[وهج الإيمان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للعلم [ مشاهدة المشاركة ]

من يخلد في النار عند الإمامية؟ هل الكافر فقط أم ماذا؟

من اقيمت عليه الحجه واستيقنتها نفسه ومع ذلك يجحدها ولايقر بها

قال تعالى في كتابه الكريم : ( وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ ) (14) - النمل

[للعلم]

ردودكم أنا أقرأها بتمهل. فإن كان الحق معكم تبعته ولا أبالي.
إنكم تعلمون أن الروايات قد كثرت واختلط الحابل فيها بالنابل والغث بالسمين والصحيح بالضعيف علاوة على أن الناس يختلفون في فهمها ويتنوعون.
ولا يبقى غير هذا العقل الذي في رأسي يفصل بينها فهو الحجة عند الله تعالى.
فأنا أحتاج إلى واحد منكم منصف واسع الصدر طويل البال.
ويجب أن تعرفوا أني لست وهابيا بل أشعري متصوف يمني الأصل هاشمي المحتد حسيني النسب. هل أقسم على هذا حتى تصدقوني؟

[ابراهيم الجزائر]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد و آله

السلام عليكم

العقل: الدين الإسلامي يخاطب العقل، فهذا لا جدال فيه، ومن يخوض فيه فهو جاهل بحقائق الإسلام.

الله خلق الإنسان و معه آلة التفكير ، و أمرنا أن نتدبر في آياته و في الأفاق و الأنفس ، و نفكر في آثار صنعه.قال تعالى:<< سنريهم آياتنا في الآفاق و في أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق>>.

و قد ذم الله كل مقلد في كل الأشياء، خاصة في الدين حيث حث الإنسان أن يفكر في هذه المخلوقات و معرفة خالقها بكل حرية عقلية. إن الإنسان عرف الله و آمن به ربا واحدا لا شريك له السميع البصير القادر العالم الغني الحي الذي لا يموت بالعقل أجازه الله من خلال عقله ، و اِن جحد بعقله عاقبه الله لجحود عقله.

كتب محمد جواد مغنية في كتابه (الإسلام و العقل)،{ فقد جاء في الحديث الشريف عن الرسول الأعظم (صلى الله عليه و سلم) << أصل ديني العقل>>. و دين محمد يقوم على دعائم ثلاثة: الاِمان بالله ، و النبوة، و اليوم الأخر، و تتفرع الإمامة عن النبوة ، لأنها رياسة عامة في أمور الدين و الدنيا عن النبي، و المهدي المنتظر قسم من الإمامة، لأنه الإمام الذي يأتي في آخر الزمان}. صفحة .5.

{ يقول الغزالي: كل ما حكم به العقل حكم به الشرع. فالعقل << رسول>> في الباطن، و الشرع << عقل >> في الظاهر. فإذا أدرك العقل أن العدل حسن و الظلم قبيح، حكم الشرع بأن العدل محبوب عند الله، و الظلم مكروه له.

< فالشرع عقل من الخارج و العقل شرع من الداخل. و هما متعاضدان، بل متحدان. و لكون الشرع عقلا من خارج، سلب الله تعالى اسم <العقل> عن الكافرين في غير موضع من القرآن، نحو قوله:< صم بكم عمي فهم لا يعقلون>.و لكن العقل شرعا من داخل، قال تعالى في صفة العقل:< فطرة الله التي فطر الناس عليها، لا تبديل لخلق الله، ذلك الدين القيم>. فسمى العقل دينا. لكونهما متحدين، قال تعالى :< نور على نور>، أي نور العقل و نور الشرع. إن العقل لن يهتدي إلا بالشرع ، و الشرع لن يتبين إلا بالعقل. فالعقل كالأس، و الشرع كالبناء، لن يغني أس ما لم يكن بناء، و لن يثبت بناء ما لم يكن أس. أيضا ، فالعقل كالبصر ، و الشرع كالشعاع، لن يغني البصر ما لم يكن شعاع من خارج، و لن يغني شعاع ما لم يكن البصر... و أيضا، فالعقل كالسراج، و الشرع كالزيت الذي يمده. فما لم يكن زيت لم يحصل السراج ، و ما لم يكن سراج لم يضئ الزيت.} .

