[الاسلام الحق]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم الى يوم الدين
انا حين رايت هذا الناصبي يضعف حماد بن عيسى انسحبت من هذا الحوار فلا اريد اتعاب نفسي بمحاورة شخص بهذا الغباء

[عبد الحسن2]

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الاسلام الحق [ مشاهدة المشاركة ]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم الى يوم الدين انا حين رايت هذا الناصبي يضعف حماد بن عيسى انسحبت من هذا الحوار فلا اريد اتعاب نفسي بمحاورة شخص بهذا الغباء

و هل أسلم معظم أهل الجزيرة الا بعد فتح مكة و غلبة السيف
و الرسول صلى الله عليه وآله كان عنده المعجزات و الصبر.
لأن أكثر الناس للحق كارهون و لا يعيرون بالا الا لمن غلب ولو كان على باطل. فدعهم وما ألفوا عليه من عادات مجتمعهم و ما ورثوه.

مأجورين والله المستعان.

[كتاب بلا عنوان]

جاء الكوميدي يلعب بذيله
لكن انظروا الى اغبى خلق الله :

اقتباس :

هانت اعترفت بنفسك ان سعيد بن جبير كان من اعلام التابعين هل تعرف ايش معناة تابعي يعني اخذ علمه ودينه من الصحابة الذين انتم لم توثقوهم وسعيد بن جبير سني اخذ علمه من بن عباس و وعبد الله بن عمر وابوسعيد الخدري رضوان الله عليهم وهولاء لايؤمون بالامامة

هههههههههههه
الحمد و الشكر لله
وهل كل تابعي يكون سني ؟؟
ما احمقك انسيت كميل ابن زياد و سعد بن عطية العوفي و ابان بن ابي عياش و ابان بن تغلب و لا تنسى ان الامام علي بن الحسين عليه السلام تابعي !!!
و لاتكذب الصحابة عندنا اغلبهم ثقات و انصحك تراجع كتاب المامقاني في توثقيات الصحابة

اقتباس :

كيف ثقة عند الجميع كلامك هذا غير صحيح واحد من الاثنين اما ان يكون شيعي اثناعشري او سني علىنهج السلف والصحابة بعدين مين قال اني اتكلم عن وثقاة سعيد بن جبير انا اتكلم عن مذهب سعيد سعيد من كبار التابعين باعتراف الخوئي

يا جاهل
الخوئي و الحلي و الكشي قالوا عنه امامي يأتم بالامام علي عليه السلام ابن الحسين عليه السلام
لكن قاتل الله الجهل


انت لا تريد الحوار بل تريد الهرطقة يا دمية

[كتاب بلا عنوان]

سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).

و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)

و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.

[كتاب بلا عنوان]

إن شاء الله يفهم هذا الاحمق الرد الاخير

[الاسلام الحق]

لا تتعب نفسك مولانا فمهما فعلت وقلت لن يفهم هذا الحمق
وانا يئست منه لانه لم ياتي طالبا للحق بل اتى للمخالفه والتشكيك ولو راى الحق في عينه لن يقبله
فهنيئا له

[كتاب بلا عنوان]

تعالوا نعمل سوق حراج لــ strongstorm الدمية المدلسة و الجاهلة
http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91567

[strongstorm]

اقتباس :

ما احمقك انسيت كميل ابن زياد و سعد بن عطية العوفي و ابان بن ابي عياش و ابان بن تغلب و لا تنسى ان الامام علي بن الحسين عليه السلام تابعي !!! و لاتكذب الصحابة عندنا اغلبهم ثقات و انصحك تراجع كتاب المامقاني في توثقيات الصحابة

يقول الصحابة عند الشيعه اغلبيتهم ثقات لكن انا ما راح اكذب مثلك لكن راح ارد عليك من كتبك هذه الرواية تقول ارتد الناس بعد وفاة النبي الا ثلاث وفي رواية اربع

