المصيبة بأن علمائه كفروا البخاري و لم يرد عليها فكيف يستنبط دينه من واحد قال ان القرآن مخلوق
و البخاري و مسلم اوردوا في كتبهم ان الصحابة كلهم ارتدوا و يدخلون النار الا كهمل النعم و لم يرد عليها
و غبي جدا عندما قال ان التابعيين كلهم سنة ؟؟!! و نسى كميل ابن زياد و سليم بن قيس و غيرهما العديد و الكثير منهم و نسي ان بعض الصحابة شيعة منهم ابي الطفيل و علمائهم صرحوا به
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1
صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1
صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 9 - باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته
6108 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، - يعني ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم، قال سمعت سهلا، يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " أنا فرطكم، على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " . قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم .
6109 - قال وأنا أشهد، على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول " إنهم مني . فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك . فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي " .
6118 - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية، عن الاعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم فاقول يا رب اصحابي اصحابي . فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك " .
6136 - وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا وهيب، قال سمعت عبد العزيز بن صهيب، يحدث قال حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن أى رب أصيحابي أصيحابي . فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=128#s10
صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية
4221 ـ حدثني احمد بن اشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن ابيه، قال لقيت البراء بن عازب ـ رضى الله عنهما ـ فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة. فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده. http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s38
كيف تعتمد على الصحابة و بخاريكم المخرف قال عنهم في النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 03-04-2010 الساعة 07:25 PM.
الحمد لله جميع الاحاديث صحيحة على رأي المتقدمين والمتأخرين
و أما قول الغير مرغوب به عند بعض بل قلة من المتأخرين فهو مردود لانه ليس فقط الشيعة بل حتى بعض علماء السنة شرط هالشرط الغريب المردود
طبعا سعيد بن جبير ثقة سواء كان شيعي او غير شيعي
لكن علماء الشيعة قالوا عنه شيعي و ايضا ائمة اهل البيت عليهم السلام قالوا عنه مستقيم و قتل لاجل الولاية
لكن هنا ما هو يثبت لكم هل هو سني ام شيعي :
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد الي يؤمن بالجمع
صحيح مسلم - باب الجمع بين الصلاتين في الحضر
1662 - حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .
1663 - وحدثنا أحمد بن يونس، وعون بن سلام، جميعا عن زهير، - قال ابن يونس حدثنا زهير، - حدثنا أبو الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر . قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته .
1667 - وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية، ح وحدثنا أبو كريب، وأبو سعيد الأشج - واللفظ لأبي كريب - قالا حدثنا وكيع، كلاهما عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر . في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كى لا يحرج أمته . وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته .
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر
مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع
14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=73&ID=13386
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
اشبع الان يا بهيم و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة
و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم
تهذيب التهذيب الجزء 4 صفحة 196 - ترجدمة الاعمش ( سليمان بن مهران )
قال بن المديني لم يحمل عن أنس إنما رآه يخضب ورآه يصلي
وقال بن المنادى قد رأى أنس بن مالك إلا أنه لم يسمع منه
وقال العجلي كان ثقة ثبتا في الحديث وكان محدث أهل الكوفة في زمانه ولم يكن له كتاب وكان رأسا في القرآن عسرا سيء الخلق عالما بالفرائض وكان لا يلحن حرفا وكان فيه تشيع
تقريب التهذيب :
847 - ثعلبة بن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس
تهذيب التهذيب الجزء 2 صفحة 23
ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي روى عن علي كذا حكاه عنه بن الجوزي وقد ذكره في الثقات بروايته عن علي وبرواية حبيب بن أبي ثابت عنه ..وكان غالبا في التشيع لا يحتج بأخباره إذا انفرد به عن علي ..وقال النسائي ثقة قلت وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه وقال بن حبان وكان على شرطة علي
تهذيب التهذيب الجزء 1 الصفحة 85
أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل مولى عبد القيس البصري ويقال دينار روى عن أنس فأكثر
وقال بن إدريس قلت لشعبة حدثني مهدي بن ميمون عن سلم العلوي قال رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عن أنس بالليل
قال الفلاس متروك الحديث وهو رجل صالح
وكذا قال النسائي والدارقطني وأبو حاتم وزاد وكان رجلا صالحا ولكنه بلي بسوء الحفظ وقال عفان قال لي أبو عوانة جمعت أحاديث الحسن عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها كلها
(( طبعا هو ضعيف عند سواد علماء الشيعة و السنة ))
طبعا لا ننسى سليم الهلالي
ابان بن تغلب
تابع التابعين :
تهذيب التهذيب الجزء 5 صفحة 95
عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي .. وعباد فيه غلو في التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في الفضائل والمثالب وقال صالح بن محمد كان يشتم عثمان
قال إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة لولا رجلان من الشيعة ما صح لهم حديث عباد بن يعقوب وإبراهيم بن محمد بن ميمون قال الدارقطني شيعي صدوق وقال بن حبان كان رافضيا داعية ...
