[الطالب313]

4).
وقال المحدّث الكاشاني: «ولا يبعد أيضاً أن يقال: إنّ بعض المحذوفات كان من قبيل التفسير والبيان، ولم يكن من أجزاء القرآن، فيكون التبديل من حيث المعنى، أي: حرّفوه وغيّروه في تفسيره وتأويله، أعني: حملوه على خلاف ما هو به، فمعنى قولهم عليهم السلام: (كذا نزلت) أنّ المراد به ذلك، لا أنّها نزلت مع هذه الزيادة في لفظها، فحذف منها ذلك اللفظ.
وممّا يدلّ على هذا ما رواه في (الكافي) بإسناده على أبي جعفر عليه السلام أنّه كتب في رسالته إلى سعد الخير: «وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرّفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية. الحديث.
وما رواه العامّة: إنّ عليّاً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ.
ومعلوم أنّ الحكم بالنسخ لا يكون إلاّ من قبيل التفسير والبيان، ولا يكون جزءاً من القرآن، فيحتمل أن يكون بعض المحذوفات أيضاً كذلك»(5).
وإلى ذلك ذهب السيد الخوئي(6).
وقال أبو عبداللّه الزنجاني: «ويظهر من بعض الروايات أنّ علياً أمير المؤمنين عليه السلام كتب القرآن على ترتيب النزول وقدّم المنسوخ والناسخ. خرّج ابن أشته في المصاحف عن ابن سيرين: أنّ عليّاً عليه السلام كتب في مصحفه الناسخ والمنسوخ. وإنّ ابن سيرين قال: تطلّبت ذلك وكتبت فيه إلى المدينة فلم أقدر عليه. وقال ابن حجر: قد ورد عن علي عليه السلام أنّه جمع القرآن على ترتيب النزول عقب موت النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم. وخرّجه ابن أبي داود.
وفي شرح الكافي عن كتاب سليم بن قيس الهلالي: إنّ عليّاً عليه السلام بعد وفاة النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم لزم بيته وأقبل على القرآن يجمعه ويؤلّفه، فلم يخرج من بيته حتّى جمعه كلّه، وكتب على تنزيله الناسخ والمنسوخ منه والمحكم والمتشابه.
ذكر الشيخ الإمام محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في كتاب الإرشاد والرسالة السروية: إنّ عليّاً قدّم في مصحفه المنسوخ على الناسخ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل.
يقول الشهرستاني في مقدّمة تفسيره: كان الصحابة ـ رضي اللّه تعالى عنهم ـ متّفقين على أنّ علم القرآن مخصوص لأهل البيت عليهم السلام، إذ كانوا يسألون علي بن أبي طالب هل خصّصتم أهل البيت دوننا بشيء سوى القرآن؟ فاستثناء القرآن بالتخصيص دليل على إجماعهم بأنّ القرآن وعلمه وتنزيله وتأويله مخصوص بهم»(7).
وقال بعض الأعلام من أهل السنّة: إنّ قرآن علي كان يشتمل على علم كثير(8).
بل عن الإمام عليه السلام نفسه: «أنّه أحضر الكتاب كملاً مشتملاً على التأويل والتنزيل، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، لم يسقط منه حرف»(9).
ويؤيّده: ما اشتهر من أنّ الذي جاءهم به كان مشتملاً على جميع ما يحتاج إليه النّاس حتى أرش الخدش(10).

(1) وكذا روايات أهل السّنة، لاحظ: أنساب الأشراف 1 : 587، طبقات ابن سعد 2 : 257، الإتقان في علوم القرآن، النوع 18 في جمعه وترتيبه 1 : 204، كنز العمال كتاب الأذكار من قسم الأفعال، جمع القرآن، الحديث 4792، 2 : 588 وغيرها.
(2) الميزان في تفسير القرآن 12 : 119، سورة الحجر، الآية 1 ـ 9.
(3) الاعتقادات، باب الاعتقاد في مبلغ القرآن 60 ـ 62.
(4) أوائل المقالات في المذاهب المختارات، القول في تأليف القرآن 55 ـ 56.
(5) الصافي في تفسير القرآن، المقدمة السادسة في نبذ ممّا جاء في جمع القرآن وتحريفه وزيادته ونقصه وتأويل ذلك 1 / 52.
(6) علم اليقين، المقصد الثالث في فضائل القرآن، فصل 8 : 565 ـ 566.
(7) تاريخ القرآن: 25 ـ 26، الباب الأوّل، الفصل 8.
(8) التسهيل لعلوم التنزيل خطبة الكتاب 1 : 3.
(9) الصافي 1 : 47، المقدمة السادسة.
(10) بحر الفوائد 99 عن شرح الوافية.
　

