[راية الكرار]

اخي الموالي ابراهيم من بلد المليون شهيد الجزائر الشقيقة
احسنتم بارك الله زادكم الله شرفا بمولااة عترة المصطفى عليهم افضل الصلاة والتسليم
في ميزان حسناتكم

[راية الكرار]

تعليقي على حديث اقراني هو بقصد شرحه لك فانت فهمته على هواك كالعادة او حرفت معناه بمعى دلست
وما نقلته كان ايضا من مصادركم
عموما في الاعادة افادة
فقد روى الإمام أحمد في المسند (7/ 74) ):
حَدَّثَنَا أَزْهَرُ بْنُ سَعْدٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عُبَيْدَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " خَيْرُ النَّاسِ أَقْرَانِي الَّذِينَ يَلُونِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ.. ثُمَّ يَخْلُفُ بَعْدَهُمْ خَلْفٌ تَسْبِقُ شَهَادَةُ أَحَدِهِمْ يَمِينَهُ، وَيَمِينُهُ شَهَادَتَهُ " إ هـ.
فالمعنى واضح؛ والسند صحيح. فقوله (أقراني الذين يلوني) واضح أنه لا يريد القرن الزمني، وإنما أهل بيته ومن في حكمهم ممن أسلم في أول الإسلام؛ وكانوا يلون النبي في كل شيء؛ وهذا الالتفاف على هذه الفضيلة لأهل البيت لها نماذج كثيرة جداً، وهي نتيجة لما زرعه الأمويون من ثقافة تشتت فضائل أهل البيت في غيرهم. ومن قرائن هذا لفظ أبي بكر بن أبي شيبة شيخ البخاري ومسلم (خير أمتي قرني الذين يلوني، ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)؛ فالمعنى واضح.
كيف؟
لأنه لو كان النبي يريد الزمن هنا لكان الشهداء الذين استشهدوا في عهده كشهداء بدر وأحد الخ، خارج هذا الحديث! لأنهم لم يلونه زمنياً! فتنبه!
وكذلك بعض ألفاظ مسلم في صحيحه (خَيْرُ أُمَّتِي الْقَرْنُ الَّذِينَ يَلُونِي، .الحديث) فليس المراد الزمن، والشهداء في عهده لن يلوه زمنياً! فمعنى (يلوني) أي الأقرب إليّ في سبقهم إلى الإسلام ونصرتهم وصبرهم ..الخ، مثلما تقول فلان الأفضل والأعلم و(يليه) فلان في الفضل أو العلم. ويؤكد هذا المعنى لفظ ابن أبي عاصم في السنة (قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ أُمَّتِكَ خَيْرٌ؟ قَالَ: "أَنَا وَأَقْرَانِي) .. الحديث.
والألفاظ التي تدل على أن القرون مجموعات من سابقي أصحابه، كثيرة، أي بعضهم أفضل من بعض، أفضلهم أهل بيته ثم المستضعفون ثم بقية السابقين. ثم ذكروا صفات من يأتي بعد هؤلاء الأصناف الثلاثة؛ وهي - كما في صحيح البخاري -
(ثُمَّ إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمًا يَشْهَدُونَ وَلاَ يُسْتَشْهَدُون، وَيَخُونُونَ وَلاَ يُؤْتَمَنُونَ، وَيَنْذُرُونَ وَلاَ يَفُونَ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ) أهـ.
وتستطيعون معرفتهم!
ولكن المكر الكبار نزع هذا الحديث من معناه الشرعي الذي أراده رسول الله، وتم توظيفه في الدفاع عن الصنف الرابع الذين ذمهم الرسول!
إذاً فحديث (خير الناس قرني) هو حديث (خير الناس أقراني)؛ وهو حديث (خير الناس الذين يلوني)؛ وهو في فضل من تلا النبي في ألإسلام سبقاً وهدىً؛ ليس الحديث في فضل الناس في القرن الزمني الأول ولا الثاني ولا الثالث.. إنما في فضل المجموعات التي سارعت للإسلام وتحملت الشدائد في سبيله. والعاقل البسيط يعرف أن القرن الأول فيه الكافر والمنافق والمرتد والبغاة ودعاة النار والخوارج والظالمون ..الخ، فلا يصح أنهم أفضل منا اليوم. والله عز وجل لا يفضل على أساس زمني أبداً، إنما على أسس أخرى، من العلم والعمل والصبر والدعوة والجهاد والإخلاص ..الخ؛ فعضوا على هذا بالنواجذ

[السيد الاهدل]

اقتباس :

احسنت اخي ابراهيم من الجزائر لعلهم يفقهون واذا تفقهوا حرفوا الكلم الطيب عن مواضعه نواصب لعنه الله عليهم

نعم الف لعنة ولعنة بل ملايين ومليارات اللعنات على من عادى ال البيت
ماذا تريد ان اضيف لكن هل عندما اقول ان الموالاة هنا له معنى يختلف تقول عني ناصبي
يا راجل الناصبي من حدد ال البيت باثني عشر وانكر البقية

[راية الكرار]

الناصبي من ناصب العداء الى اهل بيت النبوة ومهبط الوحي ونزلهم عن مراتبهم التي رتبهم الله سبحانه عز وجل فيها
لاتفتي دون روية

[السيد الاهدل]

اقتباس :

الناصبي من ناصب العداء الى اهل بيت النبوة ومهبط الوحي ونزلهم عن مراتبهم التي رتبهم الله سبحانه عز وجل فيها لاتفتي دون روية

الناصبي ليس هذا ناصبي فالرافضة الذين رفضوا زيد يعتبروا نواصب لكن برروا لهم سببا لرفض زيد