تهذيب التهذيب
ابن حجر ج 8
ص 402
813 - س (النسائي) كميل بن زياد ..روى عن عمر وعلي وعثمان وابن مسعود وأبي مسعود وأبي هريرة..قال ابن سعد شهد مع على صفين وكان شريفا مطاعا في قومه قتله الحجاج وكان ثقة قليل الحديث وقال اسحاق بن منصور عن ابن معين ثقة وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وقال ابن عمار رافضي وهو ثقة من أصحاب علي وقال في موضع آخر كان من رؤساء الشيعة وذكره ابن حبان في الثقات
الصحابي حجر بن عدي
طبقات النسائي - الجزء السادس - ومن هذه الطبقة ممن روى عن علي بن أبي طالب عليه السلام - حجر بن عدي
وكان حجر بن عدي جاهليا إسلاميا قال وذكر بعض رواة العلم أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه هانئ بن عدي وشهد حجر القادسية وهو الذي افتتح مرج عذرى وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء وكان من أصحاب علي بن أبي طالب وشهد معه الجمل وصفين .....فقال حجر قد فهمت ثم انصرف إلى منزله فأتاه إخوانه من الشيعة فقالوا ما قال لك الأمير قال قال لي كذا وكذا قالوا ما نصح لك فأقام وفيه بعض الإعتراض وكانت الشيعة يختلفون إليه ويقولون إنك شيخنا وأحق الناس بإنكار هذا الأمر
الى ان قال ...فقال معاوية بن أبي سفيان أخرجوهم إلى عذرى فاقتلوهم هنالك قال فحملوا إليها فقال حجر ما هذه القرية قالوا عذراء قال الحمد لله أما والله إني لأول مسلم نبح كلابها في سبيل الله ثم أتي بي اليوم إليها مصفودا ودفع كل رجل منهم إلى رجل من أهل الشام ليقتله ...ويقال بل معاوية الذي حفر لهم القبور وبعث إليهم بالأكفان وقال حجر اللهم إنا نستعديك على أمتنا فإن أهل العراق شهدوا علينا وإن أهل الشام قتلونا قال فقيل لحجر مد عنقك فقال إن ذاك لدم ما كنت لأعين عليه فقدم فضربت عنقه وكان معاوية قد بعث رجلا من بني سلامان بن سعد يقال له هدبة بن فياض فقتلهم http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=78&SW=صعصعة-بن-صوحان#SR1
(( صعصعة بن صوحان العبدي الشيعي ))
طبقات النسائي - الجزء السادس - ومن هذه الطبقة ممن روى عن علي بن أبي طالب عليه السلام - حجر بن عدي
وكان صعصعة أخا زيد بن صوحان لأبيه وأمه وكان صعصعة يكنى أبا طلحة وكان من أصحاب الخطط بالكوفة وكان خطيبا وكان من أصحاب علي بن أبي طالب وشهد معه الجمل هو وأخواه زيد وسيحان ابنا صوحان وكان سيحان الخطيب قبل صعصعة وكانت الراية يوم الجمل في يده فقتل فأخذها زيد فقتل فأخذها صعصعة وقد روى صعصعة عن علي بن أبي طالب قال قلت لعلي انهنا عما نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى صعصعة أيضا عن عبد الله بن عباس وتوفي صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبي سفيان وكان ثقة قليل الحديث. http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=78&SW=صعصعة-بن-صوحان#SR1
طبعا يوجد كثير من التابعين و تابع التابعين من الشيعة و المتشيعة و كذلك ايضا الصحابة منهم ابي الطفيل عامر بن واثلة و ايضا لا ننسى هشام بن عتبة و محمد بن حذيفة و محمد بن ابي بكر رحمه الله و غيرهم الكثير
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 04-04-2010 الساعة 02:00 AM.
اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق :
وهل الاحاديث التي اتيت بها متواتره ولا احاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بما انا الخوئي صرح في كتاب صراط النجاة انه لاتوجد احاديث متواترة باسماء الائمة فهذا يقتضي انها لوصحت فهي احاد
ها عرفت الان من هو الاحمق
اقتباس :
ما ادري هل انت ثور و لا بقرة
يعني كم مرة انا كررت لك هالنقطة و يبدو انك اضل حتى من الحمار
تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص
انا لاتكلم عن الوثقاة والعدالة مليون مرة قلت لك انا اكتفينا بالوثاقة فانت تتهرب من الموضوع
لكن قلت انا الراوي يجب ان يكون شيعي اثناعشري يؤمن بالائمة الاثناعشر وهذا احد شروط الحديث الصحيح عندكم وليس شرط الوثاقة او العدالة
عرفت الان انا لا اتكلم عن الوثاقة وانما اتكلم عن الراوي يجب ان يكون شيعي فحضرتك قلت انا ابان بن عثمان ثقة عندكم طيب ثقة لكن ابان بن عثمان يعتقد انا الامامة تنتهي في جعفر الصادق ولايؤمن بالمهدي بن الحسن العسكري فكيف يروي حديث فيه اسماء الائمة الاثناعشر ممكن تجاوبني وما حكم من يعتقد بان الامامة الى جعفر الصادق وانه لايوجد امام اسمه محمد بن الحسن العسكري
اقتباس :
الخوئي بل يؤمن بأسماء الائمة عليهم السلام بل قال انهم اخفوا اسمائهم لأجل المصلحة لكن اصحاب السر الخاصيين للائمة لم يستروا اسماء الائمة بل اخبروهم بأسمائهم
و لم يقل انها غير متواترة با هي متواترة عند اصحابهم الخلص
يقول الخوئي اخفوا اسمائهم من اجل المصلحة بالله عليكم اذن فما فائدة الامام اذن اذا لم يبلغ الناس ويقيم الحجة عليهم وينقذهم من النار ويبلغهم باسماء الائمة وانهم منصبين من عند الله وانا عدم مبايعتهم يدخلهم النار مالفائدة اذن من الامامة
وفي الاخير انا مايهمني السبب الذي يهمني هل توجد روايات ولا ماتوجد
الخوئي يقول لاتوجد روايات متوترة السند وصلت الينا يعني الان في عصرنا هذا لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا
اما انك تقول متواترة عند الخلص فمن وين جبت هذا الكلام هل قال الخوئي الروايات المتواترة عند الخلص واين هم هؤلاء الخلص ؟؟ هل يعقل انا الله لم يحفظ دينه؟؟ للاسف كلامك هذا مردود ولايدخل العقل لان الله تكفل بحفظ هذا الدين الى يوم القيامة
اقتباس :
يعني جميع العلماء وثقوه و تقول لي الشريف
الشريف اتهمه تهمة باطلة يا بقرة و اوضحنا لك خطأه
من انت حتى تتهم الشريف بانه اتهم الفضل بن شاذان بهذه التهمة الباطلة لم تاتيني باقوال علمائك هل حضرتك مرجع او عالم حتى تحكم على شيخ كبير مثل الشريف المرتضى
اقتباس :
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
طبعا انا لا احترمك بسبب ثوارتك و غبائك
لانك لم تحترم عقلك و نفسك
و هروبك من قول علمائك
و تخاف تقرأ الردود
و كثير التدليس و الخدع و البتر
و يكفي في موضوع عليك وضحنا تداليسك و خداعك وايضا كيف تثق في الصحابة و البخاري قال عنهم كفار
و تدخل هنا للعناد فقط و ليس للعلم و الحوار الجاد
ولعن الله بني وهب قاطبة
1-الظاهر انك تجهل اللغة العربية هل البخاري قال انا المرتدين بعد وفاة النبي هم كل الناس ولازمرة وهم المرتدين ....ينما في كتبك ارتد الناس بعد وفاة النبي الا ثلاثة يعني جميع الناس كل الناس ارتدوا الا ثلاثة
بينما في البخاري يقول زمرة والزمرة فئة من الناس وليس كل الناس ....طبعا انت علشان ترقعها قلت انهم ارتدوا عن الامامة وليس الاسلام فماادري هل عمركم سمعتوا في ارتداد عن الامامة احنا اللي نعرفه انا هناك ارتداد عن الاسلام
