت العجب: وهنا أسئلة بسيطة: السؤال الأول: * هل توثيق بن حبان يعني أن " معاوية بن ثعلبة" موثق عند اهل السنة ؟؟؟ والذي يؤكد كلام الشيخ الألباني: أن الرافضي لم يأت بدليل على التو ثيق إلا "بن حبان" !!!! لعله يعتقدنا نؤمن بعصمة " بن حبان " ؟؟

والله ما اجهلك يا صغيري اذ كان توثيق بن حبان غير ملزم الى السنه فهل يكون ملزم الى النصارى ؟! سبحان الله على هذه الجحجه المضحكه شاهدوا عباد الله الكذب لتبرير كذب علمائهم ومن قال لك يا صغيري اننا وضعنا فقط توثيق بن حبان لماذا تخاف ولا تقرا كل الموضوع ؟!؟! تتحداني وانت لا تقرا ماذا اكتب ؟
هذه احد تشتيت الالباني وهم راح اطلع كذبه لا تخاف بعدي ما كملت كل البحوث
وثاني شي بشرفك شنو فرقك عن اليهود انته وانته تدافع بالكذب ؟!

(البحر الزخار المعروف بمسند البزار » مسند أبي ذر الغفاري رضي الله عنه » معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر
4066 - حدثنا علي بن المنذر ، وإبراهيم بن زياد ، قالا : نا عبد الله بن نمير ، عن عامر بن السبط ، عن أبي الجحاف داود ، عن أبي عوف ، عن معاوية بن ثعلبة ، عن أبي ذر ، رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي : " يا علي ، من فارقني فارقه الله ، ومن فارقك يا علي فارقني " .
وهذا الكلام لا نعلمه يروى إلا عن أبي ذر بهذا الإسناد .

http://www.islamweb.net/newlibrary/d...k_no=72&ID=993

وأخرج البزار عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم لعلي‏:‏ يا علي من فارقني فارق اللّه ومن فارقك فارقني قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏
فيض القدير شرح الجامع الصغير
http://www.al-eman.com/islamlib/view...id=139&cid=271

راجع هذا الرد الذي اقتبسته من عزيزي كتاب
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=75151&page=7

يتبع للضحك على النواصب بعد الفضيحة الكبرى التي اوقعتهم بها

نكمل للضحك على الصغير الذي بدت الكذب علنا(الفقرة الثانية من المشاركة)

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

اين قال "المزي" أنه شهد القادسية ؟؟ اقول: ذكر ذلك في ترجمة طلق بن معاوية النخعي حيث قال: "وقال مغلطاي في "الاكمال" : ذكره ابن خلفون في الثقات وقال : كان والده معاوية بن ثعلبة ممن شهد القادسية." لكن هناك إشكالا: الرجل ليس نفس الشخص: وإنما هو: "معاوية بن الحارث بن ثعلبة" في تهذيب التهذيب لابن حجر ج5 53: "قلت (أي ابن حجر) نسبه بن خلفون فقال طلق بن معاوية بن الحارث بن ثعلبة كان معاوية ممن شهد القادسية". هذا دليل أول ثم يقول بن حجر: "وفي الأربعين للجوزقي عن عمر بن حفص بن طلق بن معاوية بن الحارث بن ثعلبة وكان ممن شهد بدرا ". وهذا دليل ثان والذي يؤكد ما أقول: أنه ينادى "الحماني" بينما طلق ينادى " النخعي" وعلى كل حال: هل مشاركته في القادسية تعني أنه ثبتت عدالته ؟ وأنا استغرب: الصحابة شاركوا في بدر وأحد وغيرها ورغم ذلك ينكرون علينا القول بعدالتهم !!!

