[صفحة الحق]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ][ رافضي للنخاع ][ [ مشاهدة المشاركة ]

يسوع صدقت ان انسان هو ولد فرند واخوه ولد مسفار واخته بنت وناسة وامة بنت مصياف وابوة ولد عرفي هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه

رافضي هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههه

الله يقطع ابليسك وربي فصلت على هذا الوصف جبت بالملي :d

[ملاك القوة]

اقتباس :

وقال عمر: (متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج)(4)

.
الآن ياانسان عرفت منواللي يحرّف في الدين وفي الاسلام

هذا سيدكم أمير المفلسين عمر بن الصهاك


أتمنى ياحلو ياانسان تعرف قصة بن الصهاك
روح ابحث من مصادركم ماهي قصة بن الصهاك سترى شيء يعجبك ويخزي الاسلام في نفس الوقت

بعدها ستعرف من هو عمر بن الصهاك الذي اعتدى على الرسول (ص) وعلى بيت الزهراء وعلى الدين كله

اقتباس :

اليسوعي دعني اتحاور معك لكن وقف الكلاب اللي تنبح وخلني ارد مايمديني ارد الا والقا وراي عشر ردود انا متهرب ياقذر منك الوه وراح ابزم خشمك وفمك وكل الكلاب الرافضة التي تنبح وتأتي لي بغير دليل من القراءن والسنة انتم عقولكم فارغة ،،،، المهم خلونا انا واليوسوع وقف المزابل هذي اذا تبيني اكمل حواريي او انك مرسلهم على شان يشتتو افكاري لكن

ههههههههه
والله إنك مضحك وتسمي روحك انسان
الحين انت اللي جاء ونافخ صدرك وماتدري عن مخازي عمر وبوبكر ومعاويه ويزيد

بنتركك وبنشوف النهايه واياك
الحين لواحنا بمنتدى سني أو سلفي كان طردونا وسبونا من أول دقيقه
بنخليك مع الأخ العزيز اليسوع بس ياريت قريت رده , كان شفت أن عمر بن الصهاك هو المحرّم لزواج المتعه , وهنئياً لكم زنا المسيار
ماذكرته حقائق وليس من جيبي

[صفحة الحق]

خاص لبني وهب نتمنا ان يخرج فيهم رجل

ويرد على هذه الروايات


( من كتب السنه المعتبره)


دعونا نرى ما عندكم أنتم من المخازي والزنى الحقيقي، نطرحه بين أيدي القراء

منقولاً عن ابن حزم الأندلسي، قال: (قال أبو محمد: حدثنا ابن حمام، حدثنا ابن مفرج،

حدثنا...حدثنا... أن امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت : يا أمير المؤمنين، أقبلت

أسوق غنماً لي، فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر، ثم حفن لي حفنة من تمر، ثم حفن

لي حفنة من تمر، ثم أصابني، فقال عمر: ما قلتِ؟ فأعادت، فقال عمر: مهر مهر مهر،

ثم تركها، وبه إلى عبد الرزاق، عن ... عن... عن ابن الطفيل، أن امرأة أصابها

الجوع، فأتت راعياً فسألته الطعام، فأبى عليها حتى تعطيه نفسها، قالت: فحثى لي ثلاث

حثيات من تمر، وذكرت أنها كانت جهدت من الجوع، فأخبرت عمر فكبّر وقال: مهر

مهر مهر، ودرأ عنها الحدّ.