عن أبي جعفر عليه السلام قال: ( إرتد الناس إلا ثلاثة نفر سلمان وأبوذر والمقداد قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان جاض جيضة ثم رجع ، ثم قال: ان أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد ، فأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض ) .
روضة الكافي 8/245
عن علي رضي الله عنه أنه قال: ( إن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أربعة ) . الأنوار النعمانية 1/81 ، السقيفة ص92

اقتباس :

يا جاهل الخوئي و الحلي و الكشي قالوا عنه امامي يأتم بالامام علي عليه السلام ابن الحسين عليه السلام لكن قاتل الله الجهل

1-يقول ان الحلي والكشي والخوئي يقولون عن سعيد بن جبير شيعي امامي وهذا كذب لان علمائك قالوا ثقة ومن اصحاب الامام والثقة غير كافي اذاكان الشخص لايؤمن بالامامة
لان الكشي والحلي ظهروا في القرن الرابع في حين انا اهل السنة وثقوا سعيد بن جبير كسني لايؤمن بالامامة في نهاية القرن الاول والثاني فتجد احاديث سعيد بن جبير في موطأ بن مالك والبخاري ومسلم قبل ان يوثقوه علماء الشيعه يعني انا اهل السنة سبقوا الشيعه في توثيق سعيد بن جبير
2- لفظ مصطلح صحابي وتابعي وضعه اهل السنة والجماعه وعلمائك يقرون بان سعيد تابعي
فهذا اكبر دليل على انا سعيد بن جبير سني ولم يكن شيعي
اما قولك انه من اصحاب الامام فهذا لايعني ان يتخلى عن مذهبه و اصلا لا زين العابدين ولا بقية الائمة رضوان الله عليهم عندنا اهل السنة والجماعه لا يؤمن بالامامة

اقتباس :

1-الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم 2-الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام . وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : 3-الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي 4-((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي . وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .

هذا ملخص اسانيد الروايات التي تحتتجون بها ....... فحتى لو كان حماد بن عيسى وابان بن عثمان وسعيد بن جبير وابان بن تغلب ثقة عندكم وشيعه اثناعشرية مع انا هذا الكلام غير صحيح فهذه الروايات كلها يرويها الفضل بن شاذان

1-انظر الى اقوال علمائك في الفضل بن شاذان حتى لاتقول اني مدلس وكذاب
قال الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 )
"وفي رواتنا ونقلة أحاديثنا من يقول بالقياس ويذهب إليه في الشريعة ، كالفضل ابن شاذان ويونس وجماعة معروفين ، ولا شبهة في أن اعتقاد صحة القياس في الشريعة كفر لا تثبت معه عدالة . فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلا مع هذه الأقسام التي ذكرناها حتى ندعي أنا تعبدنا بقوله "
ها .. هل انا جبت هذا الكلام من عندي.... ولامن كتبك......
رد على الشريف المرتضى لاترد علي انا .. الشريف المرتضى عالم كبير عندكم ويتهم الفضل بن شاذان بالكفر فهل تريدني ان اثبت ركن من اركان الاسلام من روايات يرويها شخص متهم بالكفر من قبل علمائه

[strongstorm]

اقتباس :

طبعا انت كذاب كالعادة و هذه اثبات كذبك يا زنديق : العلامة الحلي في قسم الثقات و العدول : 1 - (جابر) بن عبدالله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله شهد بدرا ". أورد الكشي في مدحه روايات كثيرة من غير ان يورد ما يخالفها، وقد ذكرناها في الكتاب الكبير. قال الفضل بن شاذان: انه من السابقين الذين رجعوا إلى أميرالمؤمنين عليه السلام وقال ابن عقدة: ان جابر بن عبدالله منقطع أهل البيت عليهم السلام. وروي مدحه عن محمد بن مفضل عن محمد بن سنان عن حريز عن الصادق عليه السلام.

قلنا لك لا تكفي الثقة بل يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري شيعي وجابر بن عبد الله لم يكن يوما من الايام شيعي اثناعشري

اقتباس :

): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ".