اقتباس :

طيب نشوف من منا الصادق ومن منا الكذاب الذي يرقع لعلمائه الجهله ....... معاوية بن ثعلبة الحماني:تابعي أرسل حديثاً فذكره الإسماعيلي في الصحابة وقال: لا أدري له صحبة أو لا. وأخرج من طريق عامر بن السمط عن أبي الجحاف عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: " يا علي من أحبك فقد أحبني... " الحديث. أورده أبو موسى. وقد ذكر البخاري هذا الحديث من هذا الوجه من رواية معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر وكذا ذكره أبو حاتم وغيرهما. (الاصابة في معرفة الصحابه -باب الميم بعدها ميم - صفحة 166-167) ومره ثانيه لا تكذب يا عزيزي وانا ناقشت مسئله الانقطاع فليس لديكم دليل انه لم يلقى ابو ذر حتى ترفعون الحديث وانت بنفسك وضعت ما كنت اريد ايصاله ..... التوثيق من ابن حبان والهيثمي صغيري والراوي لم يجرح فهمت لو بعد مرة ثانيه من اكتب بحث انزل بمستوي حتى تفهمون الي اكتبه ؟! انا انصحكم بان يمسك احد علمائكم يضع كتاب يشرح به مواضيعي مثل العسقلاني حتى تفهمون ويكسب بيكم ثواب بدل ما تكذبون واحد يقفز لثاني مثل القرد مساكين والله يا سلفين يقول الصغير الجاهل

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

هل مشاركة معاوية بن ثعلبة في القادسية -إن كان نفسه- يعني أنه سمع عن أبي ذر ؟؟ وهل روايته عنه تعني عدالته ؟ كيف والصحابة سمعوا ممن هو خير من أبي ذر ولكن سببتموهم ورفضتم تعديلهم.

اقتباس :

هو نفسه يا صغيري وانت وضعت من الاصابه ما وضعته انا ... واما بمسئله انه سمع عن ابى ذر هذه يا صغيري انتم عليكم تثبتون عكسها ... ولم اتطرق الى الروايه عنه انه ثقه لانه يكفي بن حبان والهيثمي ثم أستخدم نفس اسلوبي في الكتابه ويقول

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

وتأملوا الغباء: هو يأتي بما ليس عليه دليل. ويطالبنا بما لدينا عليه قول راجح. ويبقى كلامك مجرد دعوى: حتى تأتينا بمن اثبت سماعه مع أن ذلك لا يثبت أنه عدل. هدية من اخي إعلامي صغير: ففي ترجمة جعفر بن محمد بن مسرور يقول الخوئي في معجم رجال الحديث ج5 ص 91 " فإن النجاشى ذكر في ترجمة علي بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور : أنه روى عنه أخوه جعفر ابن محمد بن قولويه . أقول : هذا الاحتمال بعيد جدا ، فان علي بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور ، لم يسمع منه على ماذكره النجاشي ، وجعفر بن محمد بن قولويه ، لم يرو عن علي بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور ، وانما روى كتابه عن أخيه ( علي ).

اقتباس :

هههههههههههههههههههه يا صغيري مثلما علم ابن حجر عن اي تابعي ... وفعلا مسكين حتى اسلوبي تقلده شفتوا كيف انكم انتم الجهلاء والاغبياء وبلا شخصيه علمية

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

هل هناك دليل على ذلك؟ لعل النجف الأطرش أن يطالب شيخه النجاشي بدليل حتى نعلم أنه لا يكذب ونتأكد من كلام الخوئي بشأنه ! - ودام اهل السنة اهل التوحيد

اقتباس :

انا اشكرك انك ثبتت نفس كلامي وكشفت من هو الاطرش انا ام انت الجاهل وعلمائك الاغبياء ؟!!!!!!! ودام اهل السنه اهل التوحيد بماذا بالجهل والكذب ؟! يا عمي حتى البوذيه ما يكذبون مثلكم فدينك قائم على الكذب يا صغيري واما يا صغيري عن طريق عمر بن عبدالله الثقفي وكذب الالباني اعرف ان الالباني قد صحح من اطاعني اي الرسول فقد اطاع الله لكنه ضعف بجهل وكذب وتدليس من اطاع عليا فقط اطاعني واما قولك انه يتحدث عن سند بن عساكر والكامل ما اجهلك يا صغيري اقرا انت السلسلة الضعيفة والموضوعة " 10/ 517 وتاكد بنفسك بدل ما تكذب يا مسكين واما عن الصور في موقع يعسوب يا صغيري ليش انته قرد مثل شيخك الالباني ؟!! نتكلم عن الحاكم تقفزون الى بن عساكر ؟! هههههههههههههههههههه

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

الاستتاج: أن الشيخ الألباني يعي تماما ما يخرج من رأسه وتخطه أنامله.

