[عيسى 12-1]

ثم ان لا ترد لي بضاعتي وتقول المصدر هاهو !!! المصدر انا الي جايبه لك موانت وانا اعرف شنو الي بداخله !!! غريب ؟؟؟

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

ثم ان لا ترد لي بضاعتي وتقول المصدر هاهو !!! المصدر انا الي جايبه لك موانت وانا اعرف شنو الي بداخله !!! غريب ؟؟؟

نعم المصدر انت جايبة ,, اما انك تعرف مافية فا اعذرني هذا غير صحيح ,,,


هذا مصدرك
http://islamport.com/w/srh/Web/2743/93.htm



1385 - اللهم اني أسألك الخ هذا الحديث أخرج النسائي والترمذي في الدعوات مع اختلاف يسير وقال الترمذي حسن صحيح وصححه البيهقي وزاد فقام وقد أبصر وفي رواية ففعل الرجل فيرى ذكر شيخنا عابد السندي في رسالته والحديث يدل على جواز التوسل والاستشفاع بذاته المكرم في حياته


وأما بعد مماته فقد روى الطبراني في الكبير عن عثمان بن حنيف المقدم ان رجلا كان يختلف الى عثمان بن عفان رض في حاجة له فكان لا يلتفت اليه ولا ينظر في حاجته فلقي بن حنيف فشكى اليه ذلك فقال له بن حنيف ائت الميضاة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل ركعتين ثم قل اللهم اني أسألك واتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه و سلم بني الرحمة يا محمد إني اتوجه إليك الى ربك فتقضي حاجتي وتذكر حاجتك فانطلق الرجل فصنع ما قال ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذه بيده فأدخله على عثمان فأجلسه معه على الطنفسة فقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فاذكرها ثم ان الرجل خرج من عنده فلقي بن حنيف البقية ص 99 ولا يلتفت الي حتى كلمته في فقال بن حنيف والله ما كلمته ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه و سلم واتاه ضرير فشكى اليه ذهاب بصره فقال له النبي صلى الله عليه و سلم أو تصبر فقال يا رسول الله ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي صلى الله عليه و سلم ايت الميضاة وتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات قال بن حنيف فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأن لم يكن به ضرر قط


ورواه البيهقي من طريقين نحوه وأخرج الطبراني في الكبير والمتوسط


بسند فيه روح بن صلاح وثقة بن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح


وقد كتب شيخنا المذكور رسالة مستقلة فيها التفصيل من أراد فليراجع إليها وذكر فيها حديث البيهقي وابن أبي شيبة عن مالك الدار قال أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب فجاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليه و سلم فقال يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا فأتاه رسول الله صلى الله عليه و سلم في منامه فقال ائت عمر فاقرأه السلام وأخبره والقصة مذكورة في الاستيعاب لابن عبد البر والمسئلة المذكورة قد شغفت فيها الناس في زماننا وفيها تفصيل حسن ولكن لا يليق بهذا المقام والحديث ما قل وكفى خير مما كثر والهى انجاح الحا متعلقة ص 99


اقراء جيدا

[عيسى 12-1]

لأن موضوعك مستهلك وقديم جدا مللنا من الرد عليه من مصادرك التي هي حجة عليك

[عيسى 12-1]

مثل العادة تهرفون بما لا تعرفون !!! هل سبب ضعف الرواية بسبب مدارها على شبيب بن سعيد ؟

نرجع الى تهذيب التهذيب لإبن حجر نرى ما قال :



http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1562.htm#

534 - خ خد س (البخاري وأبي داود في الناسخ والمنسوخ والنسائي) شبيب بن سعيد التميمي الحبطي (3) أبو سعيد البصري.
روى عن ابان بن أبي عياش وروح بن القاسم ويونس بن يزيد الايلى وغيره وعنه ابن وهب ويحيى بن ايوب وزيد بن بشر الحضرمي وابنه احمد بن شبيب قال ابن المديني ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه كتاب صحيح وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم كان عنده كتب يونس بن زيد وهو صالح الحديث لا بأس به وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري احاديث مستقيمة وحدث عنه ابن وهب باحاديث مناكير وذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني ثقة ونقل ابن خلفون توثيقه ..... ولعل شبيبا لما قدم مصر في تجارته كتب عنه ابن وهب من حفظه فغلط ووهم وارجو أن لا يتعمد الكذب وإذا حدث عنه ابنه احمد فكأنه شبيب آخر يعني يجود وقال الطبراني في الاوسط ثقة.