الشُبهة الثالثة

القرآن في عهد الإمام المهدي عليه السلام
ومن الأحاديث المتقدّمة وغيرها ما يفيد: أنّ القرآن الكريم على عهد الإمام الحجّة المهديّ المنتظر عليه السلام يختلف عمّا هو عليه الآن، وهذا يفضي ـ بلا ريب ـ إلى الشك في هذا القرآن الموجود.
ولكنّ هذه الشبهة أيضاً مندفعة، لعلمنا بضعف تلك الأحاديث، ومخالفتها للكتاب والسنّة والإجماع.
على أنّ المستفاد من هذه الأحاديث، هو إختلاف قراءة أهل البيت عليهم السلام مع القراءات المشهورة، غير أنّهم كانوا يمنعون عن تلك القراءة، ويأمرون شيعتهم بقراءة القرآن كما يقرأ النّاس حتى يظهر المهدي عليه السلام(1).
وبعد، فليس لأصحاب الشبهة إلاّ أن يزعموا أنّ القرآن على عهده عليه السلام هو نفس ما جمعه الإمام أمير المؤمنين ـ كما هو ظاهر بعض الأحاديث ـ إذ القول بأنّه غيره باطل قطعاً، فالشبهة هذه مبتنية على الشبهة السابقة، وهي مندفعة باندفاعها.
فالصحيح: أنّ القرآن في عهده لا يختلف عن هذا القرآن الموجود من حيث الألفاظ، وعلى ذلك علماؤنا ـ رضي اللّه عنهم ـ بل قد صرّح شارح «الكافي» بأنّه: «يظهر القرآن ويشهر بهذا الترتيب عند ظهور ا لإمام الثاني عشر»(2).

(1) نصّ على ذلك فقهاؤنا ـ رضي اللّه تعالى عنهم ـ في موسوعاتهم الفقهية في مبحث القراءة من كتاب الصلاة، ولهم هناك بحوث طويلة.
(2) الفصول المهمّة للسيد شرف الدين، الفصل 11، 244.
　

الشُبهة الرابعة

كائن في هذه الأُمّة ما كان في الأُمم السالفة
إنّ التحريف قد وقع في التوراة والإنجيل، وقد ورد في الأحاديث عن النبي الكريم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أنّه: «كائن في هذه الاُمّة ما كان في الأُمم السالفة» بل قال المحدّث العاملي ـ بعد أن روى طرفاً من تلك الأحاديث عن أكابر المحدّثين كالصدوق والكليني ـ : «والأحاديث في ذلك كثيرة متواترة بين الشيعة والعامّة»(1).
وقال السيد الطباطبائي: «هي متضافرة أو متواترة»(2).
ومقتضى المماثلة المذكورة وقوع التحريف في القرآن الكريم، كما وقع في العهدين، وهذا يوجب الشك في القرآن الموجود بين المسلمين.
وقد أجاب السيد الخوئي(3) عن هذه الشبهة بوجوه نلخصها ونتكلّم عليها فيما يلي:
الأوّل: «إنّ الروايات المشار إليها أخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً، ودعوى التواتر فيها جزافية لا دليل عليها، ولم يذكر من هذه الروايات شيء في الكتب الأربعة». أقول: ولكنّ إنكار تواتر هذه الأحاديث لا يفيد في دفع الشبهة.
وقوله: «لم يذكر...»: فيه: إنّ منها ما أخرجه الصدوق في (من لا يحضره الفقيه)، فقد جاء فيه في باب فرض الصلاة: «وقال النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم: يكون في هذه الأُمّة كلّ ما كان في بني إسرائيل حذو النعل بالنعل، والقذة بالقذة»(4).
الثاني: لو سلّم تواتر هذه الأحاديث في السّند وصحّتها في الدلالة، لما ثبت بها أنّ التحريف قد وقع فيما مضى من الزمن، فلعلّه يقع في المستقبل زيادة ونقيصة.
أقول: ولكن تجويز وقوع ذلك سواء في الماضي أو المستقبل، ينافي ما تقدّم من الأدلّة القويمة والشواهد الرصينة على امتناعه، لاسيّما وإنّ اللّه سبحانه قد وعد وضمن حفظ القرآن إلى يوم القيامة.
الثالث: إنّ المراد بالمماثلة والمشابهة ليس من جميع الوجوه، وإنّما المراد بها المماثلة من بعض الوجوه.
أقول: وبهذا الجواب اكتفى السيد الطباطبائي(5) وهو الصحيح، فإنّ كثيراً من القضايا التي وقعت في الأُمم السالفة لم تقع في هذه الأُمّة، وبعضها لن يقع أصلاً، ومنها ما سيقع في المستقبل قطعاً.