اقتباس :

بل قل ما يخرج عن راسه سوى الكذب

اقتباس :

أما الرافضي: فتبين أنه شارب حشيشة "مقتدى" بألف عافية

اقتباس :

ههههههههههههههه برافوا كذبت ودلست مثل شيخك ابو الهول وتقول حشيشه بل ان مداس مقتدى هو اشرف من الالباني ومن كل كذاب اشر وبهذا ردينا على ما يستحق التعليق وطبعا كالعاده تخوفين من منتديات انا شيعي ونياحه وانا لا ارد الا على شي واحد ان من ياتي هنا ويحترم نفسه يبقى معنا واما ما اكتبه تحت اسمائهم حمير لان فعلا لم اكذب جميع المشاركات والمواضيع موجوده ليراجعها المنصف وليرى استحمار مشايخه واما الاعلامي الم تاتي الى هنا ثم تختفي ؟! وجئت باسم ثاني وطردتك منه ؟! عيب الكذب يا صغيري ونصيحة الى العوام السلفين يا اعزائي مشايخكم ليس لديهم ذره علميه دينهم اهوائهم والله اني لكم لناصح وانا وضعت كل المصادر برقم الصفحه ارجعوا لها واضحكوا على مشايخ السلفين على النت وكيف انهم يكذبون من أجل معتقدهم البائس واشكرك الزميل سواء كان شيعي ام سني ام سلفي على رفدي بهذا الرابط وبهذا اثبتنا كذب الالباني وجهل قروده الصغار ...... واما النجف الاشرف اذ تريده محاوراا تحذفون كل المواضيع التي تسئ الى اهل البيت في الصريح والعلن مع كتابه اعتذار رسمي الى شيعة أهل البيت عليهم السلام والسلام على أمير المؤمنين ولعن الله أعدائه من الاولين والاخرين العبد الذليل لله النجف الاشرف إنتهى

نورد في المشاركة المقبلة رد الأخ صبري راغب على هذه الفقرة

[dust]

ردّ الأخ صبري راغب على ما جاء أعلاه من كلام النجف الأشرف

بسم الله الرحمن الرحيم


أخيرا نطق النجف.


ويا ليته لم ينطق.


رد فارغ من كل حجة علمية، مجرد هرطقات واتهامات بأنني مقلد وجاهل إلى غير ذلك مما تعوده الجميع منه في مناقشاته.


والحمد لله قد تأكد جهله وحمقه في هذا الرد.


فلم يأت بدليل واحد على ما طالبته به.


فقط يلصق كلامه الذي هو في الأصل مردود عليه.


ويتضح ذلك في قضية الأسلمي والمحاربي.


وكيف أنه اعاد كلامه.


ولم يأتنا بدليل واحد يرجح أن المقصود هو المحاربي.


فقط أعاد كلامه السابق فيما يخص الصيرفي.


الذي بينت أن بن عدي -وهو من أئمة الحديث- صرح أنه لم يرو هذاالحديث عن بسام إلا الأسلمي.


وطبعا الرافضي لم يجد بدا إلا التهمة التي لا تسمن ولا تغني من جوع:


بن عدي............ نا صبي !!!!!


ولا أدري هل يحسب أن هذا الدليل -الخرافي- يجعل من كلام الرافضة الكذابين أوثق عندنا من بن عدي ؟؟؟؟


فليسأل أهل العلم من أوثق علما عندنا: ابن عدي أم الهيثمي ؟؟؟؟


وبهذا يتبين لك مدى هشاشة حجته وضعف دليله.


