يبدو أن الصدمة فوق احتمالك أنا أقول ... من الحمق الكبير المركب مع الجهل أن تقولوا أن الآية في علي وفاطمة والحسنين ورسول الله ..لإن الله بقوله :وأقمن الصلاة وآتين الزكاة ..لا يخاطب إلا نساء .. وهم ذكور فكيف تكون في علي والحسنين ونون النسوة تمنع من توجيه الكلام لعلي
( هذا أوضح من الشمس )
ههههههههههههههههههههههه
ثم ما شاء الله عليك حريص على عدم التطاول على رسول الله وجزاك الله خير لكن
قل هذا لمن يشتم عرض رسول الله ليل نهار
أعني ( عائشة وحفصة )
كلامك سخيف لنجرب هذا ثم نجرب هذا وهل الدين تجربة؟؟؟؟؟؟؟؟
اتحداك بان تجيب على هذه الاسئلة
لماذا لم يقل لعلي واولاده انكم من اهل البيت!!!!!
لماذا لم يدخل ام سلمة في الكساء!!!!
لماذا سئلت ام سلمة الدخول مع انكم تقولون ان الاية نزلت فيها!!!!!!!
فلماذا عمل النبي بالكساء وكان يتردد عليهم ستة اشهر ويقول انتم اهل بيتي !!!!!!
الاية واضحة السياق تغير وهذا هو اكبر دليل
تقول لاجل دخول النبي اقول هات الدليل على ما تدعيه؟؟؟؟؟
التعديل الأخير تم بواسطة حيدر القرشي ; 14-04-2009 الساعة 12:13 AM.
الحديث الاثنى عشر هو الذي يدل على امامة باقي الائمة
الرسول حصر أهل البيت المطهرين, لا غير المطهرين, فهم غير محصورين بعدد معيّن, والذين في زمانه (أربعة), ثم بعد ذلك حصر أهل البيت المطهرين في غير زمانه بـ (تسعة), كما هو موجود في (حديث الاثني عشر).
ابن حجر الهيتمي ذكر الحديث وبين من هم (التسعة) بعد موت النبي, يعني تكملة (الاثني عشر) أولهم علي والحسن والحسين ثم قال الإمام ابن حجر الهيتمي: زين العابدين, هذا هو الذي خلف أباه الحسين علماً وزهداً وعبادة وكان إذا توضأ للصلاة اصفر لونه, فقيل له بذلك, قال: ألا تدرون بين يدي من أقف, إذن جاء بعد ذلك زين العابدين, ثم ذكر ما ورد فيه من الفضائل الخاصة بعلي بن الحسين وهو الإمام الرابع من الأئمة الاثني عشر وبيّن الهيتمي ما جاء في شأنه وما ورد فيه من كتب أهل السنة, ثم ذكر وورث, من زين العابدين هذا ابن حجر الهيتمي, قال: ثم جاء من ورث الإمام زين العابدين هذا الإمام الرابع, ورثه الإمام الخامس, ورث زين العابدين عبادة وعلماً وزهداً, وهو أبو جعفر محمد الباقر, سمي بذلك من بقر الأرض أي شقها وأثار مخباءاتها ومكامنها, فكذلك الإمام الباقر أظهر من مخباءات كنوز المعارف وحقائق الأحكام واللطائف ما لا يخفى إلا على منطمس البصيرة, أو فاسد الطوية والسريرة, ومن ثم قيل فيه باقر العلم وجامع العلم وشاهر العلم ـ والكتاب طبعة وهابية ـ إلى أن يقول فيه: وعمرت أوقاته بطاعة الله, وللإمام الباقر من الرسوخ في مقامات العارفين ما تكل عنه السنة الواصفين. وهكذا كلمات كثيرة ذكرها ابن حجر الهيتمي في وصف مقام الإمام الخامس من الأئمة الاثني عشر, إلى أن قال: توفي سنة مائة وسبعة عشر عن ثمانية وخمسين سنة مسموماً كأبيه, لاحظ إن أكثر هؤلاء الاثني عشر ماتوا مسمومين لاحظ ذلك في كلام أهل السنة, ثم جاء جعفر الصادق, وهو الإمام السادس من الأئمة الاثني عشر, ومن ثم كان خليفة الباقر ووصي الباقر, انظر كل إمام يوصي للإمام الذي بعده, وهذه معجزة نبوية يا أخي, لماذا ننكر المعجزة النبوية؟ النبي قال: سيأتي بعدي (اثنا عشر), لا تأخذ الأمر أنه رأي المذهب الاثني عشري خذها مثل معجزة [حديث الذباب], معجزة وكتبنا عنها (عشرات) الكتب لنعطي [حديث الاثني عشر] مثلماتعطون[حديث الذباب] من أهمية, أقل شيء نعتبره مثل [حديث الذباب] كتبوا عنه (عشرات) الكتب إن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ أخبر [بحديث الذباب] وجاء الواقع الخارجي وصدق الحديث وهكذا شأن حديث الاثني عشر.