الخلاصة من الكلام شبيب بن سعيد ثقة الا في ابن وهب !! لكن لو جأت لك بطريق آخر لهذه القصة عن راوي آخر غير ابن وهب فسوف يكون السند صحيح والنكارة تنتهي ام لا ؟؟ هنا سؤال وجهه الى شيوخك ... نقول قد قال البيهقي في دلائل النبوة :


أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَرُوبَةَ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَاذْكُرْ حَاجَتَكَ ، ثُمَّ رُحْ حَتَّى أَرْفَعَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، فَقَالَ : انْظُرْ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَتَصْبِرُ ؟ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيُجَلِّي لِي عَنْ بَصَرِي ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي " ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا طَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ الرَّجُلُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا بِطُولِهِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ ، وَهَذِهِ زِيَادَةٌ أَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ عَمِّهِ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ


فانت الله يهديك لما تأتي لنا بردود علماء السلفية كالالباني او ابن باز او من سار على نهج المسمى ابن تيمية شيخ اسلامكم فقد اثبت ما نحن نقوله فيكم !! تحريم ما يعتقده المسلمين في التوسل والاستغاثة والتبرك وزيارة قبر النبي واهل بيته هذه خرافة السلفية وليست من نهج اجماع الامة

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

مثل العادة تهرفون بما لا تعرفون !!! هل سبب ضعف الرواية بسبب مدارها على شبيب بن سعيد ؟ نرجع الى تهذيب التهذيب لإبن حجر نرى ما قال : http://islamport.com/w/trj/Web/2126/1562.htm# 534 - خ خد س (البخاري وأبي داود في الناسخ والمنسوخ والنسائي) شبيب بن سعيد التميمي الحبطي (3) أبو سعيد البصري. روى عن ابان بن أبي عياش وروح بن القاسم ويونس بن يزيد الايلى وغيره وعنه ابن وهب ويحيى بن ايوب وزيد بن بشر الحضرمي وابنه احمد بن شبيب قال ابن المديني ثقة كان يختلف في تجارة إلى مصر وكتابه كتاب صحيح وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم كان عنده كتب يونس بن زيد وهو صالح الحديث لا بأس به وقال النسائي ليس به بأس وقال ابن عدي ولشبيب نسخة الزهري عنده عن يونس عن الزهري احاديث مستقيمة وحدث عنه ابن وهب باحاديث مناكير وذكره ابن حبان في الثقات وقال الدارقطني ثقة ونقل ابن خلفون توثيقه ..... ولعل شبيبا لما قدم مصر في تجارته كتب عنه ابن وهب من حفظه فغلط ووهم وارجو أن لا يتعمد الكذب وإذا حدث عنه ابنه احمد فكأنه شبيب آخر يعني يجود وقال الطبراني في الاوسط ثقة. الخلاصة من الكلام شبيب بن سعيد ثقة الا في ابن وهب !! لكن لو جأت لك بطريق آخر لهذه القصة عن راوي آخر غير ابن وهب فسوف يكون السند صحيح والنكارة تنتهي ام لا ؟؟ هنا سؤال وجهه الى شيوخك ... نقول قد قال البيهقي في دلائل النبوة : أَخْبَرَنَا أَبُو سَعِيدٍ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي عُثْمَانَ الزَّاهِدُ رَحِمَهُ اللَّهُ ، أَنْبَأَنَا الإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ الشَّاشِيُّ الْقَفَّالُ ، قَالَ : أَنْبَأَنَا أَبُو عَرُوبَةَ ، حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ شَبِيبٍ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ رَوْحِ بْنِ الْقَاسِمِ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ الْمَدِينِيِّ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ ، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَخْتَلِفُ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي حَاجَتِهِ ، وَكَانَ عُثْمَانُ لا يَلْتَفِتُ إِلَيْهِ وَلا يَنْظُرُ فِي حَاجَتِهِ ، فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَلِكَ ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، ثُمَّ ائْتِ الْمَسْجِدَ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَتَقْضِي لِي حَاجَتِي ، وَاذْكُرْ حَاجَتَكَ ، ثُمَّ رُحْ حَتَّى أَرْفَعَ ، فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ وَصَنَعَ ذَلِكَ ، ثُمَّ أَتَى بَابَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، فَجَاءَ الْبَوَّابُ ، فَأَخَذَ بِيَدِهِ فَأَدْخَلَهُ عَلَى عُثْمَانَ ، فَأَجْلَسَهُ مَعَهُ عَلَى الطِّنْفِسَةِ ، فَقَالَ : انْظُرْ مَا كَانَتْ لَكَ مِنْ حَاجَةٍ ، ثُمَّ إِنَّ الرَّجُلَ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ عُثْمَانَ بْنَ حُنَيْفٍ ، فَقَالَ لَهُ : جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا مَا كَانَ يَنْظُرُ فِي حَاجَتِي وَلا يَلْتَفِتُ إِلَيَّ حَتَّى كَلَّمْتُهُ ، فَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ : مَا كَلَّمْتُهُ وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَجَاءَهُ ضَرِيرٌ فَشَكَى إِلَيْهِ ذَهَابَ بَصَرِهِ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَوَتَصْبِرُ ؟ " ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ ، لَيْسَ لِي قَائِدٌ ، وَقَدْ شَقَّ عَلَيَّ ، فَقَالَ : ائْتِ الْمِيضَأَةَ فَتَوَضَّأْ ، وَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ ، ثُمَّ قُلِ : " اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ وَأَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ ، يَا مُحَمَّدُ ، إِنِّي أَتَوَجَّهُ بِكَ إِلَى رَبِّي فَيُجَلِّي لِي عَنْ بَصَرِي ، اللَّهُمَّ شَفِّعْهُ فِيَّ وَشَفِّعْنِي فِي نَفْسِي " ، قَالَ عُثْمَانُ : فَوَاللَّهِ مَا تَفَرَّقْنَا طَالَ بِنَا الْحَدِيثُ حَتَّى دَخَلَ الرَّجُلُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ ضَرَرٌ ، وَقَدْ رَوَاهُ أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبٍ ، عَنْ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِيهِ أَيْضًا بِطُولِهِ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الْحَسَنُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ شَاذَانَ ، أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ دُرُسْتَوَيْهِ ، حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ شَبِيبِ بْنِ سَعِيدٍ ، فَذَكَرَهُ بِطُولِهِ ، وَهَذِهِ زِيَادَةٌ أَلْحَقْتُهَا بِهِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَأَرْبَعِينَ ، وَرَوَاهُ أَيْضًا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ ، عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلٍ ، عَنْ عَمِّهِ وَهُوَ عُثْمَانُ بْنُ حُنَيْفٍ فانت الله يهديك لما تأتي لنا بردود علماء السلفية كالالباني او ابن باز او من سار على نهج المسمى ابن تيمية شيخ اسلامكم فقد اثبت ما نحن نقوله فيكم !! تحريم ما يعتقده المسلمين في التوسل والاستغاثة والتبرك وزيارة قبر النبي واهل بيته هذه خرافة السلفية وليست من نهج اجماع الامة