وتناقضه عجيب:


فإذا وافق كلام أهل السنة هواه جعله إلزاما لنا كما في مسألة توثيق معاوية !!!


ولما خالف هواه جعل يشكك في علمائنا واتهامهم بالنصب !!!


وقد فعلها مع الذهبي:


ففي الطريق الأول احتج بكلام الذهبي واقام الدنيا ولم يقعدها.


وأما في الطريق الثاني فلما خالفه الذهبي باستنكار الرواية رماه مباشرة بالنصب وعداوة اهل البيت !!!


مع ان الطريق الأول أيضا في مناقب علي !!!


فهل كان الذهبي محبا هناك وناصبيا هنا ؟؟


* نبدا من حيث انتهى:


لا يزال الكذاب مصرا على غبائه في مسالة " عمر بن عبد الله الثقفي" وما في تاريخ بن عساكر وبن عدي. مع أننا وضحنا المسألة توضيحا شافيا.


ولكن ثبت ان هذا النجف لا يعقل ولا يفهم.


ويدعي أنه:


يتحدث عن الحاكم ونحن نتحدث عن بن عساكر!!!!


مع أننا أجبنا عن الحاكم.


ونسي:



أنه من أخذ يهذي ويخلط بين كلام الشيخ الالباني في الحديث عند الحاكم (وقد بينه الشيخ).



وما في كتاب بن عساكر في الحديث عن طرق اخرى.



أما اتهامه للشيخ أنه يدلس ويغير الموضوع بالقول أن الحديث من طريق الحسن بن عمرو الفقيمي.



فأقول:



أولا: قد كفانا الذهبي الحكم على الحديث بالنكارة كما نقله الرافضي.


فإن كان الذهبي حجة علينا في الحديث الأول، فهو ايضا حجة علينا في الحديث الثاني ... ولكن انت لم يعجبك حكم الذهبي هنا وشككت فيه واتهمته بالنصب. !!!!


ونحن لا نعتقد بعصمة الذهبي في الطريق الأول.


ثانيا: الشيخ الألباني يتحدث عن الشطر الثاني من حديث الفقيمي ويبحث له عن طرق أخرى:


فوجد ما في تاريخ بن عساكر وبن عدي وهي طرق عن عمر بن عبد الله الثقفي.


فأهل الكذب كثيرا ما يضيفون إلى الحديث الصحيح شطرا باطلا ليروجوه على الجهال. وهذا معروف.


كما فعلوها مثلا مع حديث فزادوا " لعن الله من تخل عن جيش اسامة".



فهل فهم الكذاب ما فعله الشيخ الألباني أم لا ؟؟؟؟


فهل يعرف الرافضي ما معنى الشواهد والطرق التي تتقوى بها الروايات ؟؟؟؟


* فالشطر الأول له ما يقويه من روايات الثقات.


* أما الشطر الثاني ( وهو موضوع الرافضي) فلا طريق قوي يؤيده ويقويه لهذا حكم الألباني بأنه غير صحيح.



فذلك الشطر الذي جاء به الرافضي الكذاب لم يثبت إلا من طرق الكذابين وأهل الرفض.



* لازلنا ننتظر:



لم تكن حجة الرافضي في ترجيح –بل هو قطع- بين الأسلمي والمحاربي سوى لأن المحاربي مذكور في ترجمة بسام الصيرفي.


وهذا قد بيناه من خلال أن الأسلمي أيضا يروي عن بسام الصيرفي. بل هو الوحيد من روى الحديث عن بسام الصيرفي.


فهل ياتينا بدليل ان الحديث ذكر في ترجمة المحاربي ؟؟؟


وطالبنا الرافضي أن يأتينا بواحد من اهل السنة خالف بن عدي وقال أن المحاربي قد جاء من طريقه هذا الحديث عن بسام الصيرفي....


فلم يفعل !!!!


وزدنا في البيان بأن أتينا بأدلة أخرى تثبت ما نقول.