{(حديث قدسي) حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ , نا حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ , نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ نَاجِيَةَ ، نا أَبُو هَمَّامٍ يَعْنِي الْوَلِيدَ بْنَ شُجَاعٍ نا سَعِيدُ بْنُ الْفَضْلِ الْقُرَشِيُّ , نا عُمَرُ بْنُ صَالِحٍ الْعَتَكِيُّ , عَنْ أَبِي أُمَامَةَ , قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَمَّا خَلَقَ اللَّهُ الْعَقْلَ قَالَ لَهُ : " أَقْبِلْ " , فَأَقْبَلَ , ثُمَّ قَالَ لَهُ : " أَدْبِرْ " . فَأَدْبَرَ , فَقَالَ : " وَعِزَّتِي مَا خَلَقْتُ خَلْقًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ , بِكَ آخُذُ وَبِكَ أُعْطِي , لَكَ الثَّوَابُ وَعَلَيْكَ الْعِقَابُ "}.

{أخبرنا أبو جعفر محمد بن يعقوب قال: حدثني عدة من أصحابنا منهم محمد بن يحيى العطار، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن محبوب، عن العلاء بن رزين، عن محمد بن مسلم، عن أبي جعفر عليه السلام قال: لما خلق الله العقل استنطقه ثم قال له: أقبل فأقبل ثم قال له: أدبر فأدبر ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا هو أحب إلي منك ولا أكملتك إلا فيمن أحب، أما إني إياك آمر، وإياك أنهى وإياك أعاقب، وإياك أثيب}.

{علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباته، عن علي عليه السلام قال: هبط جبرئيل على آدم عليه السلام فقال: يا آدم إني أمرت أن أخيرك واحدة من ثلاث فاخترها ودع اثنتين فقال له آدم: يا جبرئيل وما الثلاث؟ فقال: العقل والحياء والدين، فقال آدم: إني قد اخترت العقل فقال جبرئيل للحياء والدين: انصرفا ودعاه فقالا: يا جبرئيل إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان، قال: فشأنكما وعرج}.

{عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما قسم الله للعباد شيئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل ولا بعث الله نبيا ولا رسولا حتى يستكمل العقل، ويكون عقله أفضل من جميع عقول أمته وما يضمر النبي صلى الله عليه وآله في نفسه أفضل من اجتهاد المجتهدين، وما أدى العبد فرائض الله حتى عقل عنه، ولا بلغ جميع العابدين في فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، والعقلاء هم أولو الألباب، الذين قال الله تعالى: " وما يتذكر إلا أولو الألباب "}.

قول الشيخ المظفر في كتابه عقائد الاِمامية صفحة 18: << فلا يصح ــ و الحال هذه ــ أن يهمل الإنسان نفسه في الأمور الاِعتقادية أو يتكلم عل تقليد المربين أو أي شيء آخر، بل يجب عليه بحسب الفطرة العقلية المؤيدة بالنصوص القرآنية أن يفحص و يتأمل و ينظر و يتدبر و أصول اعتقاده المسماة بأصول الدين، التي أهما التوحيد و النبوة و الاِمامىة و المعاد. و من قلد آباءه أو نحوهم في اِعتقاد هذه الأصول فقد اِرتكب شططا و زاغ عن الصراط المستقيم و لا يكون معذورا أبدا>>.

[وهج الإيمان]

تكرار عمر رفع صوته على المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ورميه له بالهجر وموافقة غيره له :


- تصريح الامام حجة الاسلام أبي حامد الغزالي في كتابه سر العالمين وكشف مافي الدارين ص 40 من طبعة دار الآفاق العربية في مصر

: (ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم اشكال الامر واذكر من المستحق لها بعدي فقال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر )


- قال العلامه الأديب المحدث أبو البقاء العكبري في شرح ديوان المتنبي ج1 ص9 :

الهجر القبيح من الكلام والقبح وهجر إذا هذى وهو مايفر له المحموم عند الحمى ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند مرض رسول الله إن الرجل ليهجر

جاء في صحيح البخاري :


عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : هجر رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة "


أقول : وقد بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعه في المنشط والمكره وأن لاينازعوا الأمر أهله

- بايَعْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على السمعِ والطاعةِ في المَنْشَطِ والمَكْرَهِ، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه وأن نقومَ، أو : نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ .
الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 7199 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |

[وهج الإيمان]

وهذا سبب رمي عمر ومن وافقه للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم بالهجر هو حب الرئاسه بعد معرفتهم فضل الإمام علي عليه السلام وقد بخبخوا له في الغدير مهنئين قال الإمام الغزالي :

" لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال عمر: بخ بخ يا أبا الحسن، لقد أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة،فهذا تسليم ورضى وتحكيم ثم بعد هذا غلب الهوى تحب الرياسة وحمل عمود الخلافة وعقود النبوة وخفقان الهوى في قعقعة الرايات واشتباك ازدحام الخيول وفتح الأمصار وسقاهم كأس الهوى فعادوا إلى الخلاف الأول: فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمناً قليلا.لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ئتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم اشكال الامر واذكر من المستحق لها بعدي فقال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر "

[للعلم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وهج الإيمان [ مشاهدة المشاركة ]

تكرار عمر رفع صوته على المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ورميه له بالهجر وموافقة غيره له : - تصريح الامام حجة الاسلام أبي حامد الغزالي في كتابه سر العالمين وكشف مافي الدارين ص 40 من طبعة دار الآفاق العربية في مصر : (ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم اشكال الامر واذكر من المستحق لها بعدي فقال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر ) - قال العلامه الأديب المحدث أبو البقاء العكبري في شرح ديوان المتنبي ج1 ص9 : الهجر القبيح من الكلام والقبح وهجر إذا هذى وهو مايفر له المحموم عند الحمى ومنه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند مرض رسول الله إن الرجل ليهجر جاء في صحيح البخاري : عن سعيد بن جبير عن ابن عباس (رض) أنه قال : يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال : اشتد برسول الله (ص) وجعه يوم الخميس فقال : ائتوني بكتاب أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فتنازعوا ولا ينبغي عند نبي تنازع فقالوا : هجر رسول الله (ص) ، قال : دعوني فالذي أنا فيه خير مما تدعونني إليه ، وأوصى عند موته بثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم ونسيت الثالثة " أقول : وقد بايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على السمع والطاعه في المنشط والمكره وأن لاينازعوا الأمر أهله - بايَعْنا رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم على السمعِ والطاعةِ في المَنْشَطِ والمَكْرَهِ، وأن لا نُنازِعَ الأمرَ أهلَه وأن نقومَ، أو : نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ . الراوي : عبادة بن الصامت | المحدث : البخاري | المصدر : صحيح البخاري الصفحة أو الرقم: 7199 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح] |

وهج الإيمان
أي عبارة نسمعها يمكن أن نفهمها بأكثر من صفة. وأنتم جعلتم قول عمر على صفة الغاضب الحاقد العنيف فطبيعي أن يصدر منكم هذه الدعوى. وإلا يمكن أن يكون قالها بغير الصفة التي اخترعتموها وتمشي الأمور.

أما النقل الأخير فهل بايع علي على ذلك أم لا؟ النقل يقول: "نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ" هل طبق هذا علي في خلافة الثلاثة؟

[وهج الإيمان]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة للعلم [ مشاهدة المشاركة ]

وهج الإيمان أي عبارة نسمعها يمكن أن نفهمها بأكثر من صفة. وأنتم جعلتم قول عمر على صفة الغاضب الحاقد العنيف فطبيعي أن يصدر منكم هذه الدعوى. وإلا يمكن أن يكون قالها بغير الصفة التي اخترعتموها وتمشي الأمور. أما النقل الأخير فهل بايع علي على ذلك أم لا؟ النقل يقول: "نقولَ بالحقِّ حيثُما كنا لا نَخافُ في اللهِ لَوْمَةَ لائِمٍ" هل طبق هذا علي في خلافة الثلاثة؟

أخي الفاضل ارجو أن لاتأخذك الحميه على من رفع صوته على نبيك صلى الله عليه وآله وسلم و رماه بالهجر ولم يقل له سمعآ وطاعه المفترض منك أن تقول كلمة الحق تجاه هذا الشخص وهل أعجبك كلامه أو لا ؟