(1) الإيقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة، الباب 4، 111.
(2) الميزان 12 : 121، سورة الحجر 1 ـ 9.
(3) البيان 221 ـ 222.
(4) من لا يحضره الفقيه، باب فرض الصلاة، الحديث 609، 1 : 203.
(5) الميزان 12 : 120، سورة الحجر، الآية 1 ـ 9.
　

[الطالب313]

بسم الله الرحمن الرحيم
وجدت هذه الشبهة ---تحريف القران من كتاب الامام الخميني
القران باب معرفه الله
وقبل ان اورد الكلام منه اقول الكتاب بأن من عنوانه
معقوله يقول بالتحريف فيه وهو باب معرفه الله
قبل البدا اقول بحثت في النت طويلا عن هذا الكتاب فلم اجده ولكن ساضع الوثيقه التي استشهدوا بها والكلام ووجدت اللكلام نفسه نصيا بكتاب ثاني وهو

الاداب المعنوية للصلاه


الباب الرابع -المصباح الاول في اداب قراءه القران الشريف المطلقه-في اداب القراءه
وساورد الوثائق منه ايضا
الوثيقه التي اوردها الوهابي

نبدا بحول الله بنقل الكلام الغير مبتور من كتاب الاداب المعنوية الى ان نصل الى محل الشاهد من

المكانين نبدا بحول الله

في آداب القراءة

من أحد الآداب المهمة لقراءة الكتاب الالهي---

اي القران-- الذي يشترك فيه العارف والعامّي وتحصل منه النتائج الحسنة ويوجب نورانية القلب والحياة الباطنية التعظيم وهو موقوف على فهم عظمته ونبالته وجلالته وكبريائه، وهذا المعنى وان كان بحسب الحقيقة خارجا عن نطاق البيان وزائدا على طاقة البشر لأن فهم عظمة كل شيء بفهم حقيقة وحقيقة القرآن الشريف قبل تنزله إلى المنازل الخلقية وتطوّره بالاطوار الفعلية من الشؤون الذاتية والحقائق العلمية للحضرة الواحدية وهو حقيقة الكلام النفسي الذي هو مقارعة ذاتية في الحضرة الاسمائية، وهذه الحقيقة لا تحصل لاحد لا بالعلوم الرسمية ولا بالمعارف القلبية ولا بالمكاشفة الغيبية الا بالمكاشفة التامة الالهية لذات النبي الخاتم المباركة صلى الله عليه وآله في محفل انس وقاب قوسين بل في خلوة سرّ مقام أو أدنى،-------وهومقام جمع الجمع------ وأيدي آمال العائلة البشرية قاصرة عنها الا الخلّص من أولياء الله الذين اشتركوا في روحانية تلك الذات المقدسة بحسب الانوار المعنوية والحقائق الالهية وفنوا بواسطة التبعية التامة -----اي التبعيه للنبي الخاتم حيث قال امير المموحدين منت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه--------فيه فإنهم يتلقون علوم المكاشفة بالوراثة منه صلى الله عليه وآله، وتنعكس حقيقة القرآن في قلوبهم بنفس النورانية والكمال التي تجلّت لقلبه المبارك من دون التنزّل إلى المنازل والتطور بالاطوار وهو القرآن من دون تحريف وتغيير--------اي القران الذي نزل على قلب النبي والمشار اليه بالايه التاليه-(لو انزلنا هذا القران على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشيه الله)وهو حقيقته كما مشار اليه، ومن كتّاب الوحي الالهي من يقدر على تحمّل هذا القرآن هو النفس الشريفة لولي الله المطلق