بأن سجادة ممن روى عن الأسلمي.


وطالبته أن يأتي بدليل أن سجادة يروي عن المحاربي.


فادعى هناك أنه أتى بذلك ولكنني لم أر أين قال ذلك


فإن قاله في صفحات الموضوع السابقة فليأتني بها!!!!


ولدي مفاجأة أخرى تدعم أدلتي في أنه الأسلمي.


أدعها لحينها... فترقبوها.




* وثاقة معاوية بن ثعلبة:



هذه النقطة أيضا أريد أن أبينها:


فقد جااء الرافضي بالهيثمي ليدلل به على وثاقة معاوية بن ثعلبة.


وقد سبق وأن قلت:


أن بن حبان هو وحده من وثقه والرافضي لا يمكنه إثبات خلاف ذلك.


وهذا أتمسك به،


فإن قال قائل: قد وثقه الهيثمي أيضا



قلت:



الهيثمي يوثق تبعا لابن حبان وليس استقلالا عنه.


فقد قام بترتيب ثقات بن حبان. واعتمد أحكامه في الرجال.



أيضا:



فالهيثمي معروف بتساهله فكثيرا ما يصف الوضاعين بقوله "ضعيف".



مثال ذلك:



اكتفى الهيثمي في وصف عبد المنعم بن بشير الأنصاري – وهو متهم بل وضاع – بقوله (وهو ضعيف).



أيضا:



لو سلمنا جدلا بأن معاوية ثقة.


فهل يمكن الرافضي أن يأتينا بالدليل انه سمع الحديث من أبي ذر ؟؟؟؟


وهو لا يزال مصرا أننا نحن المطالبون بإثبات عدم سماعه !!!


مع أنه من ادعى أنه سمع.



وهل يعقل أن يروى هذا الحديث فقط من طريق معاوية بن ثعلبة !!!!!



بل تعجب أن الرافضي نفسه أتى بحديث ليثبت وثاقة معاوية هذا عند الهيثمي وفي التعليق عليه أن " الحديث لم يرو عن أبي ذر إلا من هذه الطريق التي هي عن معاوية بن ثعلبة "



وأنوه أن:



الحديث منكر


وهو من طريق أبي الجحّاف داود بن أبي عوف عن معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر . وقد صححه الحاكم فردّه الذهبي فقال: (قلت: بل منكر) وقد استنكره أيضاً ابن عدي في (الكامل) (3/950) وعنه نقله الذهبي في (الميزان) في ترجمة أبي الجحّاف داود بن أبي عوف، وهو علته لما عنده من المنكرات والأخطاء، وهو إلى ذلك شيعي فلا يحتج به في مثل هذا، قال الحافظ في (التقريب): (صدوق شيعي ربما أخطأ) وقال ابن عدي: (ليس هو عندي ممن يحتج به، شيعي، عامة ما يرويه في فضائل أهل البيت).


وبذا يتبين لك أيضا مدى تساهل الهيثمي في الحكم على الرجال.


فلا تعجب إن ركب لك الرافضة السند وقد كذبوا في أكثر من هذا.


فيا لكثرة ما يتفرد به معاوية بن ثعلبة عن أبي ذر !!!!



وتعجب أيضا:



أن كل أئمة العلم جهلوا وثاقة معاوية بن ثعلبة ولم يعلمها إلا بن حبان !!!!



ما لا يعلمه النجف الأكذب*



كما هو مقرر في علم المصطلح فإنه:


لا يحتج برواية المبتدع ولو كان ثقة فيما يؤيد بدعته، وهذا لأنه إذا روى ما يقوي بدعته تساهل في التثبت من راويها.


مثال ذلك


رواية عبيد الله بن موسى الثقة الشيعي عن مطر بن ميمون فقد عقب الذهبي عن رواية له بالقول: (. . . فإن عبيد الله ثقة شيعي، ولكنه أثم برواية هذا الإفك).