حتى اهل السنة والجماعه يثنون عل الحسين ويترضون عليه لكن هل هذا يدل على اننا شيعه لا طبعا فسعيد بن جبير تابعي
ولفظ كلمة تابعي والصحابي وضعها اهل السنة والجماعه قبل الشيعه

اقتباس :

وترجمة الفضل بن شاذان رجال ابن داود 1200 - الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد، دى، كر (جخ ست) متكلم فقيه جليل القدر (جش) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها...... اولا كلام الشريف مردود و لا يقبل امام المتقدمين و المعاصرين له و جميع الرجاليين وهو جهل ما يقصده الفضل لذلك ذهب يتهمه بالقياس و تم الرد عليه من قبل العلماء لانه ثقة و ثقه جميع الرجاليين واخيرا فان الفضل قد صرح فى بعض مسائل الارث على ما نقله عنه الشيخ برفضه للقياس معلنا رايه فى ذلك واصفا القياس بانه من فعل ابليس الذى ضل به واضل .

يعني الان المسئلة فيها اختلاف الحلي يصرح بتوثيق الفضل بن شاذان والشريف المرتضي يتهم الفضل بن شاذان بالكفر ؟؟ فمن قوله حجة الان مع العلم ان الحلي لم يولد الا في منتصف القرن السابع في حين المرتضي مولود في القرن الرابع

بعدين من انت حتى تتهم عالم كبير مثل الشريف المرتضي بالجهل وتقول كلامه مردود ؟؟ اين اقوال علمائك في الرد على الشريف المرتضي ؟؟ لم تاتي بالردود؟؟
بعدين انت ماتدري انا القياس عندكم حرام سواء استخدم القياس في الميراث او غيره فالقياس عندكم حرام (كفر) ولاتنفعه الوثاقة
والشريف المرتضي يصرح مش بس بتكفير الفضل بن شاذان بل يقول روايته غير مقبولة

وازيدك من الشعر بيت الخوئي يقول انه لاتوجد روايات متواترة باسماء الائمة

صراط النجاة الجزء الثاني (ص453)
الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قدحددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم )

هذا الخوئي يصرح بان الروايات المتواترة والواصلة الينا حددت عدد الائمة ولم تحدد اسمائهم وبين السبب وهو التستر عليهم وانا لايهمني السبب المهم بانه بهذا التصريح قد اثبت انا الروايات التي تدل باسماء الائمة غير متواترة

يعني انت الان جاي تثبت ركن من اركان الاسلام وفي الاخير:
1-لايوجد دليل من القران على اسماء الاثناء عشر خليفة او حتى اية اشارة الى تنصيبهم بعد الرسول
2-لاتوجد روايات متواترة باسماء الائمة كما صرح الخوئي
3- اتيت بروايات من كتاب وثاقة صاحبه متضاربة فالحلي يقول ثقة وعلماء مثل الشريف المرتضي اتهمه بالكفر ولم تاتي باقوال علمائك في تبرئة الفضل بن شاذان من تهمة الكفر بالاضافة الى انا اسانيد تلك الرواة اما عن طريق رواة غير ثقات او رواة ليسوا شيعه اثناعشرية

[ذو الفقارك ياعلي]

(إثبات الهداة - الحر العاملي - 1\651)
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً .
صحيحة الإسناد
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم .
سندها الأول صحيح
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\569)
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما .
صحيحة الإسناد


==========
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\525)
باب ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم، عليهم السلام
1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سليمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء.
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام سلني عما بدالك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه، قال: فأجابه الحسن عليه السلام فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن عليه السلام - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر عليه السلام.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏6، ص: 203
صحيح


===

وترجمة الفضل بن شاذان

رجال ابن داود
1200 - الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد، دى، كر (جخ ست) متكلم فقيه جليل القدر (جش) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها......

====

نريد شخصا ينقد أسانيد الروايات بعلم وليس مثل الأحمق سترونق وغابئه الطافح