وفي صحيح البخاري لم يحمل المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم هذه الكلمه على صفه أنت تفسرها بخلاف تفسيرها بل ورد في الروايه قوله ((قوموا عني )) فقد طردهم وقد قال عزوجل في كتابه الكريم :

( وما أنا بطارد المؤمنين ) [الشعراء/114]،

( فتطردهم فتكون من الظالمين ) [الأنعام/52]،

أما سؤالك الثاني الأولى أنت تتأمل في الروايه أنا وضعتها حتى تتدبر فيها إنهم تنازعوا عنده وقد بايعوه أن لاينازعوا الأمر أهله فكيف تفسر هذا ؟

[وهج الإيمان]

الامام علي عليه السلام علينا أن نعرف أن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار هناك منهم من خذله ولم يقاتل معه وقاتل عمار من السابقين وممن بايع بيعة الرضوان وممن شهد العقبه قال الشيخ ابن تيميه في منهاج السنة النبوية ج: 6 ص: 333


"وأما قتال الجمل وصفين فقد ذكر علي رضي الله عنه أنه لم يكن معه نص من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما كان رأيا وأكثر الصحابة لم يوافقوه على هذا القتال بل أكثر أكابر الصحابة لم يقاتلوا لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وأسامة بن زيد ومحمد بن مسلمة وأمثالهم من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان مع أنهم معظمون لعلي يحبونه ويوالونه ويقدمونه على من سواه ولا يرون أن أحدا أحق بالإمامة منه في زمنه لكن لم يوافقوه في رأيه في القتال وكان معهم نصوص سمعوها من النبي صلى الله عليه وسلم تدلهم على أن ترك القتال والدخول في الفتنة خير من القتال وفيها ما يقتضى النهي عن ذلك والآثار بذلك كثيرة معروفة وأما معاوية فلم يقاتل معه من السابقين الأولين المشهورين أحد بل كان مع علي بعض السابقين ولم يكن مع معاوية أحد وأكثرهم اعتزلوا الفتنة وقيل كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرة وهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره "

أقول : فهذا يعني أن الآيه لم تمدح جميع الصحابه بل من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وليس الجميع ولاننسى فرار عمر وغيره في المعارك وخذلانهم للمصطفى صلى الله عليه وآله وسلم


- عن أبي غاديةَ قال سمعتُ عمَّارَ بنَ ياسرٍ يقعُ في عثمانَ يشتُمُه بالمدينةِ قال فتوعَّدتُه بالقتلِ قلتُ لئن أمكنَني اللهُ منكَ لأفعلنَّ فلما كان يومُ صِفِّينَ جعل عمارٌ يحملُ على الناسِ فقيل هذا عمَّارٌ فرأيتُ فُرجةً بين الرِّئتينِ وبين السَّاقَينِ قال فحملتُ عليه فطعنتُه في رُكبته قال فوقع فقتلتُه فقيل قتلتَ عمَّارَ بنَ ياسرٍ وأُخبِر عمرو بنُ العاصِ فقال سمعتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يقول قاتِلُ عمارٍ وسالبُه في النارِ فقيل لعمرو بنِ العاصِ هو ذا أنت تُقاتِلُه فقال إنما قال قاتِلَه وسالبَه
الراوي : عمرو بن العاص | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة
الصفحة أو الرقم: 5/19 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

[وهج الإيمان]

أخي الفاضل للعلم تأمل فيما أوردناه لك ستجد الحق وتحلى بالإنصاف ونرحب بك مجددآ في المنتدى معنا وبأسئلتك

[وهج الإيمان]

رد شبهة الشيخ ابن تيميه أن الإمام علي عليه السلام لم يكن معه النص على قتال أهل الجمل وصفين ليتستر على من خذله من الصحابه وغيرهم :

- أنَّهُ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ أمرَه بقتالِ الناكثينَ ، والقاسطينَ والمارِقِينَ
الراوي : علي بن أبي طالب المحدث :الشوكاني
المصدر : الفتح الرباني الصفحة أو الرقم:2/976 خلاصة حكم المحدث : ثابت