خلينا في موضوعك هل ترد بشارات الرسول ام تؤمن بها نريد ردا واضحا لنكمل معك وخصوصا انك وضعت موضوعا باسمي

[راية الكرار]

[QUOTE=السيد الاهدل;2138193][SIZE=4]

الناصبي ليس هذا ناصبي فالرافضة الذين رفضوا زيد يعتبروا نواصب لكن برروا لهم سببا لرفض زيد

خلينا في موضوعك هل ترد بشارات الرسول ام تؤمن بها نريد ردا واضحا لنكمل معك وخصوصا انك وضعت موضوعا باسمي



قال الإمام الذهبي رحمه الله: "من تعرض وكذا من تعرض للإمام علي بذم فهو ناصبي يعزر، فإن كفره فهو خارجي مارق". سير أعلام النبلاء (7/370). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "الناصبة اعتقدوا أن عليا t قتل عثمان أو أعان عليه، فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي". تهذيب التهذيب (8/458). وقد وردت عدة نصوص عن شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريف من يقف من علي t موقف المخالف وسماهم النواصب، ومما جاء عنه في تعريف النواصب: الذين يعتقدون كفره أو فسقه منهاج السنة النبوية (5/46). أو الذين يبغضونه منهاج السنة النبوية (5/466).

هذا تعريف الناصبي عن طريق اشهر مشايخكم وعلمائكم
الناصبي من يعترض بالذم ويتال من الامام امير المؤمنين عليه السلام

يتبع ....

[السيد الاهدل]

اقتباس :

قال الإمام الذهبي رحمه الله: "من تعرض وكذا من تعرض للإمام علي بذم فهو ناصبي يعزر، فإن كفره فهو خارجي مارق". سير أعلام النبلاء (7/370). قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "الناصبة اعتقدوا أن عليا t قتل عثمان أو أعان عليه، فكان بغضهم له ديانة بزعمهم ثم انضاف إلى ذلك أن منهم من قتلت أقاربه في حروب علي". تهذيب التهذيب (8/458). وقد وردت عدة نصوص عن شيخ الإسلام ابن تيمية في تعريف من يقف من علي t موقف المخالف وسماهم النواصب، ومما جاء عنه في تعريف النواصب: الذين يعتقدون كفره أو فسقه منهاج السنة النبوية (5/46). أو الذين يبغضونه منهاج السنة النبوية (5/466). هذا تعريف الناصبي عن طريق اشهر مشايخكم وعلمائكم الناصبي من يعترض بالذم ويتال من الامام امير المؤمنين عليه السلام

النواصب كما تلاحظ لهم عدة تعريفات انت تقول الناصبي هو من عادى الائمة لديكم قول بغيض جدا الناصبي هو من عادى الرافضة وكما ترى هناك عدة تعريفات انا اخذت ابسطها وهو من لم يوالي عليا وبنيه هو ناصبي يعني ترفض امامة الحسن وزيد بن علي والحسين وعلي بن الحسين واي احد من ذرية هؤلاء تكون ناصبي ولا ادري كيف تكون غير ناصبي وانت تعتقد فضل احد منهم وتترك الاخرين

بالمناسبة الموضوع اسمه : ما الدليل على خلافة ابو بكر وعمر
كتبته لك لعلك تكون قد نسيت اسمه وصرت تحاور في موضوع اخر

اعيد واكرر واسألك عن احاديث البشارات التي وضعتها لك ما هو رأيك هنا هل تقبلها ام تردها اريد كلاما يفهم منه رايك لنكمل بعدها الموضوع لاني كما تعلم لا استطيع ان اكمل الحوار مع شخص لا يؤمن ببشارات الرسول

[راية الكرار]

انت من نفتح موضوع النواصب ووضعت شبهات فلزم رد هذه الشبهات فتم ردها من كتبكم المعتبرة
.................................................. .......
انت لا تستطيع ان تناقش الادلة التي طرحت حول خلافة ابو الحسن ع
ثبت لي هذا فعلا
.................................................. ........
لا دليل لديكم على خلافة الشيخين مرة تكون بالشورى ومرة بالنص
اي ان هناك تذبذب وما اختلفتم في شي فهو ليس من عند الله
ولا تجتمع امتي على ضلال

[راية الكرار]

اي بشارات تتحدث عنها
ذكرت حديث من كنت مولاه فعلي مولاه
القطعي الدلالة والصحيح والمجمع عليه وانت ترده
ثم تاتي وتقول لنا لا دليل فيه على خلافة علي ع
تحلى بالانصاف قدر الامكان يا رجل

[راية الكرار]

نصوص صريحة صحيحة في خلافة الامام امير المؤمنين عليه السلام من مصادر اهل السنة والجماعة
منها ما رواه الحاكم في المستدرك ان النبي ص قال(( اما نرضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس بعدي نبي , انه لا ينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي
مسند احمد ابن حنبل 1- 330 - 331 .. المستدرك 3# 133 قال الحاكم هذ حديث صحيح الاسناد ووافقه الذهبي في مجمع الزوائد 9-119
قال الهيثمي : رواه احمد والطبراني في الكبير والاوسط باختصار ورجال احمد رجال الصحيح

.................................................. .................................
وعند البوصيري عن ابي يعلي انه ص قال انه لاينبغي ان اذهب الا وانت خليفتي من بعدي
اتحاف الخيرة المهرة 9- 259 ح 8944
.................................................. .............

ومنها ما اخرجه ابن المغازلي في مناقب امير المؤمنين ع ان النبي ص قال من ناصب عليا الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله ورسوله ومن شك في علي فهو كافر
مناقب امير المؤمنين ص 93

يتبع ....