قال أبو محمد رحمه الله: قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة، ولم ير الزنى إلاّ ما كان مطارفة،

وأما ما كان فيه عطاءٌ واستئجارٌ فليس زنىً ولا حدّ فيه، وقال أبو يوسف ومحمد وأبو

ثور وأصحابنا وسائر الناس: هو زنىً كله وفيه الحدّ

وأما المالكيون والشافعيون، فعهدُنا بهم يشنِّعون خلافَ الصاحب الذي لا يُعرفُ لـه

مخالفٌ، إذا وافق تقليدهم، وهم قد خالفوا عمر، ولا يُعرفُ له مخالفٌ من الصحابة

رضي الله عنهم، بل يَعدّون مثل هذا إجماعاً، ويستدلون على ذلك بسكوت من بالحضرة

من الصحابة عن النكير لذلك، فإن قالوا: إن أبا الطفيل ذكر في خبره أنه قد كان جهدها

الجوع، قلنا لهم وهذا أيضاً أنتم لا تقولون به، ولا ترونه عذراً مسقطاً للحدّ، فلا راحة

لكم في رواية أبي الطفيل، مع أن خبر أبي الطفيل ليس فيه أن عمر عذرها للضرورة،

بل فيه أنه درأ الحدّ من أجل التمر الذي أعطاها، وجعله عمر مهراً.

وأما الحنفيون المقلدون لأبي حنيفة في هذا، فمن عجائب الدنيا التي لا يكاد يوجد لها

نظير، أن يقلدوا عمر في إسقاط الحد هاهنا، بأن ثلاث حثيات من تمر ٍ مهرٌ، وقد

خالفوا في هذه القضية بعينها، فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل هذا وأضعافه مهراً،

بل منعوا من أقل من عشرة دراهم في ذلك، فهذا هو الاستخفاف حقاً، والأخذ بما

اشتهوا من قول الصاحب، فما هذا ديناً، وأُفٍّ لهذا عملاً، إذ يرون المهر في الحلال لا

يكون إلاّ عشرة دراهم لا أقل، ويرون الدرهم فأقل مهراً في الحرام، ألا إن هذا هو

التطريق إلى الزنا وإباحة الفروج المحرّمة، وعونٌ لإبليس على تسهيل الكبائر، وعلى

هذا، لا يشاء زانٍ ولا زانيةٌ أن يزنيا علانية، إلاّ فعلا وهما في أمن من الحدّ، بأن

يعطيها درهماً يستأجرُها به للزنى، فقد علّموا الفسّاق حيلة ًفي الطريق، بأن يُحضِروا

مع أنفسهم امرأة سوءٍ زانية وصبيّاً بغّاءً... ثم علّموهم وجه الحيلة في الزنى، وذلك أن

يستأجرها بتمرتين وكسرة خبز ليزني بها، ثم يزنيان في أمن وسلام من العذاب بالحدّ

الذي افترضه الله تعالى، ثم علّموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات، بأن يعقدوا معهنّ

نكاحاً ثم يطؤوهنّ علانية آمنين من الحدود)(22).

إن أهمية هذا النص جلية لمن تأمّل كلام ابن حزم، وهو يوضح بشكل لا مجال للبس
فيه، أن من استشكل على العقد المؤقت وقع في الزنى دون أن يدري، بل كان من أمر الرافضين لحليّة المتعة أن اخترعوا لها مخرجاً لا عهد للشريعة به، ولا هو مما استساغه المتشرعة(22).

وكما أن السرخسي زعم أن المالكية لا ترى حرمة المتعة، فقد زعم البعض أن المنع عندهم إنما يكون إذا صرّح بالأجل، وإلاّ فالعقد ماضٍ، ومعنى ذلك أن من نوى المتعة، أي نوى الأجل، ولم يصرّح به في العقد، فعقده صحيح، ولهذا يقول محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي الفاسي، في كتابه (الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي): (وغير خفي أن محلّ المنع- للمتعة – عند المالكية، إذا صرّح بالأجل في العقد، أما إذا لم يصرّح به وإن نواه فالعقد ماضٍ، على ما صرّح به الزرقاني في شرح المختصر، وسلّم له)(24).