الى هنا انتهى النصل المبتور وتلاحظون فيه كلام الامام الخميني وهو يصف القران مع رتوشي باللون البنفسجي
والان بقيه الكلام من الوثيقه من السنه مع الوثيقه من الاداب المعنويه للصلاه

والوثيقه من الاداب المعنويه

[/url]

　

[/url]

علي بن أبي طالب عليه السلام
　
وأما سائر الخلق فلا يقدرون أخذ هذه الحقيقة الا مع التنزّل عن مقام الغيب

--------ذلك لانهم ليسوا مجردين من التعيينات ولم يخلعوا نعليهم-اخلع نعليك----------إلى موطن الشهادة والتطور بالاطوار الملكية والتكسي بكسوة الالفاظ والحروف الدنياوية--وهو ماعندنا من رسم القران كما اشار الحديث الشريف لايبقى الا رسمه فهل استفادوا من رسمه بل حملوه على اسنه الرماح، وهذا أحد معاني التحريف الذي وقع في جميع الكتاب الالهي والقرآن الشريف وجميع الآيات الشريفة قد جعلت في تناول يد البشرية بالتحريف بل بالتحريفات

ملاحظه التحريف هنا المشار اليه هو الذي اشار اليه الزمخشري--
التحريف لغةً
حرف الشيء: طرفه وجانبه، وتحريفه: إمالته والعدول به عن موضعه إلى طرفٍ أو جانب. قال تعالى: ((وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ الله عَلَى حَرْفٍ))1. قال الزمخشري: "أي على طرفٍ من الدين لافي وسطه وقلبه، وهذا مثلٌ لكونهم على قلقٍ واضطرابٍ في دينهم، لاعلى سكونٍ وطمأنينة"
　

http://www.holyquran.net/books/tahreef/2.html

　

الكثيرة على حسب المنازل والمراحل التي طواها من حضرة الاسماء إلى أخيرة عوالم الشهادة، وعدد مراتب التحريف مطابق لعدد مراتب بطون القرآن طباق النعل بالنعل الا أن التحريف عبارة عن التنزّل عن الغيب المطلق إلى الشهادة المطلقة على حسب مراتب العوالم، والبطون عبارة عن الرجوع من الشهادة المطلقة إلى الغيب المطلق، فمبدأ التحريف ومبدأ البطون متعاكسان والسالك إلى الله اذا وصل إلى أي مرتبة من مراتب البطون قد تخلص من مرتبة من مراتب التحريف إلى أن يصل البطون المطلقة وهي البطن السابع على حسب المراتب الكلية يتخلص من التحريف المطلق فعلى هذا يمكن أن يكون القرآن الشريف محرّفا لشخص بجميع أنواع التحريف ولشخص آخر ببعض مراتبه ولا يكون لشخص محرّفا أصلا ويمكن أن يكون محرّفا لشخص في حال وله غير محرف في حال آخر ويكون محرّفا ببعض أنواع التحريف في حال ثالث. ففهم عظمة القرآن خارج عن طوق الادراك كما علمت ولكن الاشارة الاجمالية إلى عظمة هذا الكتاب المتنزل والمتناول لجميع البشر موجبة لفوائد كثيرة.
وقبل الاجابه نضع بقيه الوثيقه من الاداب المعنويه
　
[/url]

واقول انا الطالب313 عن كل هذا الكلام هذا الكلام يتكلمه الامام الخميني للخاصة والعامه من الشيعة وليس للسفهاء وعباد النعل من الوهابيه اين نرى نفس الكلام تفضلوا
عن أبي هريرة أو عن أبي سعيد شك الأعمش قال يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارق فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها
　
الراوي:-المحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:7/165
خلاصة حكم المحدث:رجاله رجال الصحيح
　

يقال لصاحب القرآن يوم القيامة اقرأ وارقه فإن منزلك عند آخر آية تقرأها
　
الراوي:أبو سعيد الخدري أو أبو هريرةالمحدث:الألباني - المصدر:

السلسلة الصحيحة- الصفحة أو الرقم:5/282

خلاصة حكم المحدث:إسناده صحيح على شرط الشيخين
　

http://www.dorar.net/enc/hadith?skeys=%D9%8A%D9%8F%D9%82%D9%8E%D8%A7%D9%84% D9%8F+%D9%84%D9%90%D8%B5%D9%8E%D8%A7%D8%AD%D9%90%D 8%A8%D9%90+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%82%D9%8F%D8%B1%D9 %92%D8%A2%D9%86%D9%90+%D9%8A%D9%8E%D9%88%D9%92%D9% 85%D9%8E+%D8%A7%D9%84%D9%92%D9%82%D9%90%D9%8A%D9%8 E%D8%A7%D9%85%D9%8E%D8%A9%D9%90+&xclude=&degree_ca t0=1

فالامران متشابهان لمن كن له قلب او القى السمع وهو شهيد

　

اعلم أيها العزيز أن عظمة كل كلام وكل كتاب اما بعظمة متكلمه وكاتبه واما بعظمة المرسل اليه وحامله، وإمّا بعظمة حافظه وحارسه، واما بعظمة شارحه ومبيّنه، واما بعظمة وقت ارساله وكيفية ارساله. وبعض هذه الامور دخيل في العظمة ذاتا وجوهرا وبعضها عرضا وبالواسطة وبعضها كاشف عن العظمة وجميع هذه الامور التي ذكرناها موجودة في هذه الصحيفة النورانية بالوجه الاعلى والأوفى بل هي من مختصاته بحيث ان الكتاب الآخر اما ألاّ يشترك معه في شيء منها أصلا، أو لا يشترك معه في جميع المراتب

.

أما عظمة متكلمه ومنشئه وصاحبه فهو العظيم المطلق الذي جميع انواع العظمة المتصورة في الملك والملكوت وجميع أنواع القدرة النازلة في الغيب والشهادة رشحة من تجليات عظمة فعل تلك الذات المقدسة ولا يمكن أن يتجلى الحق تعالى بالعظمة لأحد وانما يتجلى بها من وراء آلاف الحجب والسرادقات، كما في الحديث: " ان لله تبارك وتعالى سبعين ألف حجاب من نور وظلمة لو كشفت لاحرقت

سبحات وجهه دونه

".

وعند أهل المعرفة قد صدر هذا الكتاب الشريف من الحق تعالى بمبدئّية جميع الشؤون الذاتية والصفاتية والفعلية، وبجميع التجليات الجمالية والجلالية، وليست لسائر الكتب السماوية هذه المرتبة والمنزلة. وأما عظمته بواسطة محتوياته ومقاصده ومطالبه فيستدعي ذلك عقد فصل على حدة، بل فصول وأبواب ورسالة مستقلة وكتاب مستقل حتى يسلك نبذة منها في سلك البيان والتحرير، ونحن نشير بطريق الاجمال بفصل مستقل إلى كلياته، وفي ذلك الفصل نشير إلى عظمته من حيث النتائج والثمرات ان شاء الله

.

　
الى هنا انتهت الوثيه التي اوردها الوهابي ومن سذاجه عقولهم انهم لم يقراو ماموشر باللون الاخضر فوق

ونكمل

　

　
وأما عظمة رسول الوحي وواسطة الايصال فهو جبرائيل الامين والروح الاعظم الذي يتصل بذاك الروح الاعظم الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلّم بعد خروجه عن الجلباب البشري وتوجيه شطر قلبه إلى حضرة الجبروت وهو أحد أركان دار التحقق الاربعة بل هو أعظم أركانها وأشرف أنواعها لان تلك الذات النورانية ملك موكل للعلم والحكمة وصاحب الارزاق المعنوية والاطعة الروحانية، ويستفاد من كتاب الله والاحاديث الشريفة تعظيم جبرائيل وتقديمه على سائر الملائكة

.

وأما عظمة المرسل إليه ومتحمّـله، فهو القلب التقي النقي الاحمدي الاحدي الجمعي المحمدي الذي تجلى له الحق تعالى بجميع الشؤون الذاتية والصفاتية والاسمائية والافعالية وهو صاحب النبوة الختمية والولاية المطلقة وهو أكرم البرية وأعظم الخليقة وخلاصة الكون وجوهرة الوجود وعصارة دار التحقق واللبنة الاخيرة وصاحب البرزخية الكبرى و الخلافة العظمى

.