طبعا انت اتيت بالرواية بطريق اخر لكن ايضا الطريق الاخر غير مقبول لان فيه ((( الْعَبَّاسُ بْنُ الْفَرَجِ ))) وهذا كلام لم يقلة ابن تيمية ولا الباني ولا السلفيين:



أبو دواد السجستاني == ليس بشيء
أبو زرعة الرازي == منكر الحديث، ومرة: لا يصدق
أحمد بن شعيب النسائي == متروك الحديث
محمد بن إسماعيل البخاري == منكر الحديث
مسلم بن الحجاج النيسابوري == منكر الحديث

بعدين أنا استعجب اشد العجب فا علم الحديث ورجالة اخر من يتكلم عنه هم الشيعه ,, والسبب انهم لو كان عنده هذا العلم لا وجدنا لديهم صحاح بناء على هذا العلم ,, فاتجد الشيعه دائما مايرددون نحن ليس كل ماعندنا صحيح ,, وصدقو والله ,,,

[عيسى 12-1]

اين قلت انا انك انت قلت على فرض عدم صحة الرواية !! راجع مشاركتي بين قوسين شنو مكتوب !!!

http://www.shiaali.net/vb/showthread...=200465&page=3 29

[عيسى 12-1]

بعدين جائت ليست هكذا تكتب بل هكذا ((جاءت )) للتصحيح فقط

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

بعدين جائت ليست هكذا تكتب بل هكذا ((جاءت )) للتصحيح فقط

صدقت (جائت ) لا تكتب هكذا
قال تعالى ( فإذا جاءت الصاخة )

[عيسى 12-1]

طيب هات لي الاقوال من كتب الجرح والتعديل

[الآآآن]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عيسى 12-1 [ مشاهدة المشاركة ]

طيب هات لي الاقوال من كتب الجرح والتعديل

التخريج اذهب الى نفس اسم الراوي واضغط علية تفتح لك صفحة واختار الجرح والعدالة ,,,


انا سبق ان قراءة انه شيعي لكني لم اجد المصدر فقد فقدتة ,,,

ووجدت لة ثلاث روايات في آمال الطوسي ,, احد الرويات عن احد رجال الطوسي نفسهم وهي:

52 - قال: حدثنا محمد بن العباس أبو عبد الله بن اليزيدي النحوي حفظا، قال: حدثنا العباس بن الفرج الرياشي، قال: حدثنا أبو زيد سعيد بن أوس الانصاري، قال: سمعت الخليل بن أحمد يقول: أحث كلمة على طلب علم قول علي ابن أبي طالب (عليه السلام) قدر كل امرئ ما يحسن.

http://www.yasoob.com/books/htm1/m013/11/no1186.html

صفحة 494
ولاحظ ان الطوسي روى عن محمد بن العباس أبو عبد الله بن اليزيدي النحوي والذي بدورة روى عن العباس بن الفرج ,,,,


وعند ذهابي لرجال الطوسي وجدت
71 - محمد بن العباس بن علي بن مروان، المعروف بابن الحجام، يكنى أبا عبد الله، سمع منه التلعكبري سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة، وله منه إجازة ,,,

ومع انه نفس الاسم ونفس الكنية لكني لا اجزم بذلك ,,,
تجده على هذا الرابط صفحة 443

http://www.yasoob.com/books/htm1/m020/23/no2323.html

وعلى كل حال فا (العباس بن الفرج) قد روى عنه احد رجال الطوسي في 385 - 460 ه‍ ,,,