والغريب العجيب أن الذين يجعلون دأبهم التشنيع على المتعة ومحلّيها، ويصرون على أنها زنى، راحوا يفتون في هذا العصر بحليّة هذا الزواج الذي يحلّه المالكية، والذي روينا صورته في الأسطر القليلة السابقة، ولعل الجميع قد سمعوا أخيراً بفتوى الشيخ ابن باز، وهي موجهة للطلبة الذين يدرسون في الخارج، بعد أن وضعوه في صورة العنت الجنسي الشديد الوطأة عليهم، والضغط النفسي الذي يكابدونه في بلاد الغرب، في ظل كل هذا الابتذال والإباحية الجنسية هناك، والمدة الطويلة التي يقضونها خارج بلدانهم من دون زواج.

والذي أفتى به الشيخ ابن باز هو المتعة بعينها، مع فارق وحيد،

أن متعة الشيعة تشترط

الأجل صريحاً علانية في العقد، ومتعة الشيخ ابن باز، تمنع

التصريح بالأجل، وتشترط

على المتمتع أن لا يصرّح بالأجل الذي نواه بينه وبين نفسه، وهذه

صورة قبيحة جداً ،

لما فيها من الغش للطرف الآخر والتدليس عليه.


22- هذا النص بطوله نقلناه من المحلّى لابن حزم الأندلسي ج 11 ص 305.
24- الفكر السامي للحجوي ج 1 ص 286

[محب نصر الله]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم

الحمد لله على نعمة العقل!!!!

[إنسان منكم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب نصر الله [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم الحمد لله على نعمة العقل!!!!

الله يهديك والله والله لو تدبرتي كتاب والله وسنة نبيه لوجتي ان كل مايقولونه الروافض كذب ؛<<< اذا كنتي تحبين الله ورسوله طبقي كلامه فتركي بدع أأمتكم وخرفاتهم التي عافت بالأرض الفساد 0

[صفحة الحق]

للمره الثالثة نرفع هذا الرد لكل وهابي لايفقه الكلام

ولا يعرف معناه نقول له أقرء الموضوع جيدا ونظر إلى اسانيده

والادله .. ثم ردو علينا .
طبعا سوف أختصر الرد

أما القول عن زواج المتعة بأنه زِنى، فمصدره إما سوء الفهم وقلّة العلم، أو سوء النية وخبث الطوية، ويكفي لنفي

صورة الزنى عن المتعة، أن المسلمين قد أجمعوا إجماعاً غير قابل للنقض، على أن الرسول الأعظم (صلى الله عليه

وآله) قد أباحها، ثم اختلفوا في نسخ هذه الإباحة.

فقد أخرج مسلم في صحيحه(1)، عن قيس قال: سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ليس لنا نساء، فقلنا ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)[سورة المائدة: الآية 87].

ولو كانت المتعة تندرج تحت اسم الزنى، لما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله)،
أن يحلّها ساعة من نهار، فكيف والمسلمون (السنة) يروون أن النبي أحلها وحرّمها عدة مرات في عدة مواطن؟ وكيف وعبد الله – في الحديث السابق الذي رواه مسلم في صحيحه- اعتبرها من طيبات ما أحلّ الله؟.

على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24]

.على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24]

. وقد روي عن جماعة من الصحابة، منهم أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن مسعود، أنهم قرأوا: (فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمى فآتوهنّ أجورهنّ فريضة)،

وفي ذلك تصريح بأن المراد به عقد المتعة(2)، وقد قال الرازي في تفسيره لهذه الآية: (إن المراد بهذه الآية حكم

المتعة، وهي عبارة عن أن يستأجر الرجل المرأة بمال معلوم لأجل معيّن فيجامعها، واتفقوا على أنها كانت مباحة في

ابتداء الإسلام، روي أن النبي (صلى الله عليه وآله)، لما قدم مكة في عمرته تزينت نساء مكة، فشكا أصحاب الرسول

(صلى الله عليه وآله) طول العزوبة، فقال: استمتعوا من هذه النساء، واختلفوا في أنها هل نسخت أم لا، فذهب السواد

الأعظم من هذه الأمة إلى أنها صارت منسوخة، وقال السواد منهم أنها بقيت مباحة كما كانت)(3)، وعلى هذا الرأي

كبار المفسرين السنة، كالجصاص والبغوي ومجاهد والقرطبي والسيوطي والشوكاني والألوسي والبيضاني وسواهم،

وكبار المحدّثين وشرّاح الحديث، كابن حجر في شرحه لصحيح البخاري، والنووي في شرحه لصحيح مسلم.