وعليه نزيد إلى كلام الشيخ الألباني فنقول:


بسام الصيرفي ثقة ولكنه شيعي


وهذا الحديث مما يقوي بدعته فلا يؤمن في روايته هنا. خاصة وأنه خالف الثقات.

والرواية لم تثبت مطلقا من طريق الثقات.

بل كل الطرق لا تخلو من شيعي.



كلمة أخيرة:



وحتى لو ثبتت وثاقة "معاوية بن ثعلبة" فهل يرفع هذا الحديث إلى الصحة مع وجود "الأسلمي" ؟؟؟؟


أتمنى أن يأتينا الرافضي بعالم من اهل السنة ذكر الحديث في ترجمة المحاربي.


ونصبح عندها شيعة.


فهل يفعل ؟

[dust]

شيء نسيته:
دليل على غباء الرافضي:

يقول:

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الأشرف

الحسن بن حماد ينقل عنه الاثنان الاسلمي والمحاربي

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صبري راغب

وأنا اقول: في الحديث يحيى بن يعلى -سواء كان الأسلمي أو المحاربي- يروي عنه الحسن بن حماد. وليس العكس. فهل ياتينا بدليل: أن المحاربي يروي عنه الحسن بن حماد ؟؟؟

[dust]

وهذه من الأخ إعلامي صغير :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي صبري
هدية من ملتقى أهل الحديث:

أبو الحسن الهيثمي (735 - 807 هـ)

الكلام على منهج هذا الحافظ الناقد كثير، وبيان منهجه على التفصيل والتحقيق أمر مهم وخطير؛ وذلك لكثرة من تكلم فيه من الرواة والأحاديث، ولكثرة من اعتمد عليه من المحدثين والمصنفين الذين جاءوا من بعده؛ وأنا لم أشأ أن أستوعب كل ما أعرفه عن منهجه في هذه المقالة الابتدائية؛ ولكني أرجو أن تكون أساساً لبناء في هذا الموضوع نشيّده – بإذن الله - أنا وإخوتي في هذا المنتدى، ولو استغرق ذلك زمناً غير قصير؛ ومن الله العون والتيسير؛ فأقول:
قال ابن فهد في (لحظ الألحاظ) (ص239-241):
(علي بن أبي بكر بن سليمان بن أبي بكر بن عمر بن صالح المصري الشافعي الإمام الأوحد الزاهد الحافظ نور الدين أبو الحسن، ولد في شهر رجب سنة خمس وثلاثين وسبعمئة، فلما كان قبيل الخمسين صحب الحافظ أبا الفضل العراقي ولازمه اشد ملازمة إلى أن بلغ حمامه(1)، فخدمه وانتفع به وصاهره على ابنته، فرزق منها أولاداً وحصل له بركته [!!] فسمع معه(2) غالب مسموعاته وكتب الكثير من مصنفاته، وربما سمع الشيخ أحياناً بقراءته؛ وأشار عليه بجمع ما في مسند الإمام أحمد من الأحاديث الزائدة على الكتب الستة، فأعانه بكتبه، وأرشده إلى التصرف في ذلك، فلما فرغ من تسويده حرر [لعلها حرره] له الشيخ؛ وهو كبير الفائدة وسماه (غاية المقصد في زوائد أحمد).
ثم حبب إليه هذا التخريج فخرج (البحر الزخار في زوائد البزار) و (المقصد الأعلى في زوائد أبي يعلى) الموصلي و (مجمع البحرين في زوائد المعجمين) و (البدر المنير في زوائد المعجم الكبير).
ثم جمع الكل محذوفَ الإسناد مع الكلام عليها بالصحة والضعف في مؤلف واحد وسماه (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد) وله أيضاً (موارد الظمآن لزوائد ابن حبان) و (بغية الباحث عن زوائد الحارث).
ورتب "ثقات ابن حبان" ترتيباً جيداً، على ما فيها من الخلل، و"ثقات العجلي"، والأحاديث المسندة في "حلية الأولياء" للحافظ أبي نعيم؛ فمات وهي مسودة؛ فبيض نحو ربعها الحافظُ أبو الفضل بن حجر----.
وكان تغمده الله برحمته استحضاره كثيراً للمتون، يجيب عنها بسرعة فيعجب ذلك شيخَنا الحافظَ زينَ الدين العراقي، وربما رجح في حفظ المتون عليه).
ثم ذكر بعض من سمع منهم بالقاهرة ودمشق والمقدس والاسكندرية. ثم قال بعد ذكر وفاته: (ولم يخلف بعده مثله).