2- مصطلح او كلمة صحابي مشتق من كلمة اصحاب وضعه العلماء تقريبا متاخر يعني بعد وفاة معظم الصحابة وبعد دراسة سيرتهم ووقفهم مع الرسول يعني من ارتد منهم لايدخل في التعريف
اقتباس :
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد الي يؤمن بالجمع
صحيح مسلم - باب الجمع بين الصلاتين في الحضر
1662 - حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .
1663 - وحدثنا أحمد بن يونس، وعون بن سلام، جميعا عن زهير، - قال ابن يونس حدثنا زهير، - حدثنا أبو الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر . قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته
الان لكي يثبت انا سعيد بن جبير شيعي وليس سني جاء بحديث جمع فيه الرسول ولنرى هل كان سعيد بن جبير يجمع بين العصر والظهر دائما؟؟
1- لو كان الجمع هو الذي كان يفعله الرسول فلماذا الزبير سئل سعيد بن جبير عن سبب الجمع فهذا اكبر دليل على انا الاصل هو عدم الجمع والا لما استغرب الزبير وسئل سعيدا
2- قوله(اراد ان لايحرج امته) فهذا يدل على انا هناك سبب وموقف طاريء حصل لهم ولذلك تخفيفا لهم جمع الصلاتين وبانتهاء هذا الحدث الطاريء لايجوز الجمع بعد ذلك الا للضروة كسفر او مطر او خوف او مرض وغيره فهذا اكبر دليل على انا سعيد كان لايجمع بين الصلاتين والا لما استغرب الزبير وسئله عن سبب الجمع
اقتباس :
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر
مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع
14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " .
الرواية عن طريق عبدالله بن عثمان وهو منكر في الحديث
قال النسائي:عبد الله بن عثمان لين الحديث
وقال ابن المديني :عبد الله بن عثمان منكر الحديث ومختلف فيه
فاللاسف كلامك هذا مردود والغريب انا الخوئي يقر انا الروايات لم تصل متواترة الينا لان الائمة اخفوا الروايات التي بها الاسماء وانا استغرب اذن فمافائدة وجود ائمة منصبين من عند الله اذا كانوا سيخفون الحقيقة والدين ويجعلون الناس تعيش في ضلال ونحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم يثبت في القران وتقولون نذهب الى السنة النبوية وعندما نذهب الى السنة تقولون انا الروايات الواصلة اليينا ليست متواترة بل اخفاها الائمة يعني اعذار غير مقبولة فنحن لانتكلم عن حكم فقهي وانما نتكلم عن ركن من اركان الاسلام
طبعا البهيمة مازال في هذا الموضوع :
تفضل طلبك و هذا جزء صغير جدا
و انظر هنا توثيقاته :
كتاب الرجال لابن داود :
1200 ـ الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد ، دى ، كر ( جخ ست ) متكلم فقيه جليل القدر ( جش ) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني ، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها قيل : إنه دخل على أبي محمد العسكري عليه السلام فلما أراد أن يخرج سقط منه كتاب من تصنيفه فتناوله أبو محمد عليه السلام ونظر فيه وترحم عليه ، وذكر أنه قال : ( أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم ) وكفاه بذلك فخرا. وروى الكشي ما ينافي ذلك ولا التفات إليه
الخلاصة :
2 - (الفضل) بن شاذان بالشين المعجمة والذال المعجمة والنون ابن الخليل بالخاء المعجمة أبومحمد الازدى النيسابوري كان أبوه من أصحاب يونس، وروى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام.