وقال عمر: (متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج)(4)

والأن اتمنا من القارء ان يدقق في قول عمرررررررر

وجملة: وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما،

تدل دلالة واضحة


وبشكل قاطع، أن هاتين المتعتين كانتا حلالاً طيلة حياة النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام

وحياة الخليفة الأول أبي بكر،

ولذلك فقد ذهب كثير من الصحابة

إلى مشروعية المتعة، خلافاً لما ذهب إليه عمر،

وأنكروا عليه..نهيه عن المتعه

منهم الإمام علي (عليه السلام)(5)، وعبد الله بن عباس(6)، وعمران بن حصين(7)، وأبيّ بن كعب، وسعيد

بن جبير، ومجاهد، وقتادة وشعبة وأبو ثابت(8)،

بل وعبد الله بن عمر(9)، الذي كان يراجَع في موقفه المخالف

لموقف أبيه

:سبحان الله، نقول لكم قال رسول الله وتقولون قال عمر(10)؟.

والسؤال الأن

هل نترك قول الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام !!!!

ونأخذ قول عمرررر ونسمع كلامه ؟؟؟؟

السؤال الثاني

هل كل هؤلاء الذين انكرو على عمرررر نهيه عن المتعه على

خطأ وعمرررر هو الوحيد على صواب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أترك الرد لكم أخوانا المتابعين .....
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
والان نورد من كتاب البخاري هذه الروايات :

- فقد أخرج البخاري في صحيحه (ج 2 ص 176)عن عمران بن حصين أنه قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم ينزل قرآن يحرّمها، ولم ينه عنها، حتى مات (صلى الله عليه وآله)، قال رجل برأيه ما شاء).

طيب هذه روايه من البخاري تثبت أن لم ينزل قرأن يحرمها
ولم يحرمها الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام حتا مات !!


- وهذا الإمام أحمد بن حنبل يروي في مسنده، عن أبي نضرة عن جابر قال: (تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع أبي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن كانتا - أي المتعتان- على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلالاً، وأنا أحرّمهما وأعاقب عليهما)(11)،


ويعتذر متكلم الأشاعرة وإمامهم في المنقول والمعقول لعمر، بأن هذا كان اجتهاداً منه، وهو عذر أقبح من الذنب نفسه، إذ لا اجتهاد في مورد النص.