أكثر كتب الهيثمي اشتمالاً على أحكام نقدية للأحاديث ورواتها كتابه الكبير (مجمع الزوائد ومنبع الفوائد)، جاء في كتاب (رواة الحديث الذين سكت عنهم أئمة الجرح والتعديل بين التوثيق والتجهيل) (ص19) ما لفظه:
(لقد أورد الهيثمي في "مجمع الزوائد" أكثر من عشرين ألف حديث أطلق عليها أحكاماً كثيرة، وتكلم على أكثر من أربعة آلاف راو في كتابه هذا---).
ولكن الهيثمي رحمه الله متساهل في نقد الأحاديث ورواتها، وقد صرح بهذا طائفة من الباحثين المعاصرين(3).
وتوثيق ابن حبان معتمد عند الهيثمي مطلقاً أو غالباً ما لم يجد في الرجل الذي يوثقه ابن حبان جرحاً من غيره(4).
ومن أقسام تساهل الهيثمي قوله في أحيان كثيرة في الراوي المتروك (ضعيف)(5).
ومنها قوله في كثير من الأحاديث المنقطعة أو التي فيها عنعنة مدلس (رجاله ثقات) أو (رجاله موثقون) أو (رجاله رجال الصحيح) مقتصراً على ذلك ساكتاً عن تلك العلة.
ثم إنه يتساهل في قوله (رجاله رجال الصحيح) فإن شرطه في هذا الحكم واسع لأنه يدخل فيه غالباً من أخرج له الشيخان احتجاجاً أو استشهاداً أو متابعة، وهذا منه تجوز فيه وقفة.
ومن تساهل الهيثمي أنه قد يطلق توثيق من لم يأت فيه من التوثيق وما يشبهه إلا أن ابن حبان أورده في ثقاته وإن كان ذلك الراوي مغموزاً عند ابن حبان نفسه، فترى الهيثمي يقول أحياناً في الكلام على الحديث: (رجاله رجال الصحيح غير فلان وهو ثقة) رغم أن فلاناً هذا وإن كان ممن ذكرهم ابن حبان في ثقاته إلا أنه قد ليَّنه أو غمزه بنحو قوله فيه (يخطئ ويخالف)، أو بنحو ذلك من عبارات الغمز التي يستعملها ابن حبان في ثقاته؛ وقد قال العلامة المعلمي وهو خبير بمنهج ابن حبان: (ومن شأن ابن حبان إذا تردد في راو أنه يذكره في الثقات ولكنه يغمزه). وقال ابن حجر في (النكت) (ج2 ص678) في بعضهم: (وأما ذكر ابن حبان له في الثقات فإنه قال فيه مع ذلك: (كان يخطئ)، وذلك مما يتوقف به عن قبول أفراده). ويأتي تمام هذا المعنى وما يقاربه – إن شاء الله تعالى - في المبحث المختص بابن حبان من هذه المباحث.


