اما الاية الاخيرة التي استدللتم بها وهي رد قاطع وحجة دامغة ضدكم فاسمحوا لي ان افسرها لكم وابينها حتى لاتتورطوا مستقبلا :
يقول الشيعة في أسباب نزول هذه الاية انها نزلت فى على بن أبى طالب رضي الله عنه لأنه شوهد وهو يتصدق فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكع .
وعلى هذا فإنهم ينفون عموم الأية على كل المسلمين ممن امن وانطبقت عليه الشروط المذكوره فى الأية
وحتى لاتضيع الطريق من تحت ارجلكم اسمحوا لي ان ازيدكم توضيحا وفهما وبيانا
قوله تعالى انما ....
إذا ما جاء بعد ( إن ) (ما ) فإن ما تصبح معطلة لوظيفة إن
وتصبح الأية
{وليكم الله ورسوله والذين أمنوا}
ونرى الان إفرادان وجمع
أما الافرادان فهما :
1- الله عز وجل: وهو إفراد الألوهية لله عز وجل وهو الركن الأول والاساس فى دين الله تعالى .
2- رسوله : وهو إفراد الرسالة على رسوله بحكم انه خاتم الأنبياء والمرسلين وهو النبى الذى أوحى له بتمام رسالة الأسلام وختامها بالقرأن والسنة المطهرة.
نجد أن الله عز وجل اتبع الإفرادن بالجمع { الذين امنوا } أى أمنوا بما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبذلك يكون تمام الرسالة لا يوجد اي وصي فيها بحكم الأية
وإلا لذكر الوصى فيما أفرد ولكن المذكور بعد ذلك هنا
جمع
( الذين أمنوا )
ثم اسمحوا لي ان اسالكم
ألا تجدون أن هناك إختلافات كثيره بين ما تقولونه وبين ما أتت به الأيه وأن هناك إختلافات كثيره بين
الأفراد والجمع
فان كان الرد بان المقصود هنا هم آل البيت على فهمكم
فهناك سؤال بسيط :
يقول الله تعالى :
{المؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم}
والسؤال الأن هو لماذا تنازل الحسن بن علي رضى الله عنه عن الخلافه لمعاوية رضى الله عنه ؟؟؟
وإن كانت الأية نزلت خاصه فى سيدنا وحبيبنا على بن أبى طالب رضي الله عنه فلماذا نزلت بالجمع في والذين أمنوا ؟؟؟
علمائكم يقرون بان الاية نزلت في حق علي (ع) وهم اقرب الى زمن الرسالة منك ومن علمائك الحاليين وقد اعترفوا بان الاية نزلت في علي فهل كانوا شيعة ام ان علمائكم (يدورون ويلفون) حتى ينفون الاية عن الامام علي (ع)
قول المفسّرين
1 ـ يعترف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين، فالقاضي الايجي المتوفّى سنة 756 هـ يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين (عليه السلام)(1) .المواقف في علم الكلام: 405.
2 ـ وأيضاً يعترف بهذا الاجماع: الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود الان بين أيدينا(2) . شرح المواقف 8 / 360.
3 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة
في شأن علي (عليه السلام): سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد(1) ، وشرح المقاصد أيضاً من أهم كتب القوم في علم الكلام، ومن شاء فليرجع إلى كتاب كشف الظنون ليجد أهميّة هذا الكتاب بين القوم، وفي أوساطهم العلميّة، حيث كان هذا الكتاب من جملة كتبهم التي يتدارسونها في حوزاتهم العلميّة، لذلك كثر منهم الشرح والتعليق على هذا الكتاب.
4 ـ وممّن يعترف بإجماع المفسّرين من أهل السنّة على نزول الاية المباركة في أمير المؤمنين، في هذه القضيّة الخاصّة: علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، وهذا الكتاب أيضاً مطبوع وموجود بين أيدينا(2) .
فعلماء الكلام الذين يبحثون عن أدلة الامامة، وعمّا يقول الطرفان في مقام الاستدلال، وعمّا يحتجّ به كلّ من الطرفين على مدّعاه، يقولون بنزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة.
إذن، فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الاجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يرجع إليهم ويعتمد على أقوالهم ويستند إلى كتبهم.
____________
(1) شرح المقاصد 5 / 170.
(2) شرح التجريد للقوشجي: 368.
قول المحدّثين
1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.
2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.
</span>10 ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.
هؤلاء جماعة من أعلام الائمّة في القرون المختلفة، يروون هذا الحديث في كتبهم.
يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني: غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه(1) .
فالقضيّة بين المفسّرين مجمع عليها، وغالب المحدّثين والاخباريين ينصّون على هذا، ويقولون بنزول الاية في علي ويروون هذا الحديث.
منذ زمن البخاري إلى القرن الحادي عشر.