اكتفي بهذا القدر وأترك الحكم إلى القارء .. وشكراا




- صحيح مسلم ج 6 ص 119.
2- مجمع البيان في تفسير القرآن للطبرسي ج 5 ص 72.
3- التفسير الكبير للفخر الرازي ج 10 ص 50.
4- المصدر السابق، وتفسير القرطبي ج 2 ص 370 وزاد المعاد لابن القيم ج 2 ص 184، وغيرهم.
5- روى الثعلبي والطبري في تفسيريهما لآية المتعة قول الإمام علي (عليه السلام) (لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلاّ شقيّ).
6- روى ابن جريج وعمر بن دينار عن ابن عباس قوله (ما كانت المتعة إلاّ رحمة رحم الله بها أمة محمد، ولولا نهيه – أي عمر - عنها ما احتاج إلى الزنى إلاّ شفيّ)، قال ابن الأثير في البداية والنهاية عند مادة شفي بالفاء: أي إلاّ قليل من الناس، وكان ابن عباس يجاهر بإباحتها حتى في أيام عمر.
7- ذكر الرازي عند تفسير آية المتعة، وأحمد في المسند: قول عمران بن حصين: أنزل الله في المتعة آية وما نسخها بآية أخرى، وأمرنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالمتعة وما نهانا عنها، ثم قال رجل برأيه ما شاء.
8- تفسير الطبري ج 5 ص 9، أحكام القرآن للجصاص ج 2 ص 178، تفسير أبي حيان ج 3 ص 218، تفسير البغوي على هامش تفسير الخازن ج 1 ص 423، تفسير القرطبي ج 5 ص 130 قال: قال الجمهور أنها نزلت في نكاح المتعة الذي كان في صدر الإسلام، تفسير الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 140 وغيرهم كثير جداً.
9- أخرج الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج 2 ص 95 أن عبد الله بن عمر سئل عن متعة النساء فقال: والله ما كنا على عهد رسول الله زانين ولا مسافحين.
10- في صحيح الترمذي أن ابن عمر عندما قال عن المتعة أنها حلال، قيل له: إن أباك نهى عنها، فقال: أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله (صلى الله عليه وآله)، أنترك السنة ونتّبع قول أبي؟. ولعل قصد ابن عمر بكلمة (صنعها) أي أباحها.
11- مسند ابن حنبل ج 1 ص 52

[إنسان منكم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اليسوع [ مشاهدة المشاركة ]