وأما حافظه وحارسه فهو ذات الحق جلّ جلاله، كما قال في الآية الكريمة المباركة: " إنّا نحن نزّلنا الذكر وإنّا له لحافظون " (الحجر - 9). وأما شارحه ومبينه فالذوات المطهرة المعصومون من رسول الله إلى حجّة العصر عجّل الله فرجه الذين هم مفاتيح الوجود ومخازن الكبرياء ومعادن الحكمة والوحي وأصول المعارف والعوارف وأصحاب مقام الجمع والتفصيل

.

وأمّا وقت الوحي فليلة القدر أعظم الليالي وخير من ألف شهر وأنور الازمنة، وهي في الحقيقة وقت وصول الوليّ المطلق والرسول الخاتم صلى الله عليه وآله

.

وأما كيفية الوحي وتشرقاته فهي خارجة عن نطاق البيان في هذا المختصر وتحتاج إلى فصل مستقل قد صرفت النظر عنه لطوله

[حميد الغانم]

ما شاء الله اخي الطالب
ونلاحظ ان عدد الزائرين لموضوعكم هذا في تزايد وتزايد
وهذا يعني
كشف فضائح الوهابيه
وكشف كذبهم
وهدم مذهبهم الذي اسس على الكذب
وهذا هو المقصود
ليعلم العالم كله
ان الوهابيه تعتمد الكذب ليس على الشيعه
ولا على السنه
بل الوهابيه يكذبون على صغار الوهابيه
فاين تفرررررررررررررررون يا وهابيه
موفق اخي الكريم الطالب 313
حميد الغانم

[الطالب313]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حميد الغانم [ مشاهدة المشاركة ]

ما شاء الله اخي الطالب ونلاحظ ان عدد الزائرين لموضوعكم هذا في تزايد وتزايد وهذا يعني كشف فضائح الوهابيه وكشف كذبهم وهدم مذهبهم الذي اسس على الكذب وهذا هو المقصود ليعلم العالم كله ان الوهابيه تعتمد الكذب ليس على الشيعه ولا على السنه بل الوهابيه يكذبون على صغار الوهابيه فاين تفرررررررررررررررون يا وهابيه موفق اخي الكريم الطالب 313 حميد الغانم

بارككم الرحمن مولانا المكرم انا بالخدمة

[حميد الغانم]

وباركك الله عز وجل
وسدد خطاك وسهامك لقتل اباطيل الوهابيه ونحر مذهب التكفير القائم على الكذب
وايضا هنا هدم كذبه اخرى من اكاذيب الوهابيه
رفعها الاخ خلدون العراقي

شوية رياضيات مع عمر الخطاب


بسم الله الرحمن الرحيم


يقولون ان عمر تزوج بأم كلثوم بنت علي بن أبي طالب عليه السلام

وبأنها انجبت له زيد .. وفي بعض الروايات زيد وفاطمه
.................................................. .......................................


التاريخ يقول ان عمر اعتنق الاسلام وهو في عمر 40 سنه


وتوفي عن عمر 63 سنه


والإمام علي عليه السلام اعتنق الاسلام في عمر 9 سنوات


مع العلم بان الامام علي ما اشرك ولا كان كافر علشان يسلم بس مشي الموضوع


تزوج الامام علي عليه السلام في عمر 25 سنه من فاطمه عليها السلام


اي بعد 16 سنه من اعتناقه الاسلام


وكان عمر الخليفه عمر عندما تزوج الإمام علي عليه السلام 56 سنه


كم باقى من عمر الخليفه عمر اذا قال التاريخ ان الخليفة عمر قد توفى عن عمر 63 سنة ؟


الباقي هو 63 - 56 = 7


وأول مولود للإمام علي عليه السلام هو الامام الحسن عليه السلام


وثاني مولود هو


الإمام الحسين عليه السلام


وثالث مولوده هي


زينب سلام الله عليها


ورابع مولوده هي


ام كلثوم سلام الله عليها


فلو طرحنا على اقل تقدير سنتان مما تبقي من عمر الخليفة عمر حتى ولادة ام


كلثوم فكم سيتبقى من عمره ؟


اذن سيثبت لنا ان الخليفة عمر ارتحل من الدنيا وام كلثوم عمرها 5 سنوات


فمتى تزوجها الخليفة عمر حتى ينجب منها اكثر من مولود ؟


هل كان عمرها 3 سنين حينما تزوجها ؟!