قال ابن حجر الهيتمي ثم جاء بعد الباقر الإمام السادس من الاثني عشر, وهو جعفر الصادق ومن ثم كان خليفته ووصيه. ونقل الناس... الخ وارث علمه, انظر كلام ابن حجر.
ذن فهنالك علاقة بين (حديث الاثني عشر), وبين (حديث الثقلين) في مسلم, وكلاهما في مسلم, والدليل على ذلك أن هنالك علاقة, أننا نجد أن الإمام أبا داود في سننه, ولقد قال فيه أهل السنة, قال الإمام أبو سليمان الخطابي: [ألين لأبي داود الحديث كما ألين لداود الحديد]. ماذا صنع أبو داود؟ أتى (بحديث الاثني عشر) وذكره في كتاب (المهدي), والمهدي من أهل البيت, إذن هنالك علاقة بين حديث الاثني عشر, وبين حديث الثقلين, وعندما رجعت إلى شروح سنن أبي داود, قالوا: إنما ذكر (حديث الاثني عشر) في باب المهدي؛ لأن المهدي من أهل البيت. وقال ابن كثير في تفسيره, عندما وصل إلى النقباء الاثني عشر من بني إسرائيل في القرآن الكريم, قال: الإمام المهدي هو من الاثني عشر, إذن (فحديث الاثني عشر) كذلك فيه حصر, فالنبي حصر دائرة المطهرين من أهل البيت في زمانه بحديث الكساء, وهكذا حصر دائرة المطهرين بعد زمانه بحديث الاثني عشر، أنا أرفض مسألة إطلاق خمسين مليوناً من أهل البيت.
و من هنا جاء الإمام أبو داود في سنن أبي داود وذكر (حديث الاثني عشر) في باب الإمام المهدي, مما يبيّن أن هناك (تسعة) آخرين يوجدوا هم تتمة للأئمة الثلاثة من آل الرسول, وما صنع أبو داود في ذكره لحديث الاثني عشر في كتاب المهدي, والمهدي من أهل البيت.
لرسول حصر أهل البيت المطهرين, لا غير المطهرين, فهم غير محصورين بعدد معيّن, والذين في زمانه (أربعة), ثم بعد ذلك حصر أهل البيت المطهرين في غير زمانه بـ (تسعة), كما هو موجود في (حديث الاثني عشر).
وعندما تعرف أن النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ ذكر (حديث الاثني عشر) في (غدير خم), وذكر (حديث الثقلين) في (غدير خم), وكلاهما ذُكرا في مسلم, وتعرف ما هي العلاقة بين (حديث الاثني عشر) وبين حديث الثقلين؟ وتعرف أن الإمام مسلم كان دقيقاً، في ترتيب الحديث, فكان قد قام بتوزيع الحديث حسب الأبواب, فذكر (حديث الاثني عشر) في باب الإمارة, و ذكر (حديث الثقلين) في باب فضائل الإمام علي؛ لأنه يرتبط بالإمام علي؛ لأن الإمام علي يعتبر الثقل الثاني, وهو أفضل أهل بيت النبي ـ صلى الله عليه وآله ـ والنبي عندما ذكر (حديث الثقلين), ذكر في نفس الوقت (حديث الاثني عشر)، ولكن الإمام مسلم التزاما بالمنهجية العلمية وزّع (حديث الثقلين) في باب الإمارة, وفي باب فضائل أهل البيت.