أما القول عن زواج المتعة بأنه زِنى، فمصدره إما سوء الفهم وقلّة العلم، أو سوء النية وخبث الطوية، ويكفي لنفي صورة الزنى عن المتعة، أن المسلمين قد أجمعوا إجماعاً غير قابل للنقض، على أن الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) قد أباحها، ثم اختلفوا في نسخ هذه الإباحة. فقد أخرج مسلم في صحيحه(1)، عن قيس قال: سمعت عبد الله يقول: كنا نغزو مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ليس لنا نساء، فقلنا ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل، ثم قرأ عبد الله (يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)[سورة المائدة: الآية 87]. الرد من العضو انسان منكم ج/ ماهي دلادلتكم على ان زواج المتعه حلال :confused: واين الدليل من الكتاب والسنة على تحليلها :confused: ولو كانت المتعة تندرج تحت اسم الزنى، لما كان لرسول الله (صلى الله عليه وآله)، أن يحلّها ساعة من نهار، فكيف والمسلمون (السنة) يروون أن النبي أحلها وحرّمها عدة مرات في عدة مواطن؟ وكيف وعبد الله – في الحديث السابق الذي رواه مسلم في صحيحه- اعتبرها من طيبات ما أحلّ الله؟. الجواب من العضو إنسان منك ج/يا عزيزي لو كان في زواج المتعة خير لسبقنا إليه محمد صلى الله عليه وسلم وبناته على أن أصل مشروعية زواج المتعة، منصوص عليه في القرآن الكريم، وهو قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة من الله)[سورة النساء: الآية 24] الجواب من العضو انسان منكم ج/ كيف كون الاصل فزواج المتعه وهو لا يسمح للمرأءة أن تأخذ حقوقها كما ذكرتها لكم سابقاً وهي النفقه والميراث والقبول والأية جاءت على ان المراءة لها حقوق والمتعة ليس فيها إذن الأهل :confused:>>> صح { يا أيها إنا أحللنا لك أزواجك الذي آتيت أجورهن } أي مهورهن . وقال سبحانه : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن } . فالأجر يذكر ويراد به المهر الذي هو النكاح الصحيح . دليل على ان المقصود هو الزواج الدائم وليس المتعه انتهى 0 .. وقال عمر: (متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج)(4) والأن اتمنا من القارء ان يدقق في قول عمرررررررر وجملة: وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، تدل دلالة واضحة وبشكل قاطع، أن هاتين المتعتين كانتا حلالاً طيلة حياة النبي عليه وعلى اله الصلاة والسلام وحياة الخليفة الأول أبي بكر، ولذلك فقد ذهب كثير من الصحابة إلى مشروعية المتعة، خلافاً لما ذهب إليه عمر، وأنكروا عليه..نهيه عن المتعه منهم الإمام علي (عليه السلام)(5)، وعبد الله بن عباس(6)، وعمران بن حصين(7)، وأبيّ بن كعب، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة وشعبة وأبو ثابت(8)، بل وعبد الله بن عمر(9)، الذي كان يراجَع في موقفه المخالف لموقف أبيه الجواب من العضو انسان منكم ج/ , هذا الدليل القاطع على أن عمر-رضي الله عنه- إنما نهى عن متعة النساء إتباعاً على أعتبار أنه حرام وليس إجتهاداً لانه وردة أحادث عنه أن الرسول حرم زواج المتعه لأن التحريم تشريع والنهي إتباع انتهى :سبحان الله، نقول لكم قال رسول الله وتقولون قال عمر(10)؟. والسؤال الأن هل نترك قول الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام !!!! ونأخذ قول عمرررر ونسمع كلامه ؟؟؟؟ الجواب من العضو انسان منكم الرسول حلل الزواج اولا لوجود قلة النساء ، حله قبل عام خيبر وحرمه يوم خبر حرم زواج المتعه والأحاديث أو ردتها لكم مسبقاً عدة مرات الله يهديهم >> شكلكم ماتقرون السؤال الثاني هل كل هؤلاء الذين انكرو على عمرررر نهيه عن المتعه على خطأ وعمرررر هو الوحيد على صواب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ أترك الرد لكم أخوانا المتابعين ..... الرد من العضو أنسان منكم ج// الرد قلت لك ان عمررضي الله لم يحرم من تلقاء نفسه بل استشهد بأحاديث نقلة عن الرسول انه تم تحريمها الصحيح أن عمر -رضي الله عنه- كما في صحيح مسلم وسنن البيهقي أنهقال: " متعتان كانتا على عهد رسول الله أنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما متعة النساءومتعة الحج" حينما ذكر عمر-رضي الله عنه- ذلك على مجمع من الصحابة-رضوان الله عليهم-وما أنكر عليه ذلك أحداً منهم..! يقول الرازي في ذلك : *سكوت الصحابة وهم يعلمون يوجبتكفيرهم..! لأن من علم أن النبي-صلى الله عليه وسلم- حكم بإباحة المتعة ..ثمقال إنها محرمة محظورة من غير نسخ لها فهو كافر بالله ومن صدقه عليه مع علمهبكونه مخطئاً كان كافراً أيضا وهذا يقتضي تكفير الأمة..! *أيضاًسكوت علي-كرم الله وجهه-وهو يعلم النقيض وهو منأشجع الصحابة وأفقهم وأعلمهم يوجب تكفيره! - أذن فالصحيح : *إن الصحابة-رضوان الله عليهم-سكتواعن عمر-رضي الله عنه-حينمانهى عن متعة النساء لأنهم كانوا عالمين بحرمة المتعة فسكتوا وهذاالصحيح -بالنسبة للنسخ وعدم علم بعض الصحابة-رضوان الله عليهم-فهذا لايعتبرإساءة لخليفة رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أبي بكراً الصديق-رضي الله عنهوأرضاه- فلا تزر وازرة وزر أخرى..! أيضاً ماحدث قد حدث في بعضاً من الصحابه وأهلمن العراق لم يبلغهم النسخ. يقول النووي في ذلك : " هذامحمول على أن الذي استمتع في عهد أبي بكر وعمر لم يبلغه النسخ" أيضاً أرى أن ذلك أمراً منطقياً حين أنه لم نعلم أن أمراً كان حلل ثمحرّم وهكذا ثلاث مرات سوى متعة النساء . انتهى

والان نورد من كتاب البخاري هذه الروايات :

- فقد أخرج البخاري في صحيحه (ج 2 ص 176)عن عمران بن حصين أنه قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله، ففعلناها مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ولم ينزل قرآن يحرّمها، ولم ينه عنها، حتى مات (صلى الله عليه وآله)، قال رجل برأيه ما شاء).