وقيل: عن الرضا عليه السلام أيضا " وكان ثقة جليلا فقيها " متكلما " له عظم شأن في هذه الطائفة.
قيل: انه صنف مائة وثمانين كتابا " وترحم عليه أبومحمد عليه السلام مرتين، وروى ثلاثا " ولاء.
ونقل الكشي عن الائمة عليهم السلام مدحه، ثم ذكر ما ينافيه، وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير.
وهذاالشيخ أجل من أن يغمز عليه، فانه رئيس طائفتنا، رضي الله عنه.
الخوئي في معجم رجاله :
9374 - الفضل بن شاذان : قال النجاشي : " الفضل بن شاذان بن الخليل أبومحمد الازدي النيشابوري كان أبوه من أصحاب يونس ، وروى عن أبي جعفر الثاني ، وقيل الرضا أيضا عليهما السلام ، وكان ثقة ، أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين ، وله جلالة في هذه الطايفة ، وهو في قدره أشهر من أن نصفه ، وذكر الكشي ( الكنجي ) أنه صنف مائة وثمانين كتابا ، وقع إلينا منها..إلخ
و يوجد العديد العديد و كل علماء الرجال وثقوه و لا حاجة لي ان اثبت وثاقته لانه شيخ الامامية في زمانه اي مرجع الامامية
اقتباس :
يقول الخوئي اخفوا اسمائهم من اجل المصلحة بالله عليكم اذن فما فائدة الامام اذن اذا لم يبلغ الناس ويقيم الحجة عليهم وينقذهم من النار ويبلغهم باسماء الائمة وانهم منصبين من عند الله
يا بهيمة
طبعا الخوف من القتل للامام من بعده (( الامام الحسن و الحسين تم قتلهما و هما اعظم من الامام موسى الكاظم ع ))
لكن للاسف اكتشف هارون الرشيد لعنه الله ان الامام هو موسى الكاظم و اول ما عرف انه الامام عليه السلام سجنه و قتله
فهل عرفت يا بهيمة لماذا اخفى عن كل الناس لان الناس سيعرفوا بعد يسير كما قال الامام الصادق عليه السلام ؟؟
و حتى لو كانت على مقولة انها احاد فيكفي انها جاءت قبل اكمال عدد الائمة يا بهمية فكيف شخص مثل الفضل يروي احاديث فيها اسماء الائمة و هو مات قبل ما يكتمل عدد الائمة اشوية عقل يا بهمية يعني شغل عقلك يا بهمية كيف عرف اسماهم و هو مات قبل اكتمال العدد ؟؟
اعوذ بالله من غبائك
اقتباس :
الظاهر انك تجهل اللغة العربية هل البخاري قال انا المرتدين بعد وفاة النبي هم كل الناس ولازمرة وهم المرتدين
يا بهيمة كلام البخاري واضح و قصد به الصحابة يا بهمية
ركز على الحديث يا بهيمة و ركز على اللون الاخضر :
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ". http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1
صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " . http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1
حديث البخاري و مسلم واضح للعقلاء يعني هما كفروا الصحابة و جعلوهم في النار و العياذ بالله
بعكس كتب الشيعة التي قالت فرجعوا بعد يسير
نصيحة لك يا بهمية ألعب على الصغار من خرفانكم و ليس علينا
اقتباس :
الان لكي يثبت انا سعيد بن جبير شيعي وليس سني جاء بحديث جمع فيه الرسول ولنرى هل كان سعيد بن جبير يجمع بين العصر والظهر دائما؟؟
1- لو كان الجمع هو الذي كان يفعله الرسول فلماذا الزبير سئل سعيد بن جبير عن سبب الجمع فهذا اكبر دليل على انا الاصل هو عدم الجمع والا لما استغرب الزبير وسئل سعيدا
تبريرك يفشل بل سؤال الزبير له دليل انه يصلى جمع
اقتباس :
فهذا اكبر دليل على انا سعيد كان لايجمع بين الصلاتين
هات دليل واضح انه يفرق بدون كلام انشائي
و يكفي علمائنا قالوا عنه امامي
و يكفي لعينكم ابن الحجاج قتله و يكفي قول الامام عنه انه مستقيم
اذا عندك دليل انه سني تفضل و هات قول علمائك العوران
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر
مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع
14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " . http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=73&ID=13386
اقتباس :
الرواية عن طريق عبدالله بن عثمان وهو منكر في الحديث
قال النسائي:عبد الله بن عثمان لين الحديث
وقال ابن المديني :عبد الله بن عثمان منكر الحديث ومختلف فيه
نصيحة لك العب على شخص غيري فهمت يا بهيمة
تفضل من وثقه :
حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب :
3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م
الثقات للعجلي :
931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة
و ذكره ابن حبان في ثقات
تهذيب التهذيب :
قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات
وقال بن سعد ثقة
الذهبي في الكاشف قال عنه :
2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت
و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة
فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه
يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه
و ثالثا يا لبهمية قلت لك مرارا و تكرارا يا بهمية الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون فيه امامي لكن مليون مرة يا بهمية يا ثووووووووووووووووووور تهرب من هذه يا عجل المنتف :
تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح،وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق :
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ
و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهمية ما شاف شي
اذن جميع الاحاديث صحيحة سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مباني اغلب الشيعة و على مباني المتقدمين و اما مباني الشوذا فهي لا تقبل لاننا نتبع الاغلبية و الاجماع كما فعلتم انتم يا بهمية
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 05-04-2010 الساعة 11:34 PM.
و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهيمة ما شاف تعريف الحديث الصحيح على مباني المتقدمين و على مباني اغلب الشيعة و يعمل نفسه ماشاف قول شيوخه العوران في تعريف الحديث الصحيح
اذن جميع الاحاديث صحيحة سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مباني اغلب الشيعة و على مباني المتقدمين و اما مباني الشواذ فهي لا تقبل لاننا نتبع الاغلبية و الاجماع كما فعلتم انتم يا بهيمة
هل تريد اسقاط البخاري المخرف ؟؟؟؟ تفضل و سجل اعترافك يا عجل
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191
البخاري يقول ان القرآن مخلوق !
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
اشبع الان يا بهيم و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة
و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم
الان برر لشيوخكم ياللي هربت من هذه المقولات
هل سقط البخاري بأكمله لان بعض علماء السنة اسقطوه
اشبع يا بهيمة من قول الاحاد و الشواذ
اقتباس :
لكن قلت انا الراوي يجب ان يكون شيعي اثناعشري يؤمن بالائمة الاثناعشر وهذا احد شروط الحديث الصحيح عندكم وليس شرط الوثاقة او العدالة
قلت لك مليون مرة يا بهيمة و جبت لك تعريف الحديث الصحيح عند اغلب العلماء الشيعة ليس شرط ان يكون امامي اثنا عشري فلماذا انت تهرب و تكذب
كم مرة اكرر لك النص يا بهيمة
التعديل الأخير تم بواسطة كتاب بلا عنوان ; 05-04-2010 الساعة 11:47 PM.
العرض المتطور