ولو تراجع تفسير ابن كثير في ذيل هذه الاية تجده يعترف بصحّة بعض أسانيد هذه الاخبار، واعتراف ابن كثير بصحّة بعض هذه الاسانيد يمكن أن يكون لنا حجة .. فهو ليس من الشيعة طبعا
وبعد كل هؤلاء تأتون انتم الان في هذا القرن لتقولون لم تنزل الاية في حق علي (ع)؟؟
هل غاب تفسيرك الذي نقلت على هؤلاء العلماء؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة Pearl Sea ; 08-03-2010 الساعة 07:56 PM.
الجمع..
يقول الزمخشري الذي هو من كبار علماء العامّة، وليس من الشيعة، صاحب الكشّاف وغير الكشّاف من الكتب الكثيرة في العلوم المختلفة، يجيب عن هذا الاشكال، و أنّ الزمخشري تفسيره تفسير للقرآن من الناحيّة الادبيّة والبلاغيّة، هذه ميزة تفسير الكشّاف للزمخشري، وهذا شيء معروف عن تفسير الزمخشري، وأهل الخبرة يعلمون بهذا.
</span>يجيب الزمخشري عن هذا ما ملخّصه: ((بأنّ الفائدة في مجيء اللفظ بصيغة الجمع في مثل هذه الموارد هو ترغيب الناس في مثل فعل أمير المؤمنين، لينبّه أنّ سجيّة المؤمنين يجب أن تكون على هذا الحد من الحرص على الاحسان إلى الفقراء والمساكين، يكونون حريصين على مساعدة الفقراء وإعانة المساكين، حتّى في أثناء الصلاة، وهذا شيء مطلوب من عموم المؤمنين، ولذا جاءت الاية بصيغة الجمع.)) هذا جواب الزمخشري(1) .
فإذن، لا يوافق الزمخشري على هذا الاعتراض(اي عن الجمع)، بل يجيب عنه بوجه يرتضيه هو ويرتضيه كثير من العلماء الاخرين.
وفي القرآن الكريم وفي السنّة النبويّة الثابتة الصحيحة، وفي الاستعمالات العربيّة الصحيحة الفصيحة: أنّ اللفظ يأتي بصيغة الجمع والمقصود شخص واحد، كثير من هذا الاستعمال موجود في القرآن وفي السنّة وفي الموارد الاُخرى، وهذا شيء موجود.
<<إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ>>سورة النحل 120
فهل هناك اكثر من ابراهيم واحد؟؟
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اقتباس :
ali2010 الله ينصرك يا مفيد الذي منك نستفيد
ما كان ظني انك بهذا المستوى ... ومفيدك نسفناه نسفا
اقتباس :
اما اوباما وقبله بوش وامريكا فالواقع يشهد انكم معشر الشيعة من اكبر الموالين لهما وانكم تنعمون في فتاتهما وقد يسرا لكما ارض العراق وايران لتعيثوا فيها فسادا بعقائدكم الفاسدة وشركياتتكم الواضحة وعبوديتكم لغير الله تعالى
وماالنجف وكربلاء وغيرها من المزارات الا غيض من فيض الشرك التي تتخبطون فيه خبط عشواء بسبب فتاوى مراجعكم الباطلة التي لاتستند على اية ادلة شرعية وتخالف نصوص القرآن والسنة
ههههههههههههههه
اين عقلك يا غلام ؟!! مولد النبي تحرمون اقامته ولا تعطون عطله لهذه المناسبه وانت على ارض النبي بينما ياتي بوش تعطون عطل رسميه
وعميل االامريكان هم انتم بل انتم مطاايا بني اسرائيل أصبحتم والعالم كله يدرك ... ومن يعيش على فتاتهم معروف جيدا من هو
وارض ايران يسرهوا لنا ههههههههههههههههههههههه
والله انت أنسان قمه بجهل والغباء العالم كله ضد ايران الان والوهابي مطي اليهودي عكس ذلك مثلما اليهود يعترفون بهزيمتهم امام حزب الله وانتم تقولون مؤمره الى هذه الدرجه لاترضون الهزيله لاسيادكم ؟!!
واما العراق فمن اين دخلت أمريكا الى العراق يا ناقص العقل ؟!!!
والنجف الاشرف وكربلاء المقدسة وصلوات الله على من دفن فيها فصدقني مداس طفل صغير فيها هو أشرف من النجسين أبن وهاب وابن امه ابن تيمية
واذ كنا اهل شركيات فكيف ندخل مكه وتسمح حكومتك -ولي أمرك- بدخولنا له ؟!!!!!!!!
والادله الشرعيه كثيره لكن انسان مثلك يعرف ماهي أغاني محمد عبده وما يعرف شي اسمه دليل شرعي
وهذا تحذير لك اخلاق مرضعات الكبار لتجيبها هنا حتى ما أحطك مع يزيد في الزباله
:rolleyes::p
العرض المتطور