-------------------------------------------------------
(1) يعني إلى ان مات.
(2) كذا ولعلها (منه).
(3) قال أبو الحسن في (إتحاف النبيل) (ج1 ص189): (الهيثمي متساهل على كل حال)؛ وقال أبو إسحاق الحويني في (النافلة) (2/149) بعد شيء ذكره: (فإن كان كذلك ففي القلب شيء من حكمهما [يعني المنذري والهيثمي] لما عرفت من تساهلهما في النقد).
(4) انظر فهارس محمد عوامة لـ(الكاشف) وتعليقاته عليها في ذيل مطبوعة الكاشف (ج2ص560) و(تبييض الصحيفة) لمحمد عمرو عبد اللطيف (ص70-71)، وتعليق عبد الله بن يوسف الجديع على (عوالي سعيد بن منصور) لأبي نعيم (ص14).
(5) اكتفى الهيثمي في وصف عبد المنعم بن بشير الأنصاري – وهو متهم بل وضاع – بقوله (وهو ضعيف)؛ فقال الألباني رحمه الله في (سلسلة الأحاديث الضعيفة) (5/280): (ومنه يتبين تساهل الهيثمي في اقتصاره على قوله فيه 2/169 "وهو ضعيف")
قلت: لعله قاله من حفظه، ولكن إذا كثرت في كلامه الأمثلة من هذا النوع ثبت تساهله في النقد، وهذا هو الواقع.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70527

[dust]

تكملة مع الأخ إعلامي صغير :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هدية لمن زعم أن الشيخ الألباني رحمه الله تناقض بذكر أن معاوية بن ثعلبة في ثقات ابن حبان ولكنه قال عنه مجهول [دليل جهل المهرجين]:
قال ابن حبان في كتاب "الثقات" (7 / 326 ) في ترجمة الفزع :
" شهد القادسية، يروي عن المقنع، وقد قيل: إن للمقنع صحبة، ولست أعرف فزعاً، ولا مقنعاً، ولا أعرف بلدهما، ولا أعرف لهما أباً، وإنما ذكرتهما للمعرفة لا للاعتماد على ما يرويانه " .
قال الإمام الألباني في مقدمته لـ " صحيح موارد الظمآن " :

" وهذا نصٌّ هامٌّ جداً جداً، وشهادة منه – لا أقوى منها – على أن كتابه الثقات ليس خاصًّا بهم، وإنما هو لمعرفتهم، ومعرفة غيرهم من المجهولين والضعفاء، ونحوهم. غير أن هذا النص زاد عليه أنه أعلمنا أنه يذكر هؤلاء للمعرفة، لا على أنهم من الثقات الذين يحتج بخبرهم عنده "
تحياتي للمهرجين.

[dust]

وهذا الردّ من الأخ صهيب :

قال فأر النجف

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة النجف الأشرف

واذ ترى ان الذهبي قد وثق السند هو والحاكم والاثنان غنيان عن التعريف

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

وهذا هو الحاكم وكان بن البيع ــ وهو الحاكم ــ يميل إلى التشيع فحدثني أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الأرموي بنيسابور وكان شيخا صالحا فاضلا عالما قال جمع الحاكم أبو عبد الله أحاديث زعم أنها صحاح على شرط البخاري ومسلم يلزمهما أخراجها في صحيحيهما منها الحديث الطائر ومن كنت مولاه فعلى مولاه فأنكر عليه أصحاب الحديث ذلك ولم يلتفتوا فيه إلى قوله ولا صوبوه في فعله . الخطيب البغدادي . تاريخ بغداد 5/473 وكذلك 7804 - [ صح ] محمد بن عبدالله الضبى النيسابوري الحاكم، أبو عبد الله الحافظ، صاحب التصانيف. إمام صدوق، لكنه يصحح في مستدركه أحاديث ساقطة، ويكثر من ذلك، فما أدرى هل خفيت عليه فما هو ممن يجهل ذلك، وإن علم فهذه خيانة عظيمة، ثم هو شيعي مشهور بذلك من غير تعرض للشيخين. وقد قال ابن طاهر: سألت أبا إسماعيل عبدالله الانصاري عن الحاكم أبي عبدالله، فقال: إمام في الحديث رافضي خبيث. قلت: الله يحب الانصاف، ما الرجل برافضى، بل شيعي فقط. ومن شقاشقه قوله: أجمعت الامة أن الضبى كذاب، وقوله: إن المصطفى صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا قد تواتر هذا. وقوله: إن عليا وصى. فأما صدقه في نفسه ومعرفته بهذا الشأن فأمر مجمع عليه.ميزان الإعتدال.ج3 ص 608