طيب هذه روايه من البخاري تثبت أن لم ينزل قرأن يحرمها
ولم يحرمها الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام حتا مات !!

- وهذا الإمام أحمد بن حنبل يروي في مسنده، عن أبي نضرة عن جابر قال: (تمتعنا مع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ومع أبي بكر، فلما ولي عمر خطب الناس فقال: إن كانتا - أي المتعتان- على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) حلالاً، وأنا أحرّمهما وأعاقب عليهما)(11)،

ويعتذر متكلم الأشاعرة وإمامهم في المنقول والمعقول لعمر، بأن هذا كان اجتهاداً منه، وهو عذر أقبح من الذنب نفسه، إذ لا اجتهاد في مورد النص.

اكتفي بهذا القدر وأترك الحكم إلى القارء .. وشكراا

تكذيب الأخ / يقول الرسول لم يحرم المتعه
سبق وانني ذكره اكثر من كم حديث نقل عن الرسول انه حرمه وهذا حديث واحد وبإستطاعتكم قراءت الاحاديث المسبقة كونها كثيرة جائت على تحريم زواج المتعه

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنِي الرَّبِيعُ بْنُ سَبْرَةَ الْجُهَنِيُّ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ

أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ كُنْتُ أَذِنْتُ لَكُمْ فِي الِاسْتِمْتَاعِ مِنْ النِّسَاءِ وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ حَرَّمَ ذَلِكَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَمَنْ كَانَ عِنْدَهُ مِنْهُنَّ شَيْءٌ فَلْيُخَلِّ سَبِيلَهُ وَلَا تَأْخُذُوا مِمَّا آتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًاو حَدَّثَنَاه أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْبَابِ وَهُوَ يَقُولُ بِمِثْلِ حَدِيثِ ابْنِ نُمَيْرٍ صحيح مسلم

اعتقد أنني أجبت على أسئلة بالتفصيل ولا اريد ان اعيد واكرر

ول يعلم الجميع اذا اتى احد منكم وقال انني لم ارد هذه دلالة أنكم

لم تقروا ماكتب بل انكم مطبلين :cool: ولا تفقهوا اي شي ،، سلام

[السید الامینی]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنسان منكم [ مشاهدة المشاركة ]

بل انكم مطبلين :cool: ولا تفقهوا اي شي ،، سلام

النتيجة تابعة لأخس المقدمتين

[إنسان منكم]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السید الامینی [ مشاهدة المشاركة ]

النتيجة تابعة لأخس المقدمتين

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة السید الامینی [ مشاهدة المشاركة ]

أصحاب الالقاب محاور مناقش صاحب قلم

لم نرى قلمك ،،، اين هو

لم نرى هنا إلا جيف تتطايح من وقت الى أخر لتبين ان مذهبكم محرف

والموضوع القادم هو عبدالله ابن سبأ يهودي الأصل مثبته في كتبكم يالروافض لم يأتي بها العضو إنسان من جعبته بشي

أستودعكم الله اتنمى من الخوة والاخوات ان يقروأ الردود بتدبر

وتحكموا اي زواج هذا :confused: رجاعوا انفسكم

سلام

[السید الامینی]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنسان منكم [ مشاهدة المشاركة ]

أصحاب الالقاب محاور مناقش صاحب قلم لم نرى قلمك ،،، اين هو لم نرى هنا إلا جيف تتطايح من وقت الى أخر لتبين ان مذهبكم محرف والموضوع القادم هو عبدالله ابن سبأ يهودي الأصل مثبته في كتبكم يالروافض لم يأتي بها العضو إنسان من جعبته بشي أستودعكم الله اتنمى من الخوة والاخوات ان يقروأ الردود بتدبر وتحكموا اي زواج هذا :confused: رجاعوا انفسكم سلام

الصراخ بقدر الألم