بهذه العملية الحسابية ننسف هذا الزواج المزعوم

[الطالب313]

يرفع لصفع الاقزام

[الطالب313]

العلامة الأحقاقي:۞ المجلسي يكفر كفرا مستبينا ،لكننا لا نكفره لجلالته وعظيم شأنه ۞ </STRONG>

وهذه الوثيقه



الكفر الذي يقول فيه هو هذا الكلام

ومنها ماهو مقدور للخلق ووليس مقدورا لله فظاهر كلامه اثبات القدره للخلق في بعض الاشياء وسلبها عن الله

واقول انا الطالب313 لعل صاحب الكتاب اختلط عليه الفهم ممكن يحصل هذا لاكبر العلماء ولامعصوم عندنا سوى الاربعه عشر معصوم-ع-

فاقول

مقدور --- على وزن مفعول

ومبين من الكلام هو فعل يفعله الانسان وهو مختص به ولايفعله الله وانا ايضا اقول هذا الكلام

وتابعوا


هل الله عز وجل

1-يأكـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـل

2- يشــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرب

3-يتنفس



وغيرها من الامور المختصة بالانسان بتكوين من الله فهي مختصة بالانسان وبمقدرته والله وسلبها عن الله لانها صفه نقص وفقر
والله هو الغني الحميد

فهي لاتثبت لله


واتوقع يكفي هذا والامر واضح

[الطالب313]

يرفع لصفع الوهابيه

[الطالب313]

بسم الله الرحمن الرحيم

سؤال من هوابي---سؤال يبحث عن شيعي مجيب ....؟؟
وهو فيه فائده للموالين حتى يخرسوا هؤلاء

وهذا النص-

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
سؤال اشغلني وربي لعلة عرض من قبل هنا..ولاكني متفائل في اجابة ..
السؤال بختصار هو ..
لمــــــــــــــــــــــاذا
الولاية في بني الحسين "رضي الله عنه" دون الحسن "رضي الله عنه"!!؟

والوثيقه




والجواب مااجاب عنه احد اكابر العلماء تابعوا معي

تحفة الاحواذي
بشرح جامع الترمذي
للمباركفوري-المجلد العاشر-ص279-حديث3864
قال رسول الله-ص-حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا حسين سبط من الاسباط
هذا حديث حسن
في ذيل الورقه يقول


قوله ( حسين مني وأنا من حسين ) قال القاضي:

كأنه صلى الله عليه وسلم علم بنور الوحي ما سيحدث بينه وبين القوم، فخصه بالذكر، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله


وقال من الاسباط اي امه من الامم في الخير والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل واحدهم سبط فهو واقع على الامة والامة واقعه عليه وقال القاضي السبط ولد الولد اي هو من اولاد اولادي اكد به البعضية وقررها ويقال للقبيله قال تعالى
-وقطعناهم اثنتي عشرا اسباطا ويحتمل ان يكون المراد ههنا علة معنى انه يتشعب منه قبيله ويكون نسله خلق كثير فيكون اشاره الى نسله يكون اكثر وابقى وكان الامر كذلك
والوثائق

والخلاصة المكسره لظهر الوهابية

1.أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة وحرمة التعرض والمحاربة، وأكد ذلك بقوله ( أحب الله من أحب حسينا ) فإن محبته محبة الرسول، ومحبة الرسول محبة الله



2.والاسباط اولاد اسحاق بن ابراهيم الخليل بمنزلة القبائل في ولد اسماعيل

وهذا الدليل يثبت الامامة للحسين ومنه بعدها لمن تابعه وسنقول كيف

لان الاسباط اولاد اسحاق=القبائل في ولد اسماعيل

اليس هذا دليل على ان الامامه من صلب الامام الحسين حصرا

[حميد الغانم]

وهل بقي لك يا وهابيه كذبات اخرى
اسستم مذهبكم البالي عليها
هاتوها لنفندها لكم
ونكشف كذبكم
موفق اخي الطالب 313
حميد الغانم