يا اخ نسيت نقطة مهمة .. وهي ان القران يفسر بعضه البعض وان القران يجب ان ناخذه كله وكل ايه تكمل غيرها .. اما ان تاخذ اية واحده فقط وتريد ان تستخرج منها حكم معين فهذا خطا!
ان كانت هذه الاية تخصص الولاية لسيدنا علي فهناك ادلة اخرى تثبت ائمة الاثنى عشر من القران او من السنة النبوية ..
يا اخ نسيت نقطة مهمة .. وهي ان القران يفسر بعضه البعض وان القران يجب ان ناخذه كله وكل ايه تكمل غيرها .. اما ان تاخذ اية واحده فقط وتريد ان تستخرج منها حكم معين فهذا خطا!
ان كانت هذه الاية تخصص الولاية لسيدنا علي فهناك ادلة اخرى تثبت ائمة الاثنى عشر من القران او من السنة النبوية ..
وما هي الآيات في القرآن التي تثبت إمامة الاثنى عشرية ؟
ألا تعتقد معي أنه يجب أن يكون هناك ذكر لإمامة الاثنى عشري في القرآن ثم يكون التفصيل في السنة ؟ فكما أن الصلاة ذكرت في كثير من المواضع وبنصوص واضحة وضوح الشمس ثم أتت السنة النبوية مكملة لما ذكر في القرآن عن الصلاة .
فأين الآية التي تثبت ذكر إمامة الاثنى عشري حتى نستفيد ؟ , هدانا الله وإياكم .
يا اخ نسيت نقطة مهمة .. وهي ان القران يفسر بعضه البعض وان القران يجب ان ناخذه كله وكل ايه تكمل غيرها .. اما ان تاخذ اية واحده فقط وتريد ان تستخرج منها حكم معين فهذا خطا!
ان كانت هذه الاية تخصص الولاية لسيدنا علي فهناك ادلة اخرى تثبت ائمة الاثنى عشر من القران او من السنة النبوية ..
نعم .. أكرر كلامي
هناك ادلة اخرى تثبت امامة الائمة الاثنى عشر من القران الكريم او من السنة النبوية ..
ونحن نؤمن بكل ماجاء به رسولنا الكريم في سنته الشريفه ونأخذ بها لأنه لاينطق الا حقا وان هو الا وحي لايوحى ,, وقد أمرنا الله أن نتبعه ( ما آتاكم الرسول فخذوه ) ولسنا مع المعسكرالذي يقول (حسبنا كتاب الله )..
لهذا كله فأي أمر يأتي في السنة التبوية نعتبره أمرا ملزما وواجبا .. أليست السنة المصدرالثاني للتشريع وهي مفسرة ومكملة للقران؟؟
فلو كل أمر لم نجده في القران ووجدناه في السنة فقط تركناه فما فائدة السنة اذن؟
هل تريدها ان تكون نسخة للقران فقط؟
فما وردنا في السنة يكفي لاثبات امامة الائمة الاثنى عشر ..
أما في القران فنحن نعتقد بان القران ايضا جاء بذكر الائمة الاطهار في قوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقد اجمعت مصادر التفسير على نزول هذه الاية في اهل البيت .. والاية ناطقة بعصمة النبي واهل بيته ممايؤهلهم دون غيرهم للقيام بدور الامامة لحفظ الشريعة ...
واهل البيت مصطلح يدخل فيه الائمة الاثنى عشر وهذا هو معتقد الشيعه .. وقد جاء في الحديث القدسي ( هم فاطمة وابوها وبعلها وبنوها ) مع ان من كان تحت الكساء فقط الحسنان الا ان اللفظ جاء بصيغه الجمه (بنوها) وهذا دليل على كون بقية الائمة داخلون في هذه الاية ...
التعديل الأخير تم بواسطة مسلمه ; 14-04-2009 الساعة 01:14 AM.
العرض المتطور
